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如果说虚静功是内在精神上弃绝自我与世界，那么柔卑功则是外在行为的弃绝。"反者道之动，弱者道之用"(40：1)，反于自我与世界，以柔弱卑微的姿态出现，这正是老子倡导的行为模式。一柔弱，二卑下，全是出于道的本性。老子虽说"人法地，地法天，天法道，道以他自身为法度"，却强调"孔德之容，唯道是从"(21：1)。因为天地亦不能长久，故从事于道者从于道(23：2-3)。人有越过天地自然而直接效法大道的恩赐与潜能，故人应当确信大道，"行于其中，唯恐偏失"(53：1)。人不仅可以见识道，而且可以效法道，以致于融于道里，这是内涵于老子五千言中的精髓，亦是每一个修道者当守的信念。 一、柔弱 老子说："人活着的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。草木活着得时候，枝叶是 柔脆的，一死就枯槁了。所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其 死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被 砍伐了。强大的处于下势，柔弱的处于上势"(76：1-5)。老子又说："天下万物中，没有 什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什 么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的"(78：1-2)。 仅接着，老子讲到了圣人："所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的， 就是天下之王"(78：3)。这个写法是令人费解的。我们实在不知圣人者之类出自何处，何 以曰之。我唯知道圣者耶稣活生生地应验了这"天下之至柔驰骋天下之至坚"(43：1)的话。 他在神面前生长如嫩芽，像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下默默无声。他为我 们的过犯受害，为我们的罪孽压伤......(赛53)。还有谁比耶稣更柔弱呢？他被害时最后一 句话，仍是爱意的宽恕。道成肉身的耶稣，将千年不解的老子奇言，活生生地展现了出来。 "一切良善和崇高都浓缩在他身上。无论将来的变化如何出人意料，耶稣将不能被超越。对 他的崇拜将更新一代又一代青年，他的生平故事将不断使人流泪，他的受苦将使最硬的心变 软。世世代代的子孙中将传扬他，比他更伟大的人将永远不会再产生" 1。 修道者啊，默想耶稣吧！阅读他的话语，轻呼他的名字吧！在这个柔弱、卑贱、少学、 短命的木匠之子身上，隐藏着万古稀奇的奥秘。《遵主圣范》一开头便说：如果愿意得着光 明，消散内心的愚盲，就当效法耶稣的生活和品性。所以我们最大的急务，就是玩索品味耶 稣的生命。凡有圣灵的人，必在其中找到那"隐藏的蚂哪"(启2：17，出16) 2。 二、卑下 水，不仅柔，而且卑："处身于众人所厌恶的地方，跟道很相近"(8：2)；"大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争"(66：1-4)。 耶稣对门徒们说："你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价"(太20：26-28)。 门徒们争论在天国里谁是最大的，耶稣叫过一个小孩子来，说：凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的；凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待"(太18：4-5)。耶稣又说："凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高"(路 14:11)；"心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的；哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；温柔的人有福了，因为他们必承受大地"(太5：3-5)。 老子说："受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直"(22：1)。"自以为能看见的是瞎子，自以为最聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的"(24：2-4)。 《遵主圣范》中说："一个谦卑侍奉上帝的农夫，强于一个能思考天象却不近修己身的骄傲学者。真明白自己的，必以本身为卑贱，且不喜悦人的夸奖。有学问的人很愿意显示，让人称为有智能的，然而在许多事上，他们的知识对灵魂少有或全无帮助。你若要学会一个有用的功课，就应当愿意不被人认识，或被人看为无用"。我想向修道者郑重推荐这本书。这本书谙熟耶稣的奥妙，亦深通老子的精髓__这在西方著述中是罕见的。这本书在基督教世界中广泛诵读，仅次于《圣经》。 三、范例 柔卑之意充斥了老子五千言。除了上面诸多讲论，又有三个形象令人难忘。 圣人：一位守雌、守黑、受辱、受难者(28章，78章)。 他"行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀"(58：4)。 他"深知自己的神圣，却不自我炫耀；他珍爱自己的神圣，却不自我尊贵"(72：3)。 他"后其身而身先，外其身而身存"(7：2)。 他"摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西"(29：4)。 他"外表是粗麻衣，内里有真宝贝"(70：4)。 他"做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能"(77：4)。 他"终不为大，故能成其大"(34：4；63：4)。 古之善为道者："古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好象冬天过江，谨守好象畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好象未经雕琢，旷达得好象高山空谷，敦厚得好象混沌不清。谁能沉淀浑浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人"(15：1-4)。 老子自己："我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先"(67：3)。 "荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，好象不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。我这样与众不同，是把吃喝母亲的生命，看得高于一切啊"(20：2-7)！ 四、实行 一颗因着道性而柔卑下来的心，自然会表现出诸如谦让、柔和、宽容、平静、洒脱等品格。此外，还有一些也许不那么广受世人接纳的，譬如： 独处："我独异于人......"(20：7)。道中之人不以世荣为荣，不以人言为言，不以俗念为念，反而"学众人所不学，欲众人所不欲"(64：5)，径自与神道相通相连，故独处是不可少的。世俗的人害怕孤独，这种恐惧驱使他们往喧嚣和人群中跑，这是内在的浅薄贫乏所致。独处则是内在的丰富；不是为了独处，乃是为了在独处中静默；也不是为了静默，乃是为了在静默中聆听，聆听道风、灵语......。无论什么人，只要有心修道，旷野的日子就是不可少的，而置身旷野一般的心境更不可中断。"一，我是孤独困苦"！(诗 25:16) 简单："复结绳而用之......"(80：2)。人类的物质生活和精神生活加速度地趋向复杂。一个美国家庭仅仅维持日常生活而必须应付的事(各种保险、账单、信用、税务、教育进深、汽车保养、工作机会、婚姻变数、子女叛逆、电子诱惑、传媒污染......)，比一百年前的传统家庭要复杂一百倍；而我敢保证，一生清茶淡饭、无忧无虑的农人要比现代人更幸福一百倍。"上帝造人原极简单，人的复杂问题是他自己发明的"。这是《耶路撒冷圣经》中的一句箴言。一位在北极独自停留了好几个月的人说："我渐渐懂得，一个人即使没有大量的东西，也能活得深刻而富有意义"3。耶稣的道一贯是：放下世上的一切，你们便有不尽的财富在天上。每一个修道者都应记住下面这段极其优美、自然而深遂隽永的教导： "我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重的多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人啊，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？所以，不要忧虑，说：吃什么，喝什么，穿什么？这都是外邦人(不信神的人)所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了"(太6：25-33)。 沉默："知者不言"(56：1)，"多言数穷......"(5：3)。《圣经》说："你在神面前不要冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事多令人做梦，话多显出愚昧"(传5：2-3)。急于表达自己，是人类的通病。真正深思熟虑的人，多倾向于寡言。至于那些入道见神者，则不能不以沉默为理所当然了："我只好用手捂口"(伯 40:4)。 苦难："处众人之所恶......"(8：2)。苦难是世人所避讳的，修道者却坦然处之，甚至乐而趋之。无他，苦难对修道者来说，是亲近神的必经之地："故几于道"(8：2)。那位盖恩夫人，丈夫死了，孩子又死了，婆婆反目为仇，世人侧目睥视，连圣徒们也以为是神在惩罚她什么。她却说："治死自己吧，这是一条卑微的道路。我只以认识耶稣为至宝。有一次皇后在我眼前经过，我也没有抬头看她。大苦难，这是出于神的难以置信的恩典。神啊，自从我什么都被剥夺了，就在你里面得着了。哦，我真是无处不喜乐" 4。 不错，古往今来，有不少人也曾教导过类似的品德。然而，"唯有神是一切品德的原则与源头，我们见了神就有了一切。借着得神，就确定地得着品德了。因为品德若不是从里面生发出来的，就只能像外边的衣服一般，是可以更换的"。"得了神道的人，其品德是能应用到最高点和各方面的，虽然他们并不专注在品德上，因为是神道亲自带领他们" 5。这大概就是老子"上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德"(38：1)的含义吧！ 五、十字架 柔卑功夫的顶点，是十字架。耶稣像羔羊一样被钉在上面，因为他爱世人而被世人钉在上面。耶稣是神对人的拯救，也是神向人的示范：门徒们个个背上自己的十字架来跟随他。因爱而柔卑屈辱牺牲，成了千千万万传道者的共同品性。十字架，也因此成了荣光得胜的标志。柔弱必胜刚强，自卑必升为高。 盖恩夫人说："亲爱的，除了十字架的爱，和弃绝自己之外，没有一样东西能叫你真正得安慰。如果你不喜欢神的十字架，就是不喜欢神的一切。你心若向着十字架，就能以苦为甜了。神给你十字架，十字架也给你神......道成肉身的耶稣，是愿意受苦到极点的。至于我们，虽然有时也刚强，但常常是用软弱来背负十字架的。只是在神的旨意里，什么都该一样" 6。 自然，修道者会有失败，但"一个真实谦卑的人，对于自己的失败和软弱是不惊奇的。越是明白自己的败坏可怜，也越是将自己抛向神，也越近前与神亲近......" 7。 问题只是，现今耶稣的门徒中，有谁愿意甘心效法他的柔卑、软弱和受死呢？ "耶稣现有很多爱他天国的人，但背负他十字架的人却很少。多有求安慰的，少有求患难的。多有人愿意与他坐席，少有人愿意与他持斋。人人都愿意与他同乐，少有人愿意为他受艰难。多赞美他的奇事，少随从十字架的凌辱"。是的，"按着本性，人不能背十字架、爱十字架，不能克己作奴隶、躲避体面、情愿受凌辱，不能轻看自己并愿意受人轻看、忍受横逆和吃亏，不能毫不求尘世的顺利。按你自己，这一切都不可能做到的。但你若信靠主，必有天上来的勇敢赐给你，世界和肉身也都服在你的脚下。是的，哪怕仇敌魔鬼，只要你以信仰为盔甲，以十字架为记号，就不必怕"。 "耶稣的生平全是十字架和殉难，你还求安乐吗？其实，若是有什么比受苦更有效的救人方法的话，耶稣必早就用了言语行为指示我们。然而他却很清楚地劝门徒和一切愿意跟随他的人，要背负十字架8： "背起你的十字架来，跟从我"(太 16:24)！ 注释： 1. 引自林语堂《信仰之旅》中文版，247页。 2. 《遵主圣范》，见《中世纪灵修文学选集》，基督教文艺出版社，第一章一节。 3. 《属灵操练礼赞》，100页。 4. 《馨香的没药》，以琳出版社，1993年版，第十五章。 5. 《简易祈祷法》，台湾福音书房，1993年版，第24页。 6. 《简易祈祷法》，台湾福音书房，1993年版，第22页。 7. 同上，第39页。 8. 《遵主圣范》，见《中世纪灵修文学选集》，基督教文艺出版社，1991年版，第206，210，212页。
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