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马太福音 第十二章 注释 12:1-14. 安息日的争论： 一、掐麦穗事件（1-8） 法利赛人的责难，并不因这事本身不妥(见申23:25)，而是因为在他们看来，掐麦穗等于收割，即犯了安息日不可作工的条例(出 34:21)。 3-4. 耶稣在此的答辩，见路6:3-4注。 5-8. 按律法，祭司于安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物(串6)，工作更繁多。所以，于天国的范畴内(即比圣殿更大的东西 ── 「一人」原文为中性，同41, 42)，按着父神怜恤人的心意(7, 见太9:13注)，身为安息日之主的耶稣，有权定夺安息日的行为准则。 二、治病事件（9-14） 10. 「枯干」：大概指肌肉萎缩。 「有人...控告他」：见路6:7注。 11-12. 参串12，羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐着不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？ 参考：安息日的禁例 12:15-21. 神的义仆耶稣 15. 「耶稣...那里」符合太10:23上的原则，但参可10:32-34。 16. 「不要...传名」：见可1:25注。 18-21. 引自赛42:1-4。 「公理」：指神的审判与旨意。 12:22-37. 「靠鬼王赶鬼」的争论 23. 「这不...吗」：应译作「这不会是大卫的子孙吧？」 「大卫的子孙」即弥赛亚，见1:1注。 24. 「别西卜」：指鬼王撒但。此名可能演变自外邦神「巴力西卜」(蝇之王)的名号，(王下 2:1)或源出「别西布」(住所之主)。 25-26. 耶稣指出「靠鬼王赶鬼」的荒谬。 27. 法利赛人必须接受靠神赶鬼的可能性。 28-30. 耶稣的赶鬼，表明祂已战胜了撒但(壮士)的权势，神的灵与祂同在，神的国已在地上启奠。在耶稣与撒但的属灵战争中，人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。 「收聚」、「分散」：取材自聚散钱财(路 16:1)或羊群(约 10:12)的事例。 31-32. 耶稣分明是倚赖神的灵行事，所以人若硬说祂是被鬼操纵，便是亵渎圣灵，坚拒真理。这种顽梗的罪，自然永远不得赦免。(见可3:29注) 33-37. 从树的果子可知树的好坏，同样从人的话语可知人心的善恶。法利赛人在说话上诬赖耶稣与鬼王为伍，正反映他们内心的丑恶。当末日审判之时，人的话(与行为一样)，将是审判的根据。 36. 「闲话」：指「无果效、无用的话」。 「句句供出来」：也可能是「供出理由来」。 12:38-45. 法利赛人求看神迹 38. 「神迹」：在此指能证实耶稣身分与权柄的神迹记号。 39上 「淫乱」：指对神不忠贞(参何1:2)。 39下-40. 有关先知约拿在鱼腹及后来传道的事，见约拿书。「三日三夜」：是约略的说法，可指头尾共三天。「人子...地里头」：耶稣以约拿的经历作为自己死后第三 天复活的预表，以及法利赛人可有的唯一神迹记号。 41-42. 见路11:31-32注。 43-45当代的犹太人受了施洗约翰或耶稣的教训，如果只是表面上悔改，内心没有让神的灵居住和陶造，将会有更可悲收场。 43. 犹太人认为鬼魔出没于荒野之处，但更喜欢附在人身。(参串44；太8:29) 12:46-50. 谁是亲属 在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。 思想问题（第12章） １. 法利赛人严守律法(如谨守安息日)，却忽略律法的基本精神。你遵守神的话语上，有否潜伏着这方面的危机？ ２. 何6:6曾出现于9:13，如今再次被引用(12:7)。这两处所引伸的意思有何异同？ ３. 12:33-37对信徒的言语有何警惕？就省察一下你平常所说的话，那些是发自恶心，或属闲话之列，需要杜绝？ ４. 为何文士和法利赛人要求耶稣行神迹(12:38)呢？今日我们可以求神迹么？ ５. 按12:43-45，信徒悔改后如不结果子会有怎样的收场？
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