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一、 无为之大谜 人们常以"清静无为"或"无为而治"来概括老子。不错，老子的八十一章中有十三次讲到"无为"：大道无为，圣人无为，为道者亦当无为；无为而民自化，无为则无败，无为而无不为。然而，"无为之益，天下希及之"：无为的好处，天下很少有人能得着啊！ 的确，世人不仅难以做到无为，连无为到底是什么意思，也不是十分清楚的。无为， 就是无所作为吗？抑或在为人上随和无执，或在处世上消极退守，或在治国上简政放权吗？ 是放任主义还是颓废主义？是自由主义还是保守主义？对百姓们来说，无为似乎只是安于宿 命的同义语。 无为之谜，谜在"道"上。稍读老子便知： 其一，无为是建立在人之不能、道之全能的前提上："道常无为而无不为"(37：1)。所谓"道常无为"，是说人们对"道"视之不见、听之不闻，绳绳兮不可名，大象无形，道隐无名等等。然而道却"无不为"：用之不足既，用之不勤，善贷且成，万物持之以生，爱养万物等等。 其二，无为的实质含义是：人效法道，唯道是从。人若只是效法道的无为之状，是没有意义的；人只有弃绝自己的作为，而完全顺从道，才是真正的无为。所谓"为道日损，损之又损，以致于无为"，此意明显之极。 其三、人无为的结果，是道无不为。不是人自己能无不为，乃是"道常无为而无不为"；人只有损己，以至完全无为时，便入了道的"无不为"之中了。人放弃自己，才能得着神道的力量。耶稣一句话，点到了根本处："在人有不能的，在神凡事都能"(太19：26；可10：27；路18：27)。《圣经》还说了另一侧面："若不是Jehovah建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是Jehovah看守城池，看守的人就枉然警醒"(诗 127:1)。 由于世人一直无法了悟老子之道及其化身圣人的真相，虚无缥缈中便略去了"得道" 这个"无为而无不为"的前提，自然也看不到"无为"本是"弃己顺道"的实质内涵。后来，对于"无为而无不为"这一惊人反常的论断，人们几乎是存而不论了，只剩下"无为"，成了一句人人似懂非懂、"若存若亡" 1、茫然不解其意的口头禅了。 春秋末年以来，由于失了道，老子无为之说虽然流传不息，且几度兴盛，却必然是" 无道的无为"，而不是"有道的无为"，久而久之，甚至流俗演变成"无为便是道"了。学 者道士们亦看重"外在的无为"过于"内在的无为"，以为"少事、无事"便是无为。"内 在的无为"是人放弃私欲、智巧、俗世而全然回归真道，有了这个功夫，人融化在道里，其 无为自然便是道的无不为了。相反，"外在的无为"则往往是人处于私欲、智巧、俗世而模 仿老子的方法，虽有一时之功力，却不可能得着"无不为"的道力。譬如，汉惠帝、文帝和 景帝(文景之治)，唐太宗(贞观之治)等，都程度不同地采用了黄老的"无为之术"，尊 崇"治道贵清静而民自定"的道理，确实开创了中国历史的黄金时代(可见哪怕"仿黄老、 效道象"也比"悖道"好得多)。然而，因无"内在的无为"，从个人操守到民心世风，都 没有"孔德之容，唯道是从"的实质，没有"子孙以祭祀不缀......修之于天下，其德乃普" 2。 的信仰内涵，便挡不住罪孽侵蚀、江山败坏，谈不上"无不为"了。不过，古今各逢其时，这 类事只能为论、不足为评的。 二、无为以求道 世人都崇尚有所作为，唯修道者以无为为要务。世人都靠"努力"去做事，唯修道者放弃一切"努力"。世人都追求有"益"的事，唯修道者以自"损"为美事："为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为"(48：1-2)。这就是"无为功"。 为什么必须以无为来求道呢？ 其一，神的道，不是靠人本身的道德与智能能得到。你知道人的道德、智能和生命都是有限的。你也知道"道"是无限的自在者(Jehovah)。一个有限者怎么达到无限者呢？即使再多的有限数相加，总归还是有限数。神与人之间的鸿沟，人无法跨过。创造者与被造者的差别，被造者不能超越。慕安得烈说，永恒之道对人而言，本是一种绝对无法得到的东西；人越是努力，越是深深地显露出自己的无助。古往今来各种宗教的、哲学的和科学的努力，无法使人类的思想通"一"、归"一"，便是明证。 其二，神的道即使给人，人也不能完全理解。无限者光临有限者是可能的(实际上已经发生且仍在发生着)。但即便如此，有限者的领受仍然是有限的。不仅道的化身圣人耶稣的被处死是一个明证，现今世界对道成肉身这一事件在历史效果上的接受，和在思想理念上的拒绝，也是明证。"是的，永生神用我们有限的头脑难以明白的方法，在我们身上做工，只要我们有简单如婴孩般的依靠"3。神道的作为和话语，不是先使你在理论上明白其奥妙，然后再去经历体会这奥妙。不是的。大能无比的神道是要心灵诚实的人去经历，要亲身经历了的人去明白。神道的定律是："我所作的，你如今不知道，后来必明白"4。 其三，一切出自人的东西，都必有私、有躁、有罪、有死，这是绝对无法与圣洁、清 静、永恒的神道相和兼容的。《圣经》说："人见神的面不能活"(出 33:20)，便是这个 意思。所以人必须自损自死，以达无为的境界，神道才可触及人的灵。人的灵原本来自神道， 是人安静永恒的真命所在，却被因短暂而贪婪躁动的肉性与理性所遮盖，不能归根守母、静 而复命。 如此，前述"弃绝"、"虚静"、"柔卑"三功，此刻都归于"无为"一功。无为，就是彻底地绝欲、绝智、绝俗，就是全然的"致虚极、守静笃"，就是绝对的柔弱、卑下、自死。只剩下灵还活着。灵，没有了多重多方的纠缠扼制，便归向那久违的故乡。那母，那根，其实早已在等待、盼望、呼唤。于是，灵在那里安息、平静，在那里复了真命，便是那永恒之道，便是那光明之道："道乃久，没身不殆"(16：1-10)。 慕安得烈说：神与人的关系是独特的，这就是：人放弃自己而依顺神，人停下来让神 做。人靠自己做的全都有罪。人唯有将自己献在神的手中，成为完全被动的器皿，才能成为 被神的大能大力所运用自如、主动非凡的工具。一句话，只有当我们的心思停止工作时，神 才能完全的工作"5。 盖恩夫人同样说："我们要非常注意一件事，就是要停止一切自己的动作及力量，让神单独来作"(30)。盖恩夫人有一个精到的比喻，她说，正如人一松手，手中的石头就会落地一样，人只要放下心智、欲望和意志上的各种自我执着和自我持守，内在的灵自然就会归向神道。神道是一切存在的引力中心，万物都依赖他并最终归向他(夫物芸芸，各复归其根16：2)。由于人的灵是直接来自神的"神的形象"(创2：7；1：27)。故只要你别无所执，专一向神，此时此刻就可以与神相通、入道而休了。"所以人若弃绝外面的事物，只注意里面时，不必用力就会倾向中心。神爱的力量会使你沉下去，越向中心，越安静，越不用己力，速度越快，越没有阻碍了"6。这便解透了老子"无为而入道"的内涵。 三 、入道而无为 无为而入道，入了道，无为就不再是方法，而是境界、心态、习惯了。此时，你的"无所作为"，便成了神道的"无所不为"。 入道而无为，便是"把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。以小为大，以少为多，以德报怨"(63：1-2)。不难看出，这不是消极颓废，或忍让软弱的宿命主义。表面上乐天知命、顺受其正，实质上有根有母、唯道是从。这样的"无为"，无论对个人、对家庭、对社稷、对人类，都比黄金财宝还要贵重。 自然，此处谈的是个人，你我之辈。入道而无为，恰是基督徒常说的"绝对顺服"、" 完全交托"。当你在祷告中尝到了神道那永恒静谧的喜乐境界，当你在生活中经历了神道又活又真的引导和护佑，当你的信因此而对神道的信实可靠笃信不疑，当你感觉到圣者耶稣如同恩人又如同好友一样的亲密无间，难道你还会执着于任何世俗目标上的"有所作为"吗？当你融汇贯通地感觉到《圣经》、古代多次多方的神光预表(包括老子)、耶稣道成肉身的历史事件、两千年来的历史轨迹、如今十几亿人的信仰、以及你心灵深处的领悟与感应，再加上从小便使你好奇的大自然的和谐美妙，和如今仍令你迷惑不解的宇宙奥秘，所有这一切交织成一幅无可置疑的神道图画，表明了一个背后隐藏的巨大真实的世界，你已置身其中，成为被悦纳的一个儿女__当你有了如此浑然一体、通神入道的感觉，除了敬畏感恩、无为领受之外，你岂能还有什么在这个虚幻短暂的世界中逞强示能的冲动吗？ 盖恩夫人说："宗教最高的造就，本是最容易得到的；最重要的圣事，本是最容易举行的。自然界的事，也是如此。正如你乘船入海，并用不着你什么力量，你自然会不知不觉地被带进大海里。你只要用甜蜜简易的法子亲近神，就会很容易很迅速并且很稀奇地达到目的地" 7。 在无为的境界里，你的一切交由神道所为。"接受一切临到我们的，不以为是由于人，乃是知道由于神。正如一个礼物奉献后，就不由奉献的人作主了"。这就是将自己的意志丧失在神道的意志里。如果你像老子一样相信神道是又真又活有生命的，你这样作就是一件极自然的事。如果你能弃绝自身学识、俗念和意志的缠扰，你这样作就是一件极容易的事。 无为既是在神道里随遇而安、安息静止，那么，即使以神道的名义去努力作为也要不得。齐克果有过一个尖锐的说法：他思索着，有哪一种努力可以用来追求上帝的国呢？一个人是否应当找到一种合适的职业，以便发挥一种善良的影响力呢？他的回答是：不，我们必须 "先"求上帝的国。那么，我们是否应当舍弃我们所有的金钱去喂养穷人呢？答案又是：不，我们必须"先"求上帝的国。那么，也许我们要去把这真理向世人宣告，叫人先求上帝的国吧？再一次，答案是大声说：不，我们必须"先"求上帝的国。齐克果总结说："那么，在某种意义上，我们什么都不做。是的，在某种意义上当然是毫无所为，在上帝面前是空无一物，学习保持缄默；这缄默便是开始，这便是先求上帝的国......" 8。 事情大概是这样：人只要放弃自身的努力作为，神的道自然就光临人心了。正如什么地方足够空虚低下，水自然就流入了。这大概正是耶稣所说，为了他(道)放弃自己生命的，必得着生命，亦即老子"外其身而身存"的意思。所以，追求神道的唯一可能，就存在于放弃一切追求之中；为道的奥妙就在于无为，包括无为于为道。 注释： 1. 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道(41：1)。 2. 完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡；用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里(54章)。 3. 《绝对顺服》，中国主日学协会出版，第11页。 4. 《住在基督里》，校园书房出版处，1992年版，第108页。 5. 《住在基督里》，校园书房出版处，1992年版，第114，116页。 6. 《简易祈祷法》，台湾福音书房，1993年版，第30，28页。 7. 同上，第32页 8. 《属灵操练礼赞》，学生福音团契，1993年版，105-106页。
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