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一、虚静概说 修道必须虚静，不虚静不足以近道，不足以听道，更不足以为道。老子说："静为躁君。躁则失君"(26：1，4)。人原本极容易陷入烦躁、急躁、焦躁、浮躁等情绪中，每逢此时，整个人便失了掌控。人之君，是一颗宁静的心。仔细想来，许多人的一生不正是处于 "躁而失君"的状态吗？若能设法回守"静"心，人生就会清爽安然多了。 如何虚静呢？老子至少提到了两点。 一是"以静为下"：母性常常优于雄性，就在于她能安安静静地处身为下(16：2)。水躁上腾而发散，水静下归而凝聚。气也如此。中国古人说，人是气聚而生，气散而亡。可见凡躁而向上发散者，失也；凡静而向下凝聚者，得也。谦卑处下者心安而静，其命有君；争强好胜者，心躁而不静，其命失君，死也！ 二是"塞其兑，闭其门"，"涤除玄览"：塞住通达的感官，关闭受惑的门户，清除内心的杂念与顾瞻(52：4；10：3)。人心不静，多起于智巧、诱惑和诸多的欲望，这些东西又与内外感官的天然本能相关。人的感官本能之强烈，足以遮盖灵魂的存在；其强烈是因其短暂：浮云流水、昙花一现般，便随着生命消亡了，故表现出急不可奈的贪婪。而灵魂因着永恒的本性，则显得雍容大度、平静安稳、不急不躁。人一旦排除了短暂的感官本能的蒙蔽干扰，那永恒的灵魂自然便显露出来，名正言顺地成为生命之君。 为什么要虚静？按照老子所说，内心虚化到极点，持守安静到纯一，你就能从万物的蓬蓬勃勃、纷纭百态中，看到宇宙的本根。回到本根就叫平静安息，平静安息便是复归于真命，复归于真命便是永恒，认识永恒便是光明。于是包容、坦荡，入道而长久，即使肉身消失，依然平安无恙(16：1-10)。 不虚静，人便只见纷纭万物，不见万物之母；只见世界，不见神道；只感觉肉身的纵恿，听不到灵魂的微声；只"躁"在虚幻短暂中，而不能"静"在真实永恒里。 可见，修习虚静的功夫，是为了见着永恒之道，复归生命本根；不是遁入空门，乃是 "有所属"的。"静曰复命，复命曰常，知常曰明"，人若能进一步认识道成肉身的圣人， "藉其光，复归其明"，便可以"无疑身殃，是谓袭常"了(52：6)。可以说，虚静是突破短暂而"知常"(认识永恒)、又从"知常"通向"袭常"(承受永生)的第一步。 二、由躁入静 世俗人生的本相是躁。人生之躁，是由自我与世界的交换造成的：自我的欲望扑向世界，世界的诱惑勾引自我；自我想赚取世界更多的功利与乐趣，世界要自我付出更多的心思和精力。双方交织成一团，难解难分，叫人怎不生躁？况且人所能付给世界的智能和生命实在有限得很，总是力不从心；而世界给予人的荣华富贵又实在虚幻得很，总是难得饱足，于是更叫人躁得很了。世俗人生的状况其实很像乔治先生在他的九分中死亡经历中看到的"死后幽灵"们："嗜酒者"在酒吧里反复地抓取色彩闪烁的酒杯，却见他们的手穿过硬绷绷的玻璃底，穿过沉重的木头柜台面，永远无法抓住酒杯；"情人"不断地扑向却又穿过他心爱之人的躯体，永远无法真实的结合......"永无止境的如此活下去，这种想法叫我不寒而栗：越是贪求，越是欲火焚烧，就越是无能为力──这大概就是地狱了吧。是否地狱的意思就是：存留在地上却永不能与之发生真实关系" 1？你活在宇宙中，但你与宇宙的生命之根发生了真实的关系吗？你正在度过人生，但你与人生的属灵本相发生了真实的关系吗？你一生绞尽脑汁、沤心沥血，一千次一万遍追寻的名、利、财、色、位、学等诸般事务，到头来不都要从生命之手的缝隙中流失吗？你吃了又饿，喝了又渴，笑了又哭，得意了又失意，倾你处心积虑、焦躁不宁的一生，最终能抓住一点什么呢？人啊，幸运地是，你一转眼几十年必将死去，那是你劳累虚空的人生最终解脱的一线盼望；而大不幸则是，你那已经贪婪成性、印痕不退的幽魂，却要进入永无解脱盼望的"欲火空抓"的焦躁煎熬中──你脱离了人间的地狱，却落入真正的地狱了。 人若识透了世俗人生中"虚幻的焦躁"，人若晓得了什么叫"地狱的煎熬"，那么，事情就极简单了：让你的心思从自我与世界之间了无意义的纠缠中归回吧，让一切世俗的虚幻诱惑见鬼去吧，让自我烧燎不休的欲火淡息吧，让一切无谓的焦虑烦恼滚开吧！让心沉下来，沉下来，像有一桶天上的清凉水透透地浇灌下来，从头徐徐地浇到脚，从体肤渐渐沁入内心。一切都静息了。世界不能再打搅你。世界仿佛已经不存在了。你的呼吸缓慢下来，气息深深而凝重，直入骨髓。你呼吸的是圣灵。你感觉到头、脸、颈都松软下来，两耳自然向下垂吊，然后是两肩两臂两腿两脚都松开了，浑身似乎都松弛得不存在了。你何等的静谧安息。你仿佛听见了静谧，那是一种声音，就是贯满天地、也充满你心的圣灵的真实静谧，你正在其中安息。尽管你的心灵还活着，你却不想用它想什么；尽管你还能感觉到自己，你却再也不愿去感觉他。你知道自己是融化在神道中了。 三、涤除玄览 倘若你的灵魂直接融通了神道，那么，一切科学定理、哲学思辩和神学教条，此时还有丝毫价值吗？ 倘若你的生命完全融进了神道，那么，一切智能的算计、逻辑的推演和理性的分析，此时对你还有什么意义呢？ 老子绝不是一个"反智主义者"。事情没这么简单。老子看到了人的智能在神道面前是何等渺小可伶，而世人骄傲地拘泥于自己的智能与学识，等于一开始就排除了超越自己的智能学识去认识神道的可能性；世人以自己的理性头脑为至高标准，等于一开始就堵绝了超越有限的理性头脑通向神道的希望。所以老子说"不自见故明"(22：3)，"自见者不明"(24：2)，"夫唯有知，是以不我知"(70：2)，于是一再强调"塞住通达的感官，关闭受惑的门户"(52：4；56：2)，"弃绝智能与学问"(19：1-2)，"明白到摆脱知识的地步"(10：6)等等。 请听："你要留意这话：紧闭感官的门，好听你的主上帝在你心里要说的话"。这是《遵主圣范》一书中的语句。这本书的灵修价值极高，其精神与东方的《老子》恰如兄妹 2。 请听："将肉体的眼睛闭住，将心灵的眼睛开启，专注于与神同在"，这便是"被包在祈祷里"；"遏止那往外游荡的感觉，远离外面的纷扰，才能亲近神。因为只有在人最深的中心，才能找到神"。这是盖恩夫人(Guyon)的话，她给基督教世界留下了极宝贵的灵修经验。这些话，是对"塞其兑、闭其门"、"涤除玄览"极好的阐释啊。 四、超越知识 修习虚静的功夫，是为了见道入道，不是为了赚取世界，故世界的学识在此不是有益，乃是有害。真正的信仰不是靠人类学识建立起来，乃是存在于超越所有人类学识的境界中。盖恩夫人说："博览是为作博士，并不是为得神真道的"，所以，"你要不用理智，只用安静停住你的心思。你在神面前，要停住你的心思过于运用你的心思"； 正如不离开繁杂喧嚣的场所，你便难以安静；不放下理性的僭越和学问的骄傲，你也不可能体验何为心静。往往是你的头脑阻挡着你的心通向神的道路。你的头脑中翻滚着逻辑的波涛，飞扬起知识的浪花，搅动着智能的旋涡，其实都是虚枉不实的东西。唯当这些波涛、浪花和旋涡消失了，便复归沉静的水，复归真实的心，生命便进入永恒无垠的安息之境。 理性与学问阻挡世人见道入道最直接的一手，就是当你接触任何"道之出口"(35：3)的话语时，理性和学问便将它搁置在头脑中，用有限性将无限性挡住，犹如用门窗挡住阳光，便仍以黑暗为宿命。傅士德(Richard J. Foster)说，真正的信仰，"不是用头脑研究、分析，乃是以一颗谦卑的心接纳神对你所说的话"3。 五、倒空自己 "致虚极，守静笃"，便是将自己全部倒空，达到无知、无欲、无为、无事、无我的状态。 慕安得烈说："舍弃倒空我们所是的一切，圣灵的大能才可源源流入"4。 一个装满泥沙的杯子，是盛不下水的；你倒出多少泥沙，空出多少空间，水就能流入多少；你若完全倒空自己，神的灵就全然充满你。耶稣曾以活水比喻神的灵。老子也说"上善若水"。水的特性是流向低□之地，是注入空虚之处。所以，人越是谦卑自己，越是容易得着圣灵的浇灌。人若是"致虚极"了，便能被神的道所浸透，成为道中之人。 六、死亡境界 我想象不出今生还有什么比"自死"更困难的了。但我敢说，今生没有什么比"自死" 更令人安逸的了。"全然倒空自己"，或"无知无欲无为无事无我"的境界，就是死亡境界，就是耶稣所说"背起你的十字架来跟从我"的境界，就是"向世界死掉、向神道活着"的境界。 我曾在祷告时依照《圣经》的教导，一求神赐我的肉体和肉体的邪情私欲死掉(加 5:24)，二求神赐我的头脑智能知识学问死掉(哥前3：19-20)，三求神赐我心中各样世俗的牵挂思虑死掉(哥前7：29)。每一次请求得蒙应允，自我便死去一部分，最后自己竟如空无一般，唯有心灵融在无垠、无限、无以名状的神道里。在这无比的甜美安息中，你不愿再思想、顾念任何事情，唯有沉浸着，沉静着，在神道的拥抱中，在圣灵的抚爱中。此时，自我的确死了。你不再是将自我、世俗和人智视为粪土，不再是识透并弃绝任何虚幻短暂的世界假象，因为压根儿就没有了世界、人智和自我，没有了虚幻短暂，无需视为粪土，无需识透弃绝。此时只有独一的神道，万物的本根，存在的本质，存在着。你一触及永恒和绝对本身，他所包含的一切短暂和相对便烟消云散、无影无踪了。 七、活在道中 自我"谦、下、损"，以致于"虚、无、空"，最后达到"死亡境界"，其中的奥妙真是无穷。 人生最大的敌人不就是死亡吗？你一旦入了"死亡境界"，就尝到了"永活"的滋味，就将"死亡"死掉了。所以，这不是滞留于死亡般的虚空中，而是为了迎接那实在的生命流入；这不是说"虚己"与"无我"是什么真理，乃是说"虚己"与"无我"才能得着真理；"虚" 与"无"是手段，而不是目的，更不是归宿。故，作为修道方法的"虚"、"无"、"空"等，与佛教断认的"本体虚空"、"了无意义"是大有区别的。存在有其真实的本体，就是神道。这神道便是"无象之象、无状之状"的灵朴(约 4:24)。他作为生命之本根、万物之母亲，其意念远远高过人的意念，其道路远远高过人的道路。人让自己虚静下来，是要聆听他的微声；人"死掉"自己，是要让他的生命进入。 要听人说话，你就要住口；要听神的道，你就要静心。正如画板如果是摇动的，画家就无法作画；你的"老我"(欲念、智巧和世俗)若活跃着，神的道就流不进你的心。记住，不是没有他，也不是他不愿见你，乃是因为你不能虚静下来、专心迎候，而将他拒之心外了。一，那上好绝妙的福份！ "没有别的，只是默默地与神同在，一，多么快乐！默默地，呼吸这名字，地上没有更高的福祉"5。 注释： 1. 《死亡九分钟》，中文版，76页。 2. 见《中世纪灵修文学选集》，基督教文艺出版社，1991年版。 3. 《属灵操练礼赞》，学生福音团契出版社，1993年中文版，37页。 4. 《住在基督里》，校园书房，1992年版，101页。 5. 《属灵操练礼赞》，学生福音团契出版社，1993年中文版，42页。
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