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万物之母、生命之根即永恒之道的自在，当是修道者确立的头一个信念。
这个世界的虚幻与短暂、贪婪与骄奢，当是修道者参透的头一个实相。 反于世界、归根守母、知常袭常，当是修道者持守的头一个总纲。 可见，修道者的注目点不是这个虚幻短暂的世界，而是另一个真实永恒的世界。 关于在这个虚幻短暂的世界背后，还有一个真实永恒的世界，这一点，许多人以为只 是宗教的寄托或迷信的虚构，与理性和科学格格不入。其实不然。每个人都有必要了解真实 情况：除了各种宗教对此深信不疑之外，第一流的哲学家们亦大有论证，甚至历史上的科学 泰斗们和当代最前沿的科学成果，也与此和谐不悖。 一、哲学须知 哲学作为人类纯智能、纯理性的努力，早已揣摹到另一个世界的存在。几个最著名的 哲学家有； 古希腊柏拉图，他说世人仿佛住在山洞里，面向洞壁，不能反身。洞外的光将许多偶 像移动着的影子投到洞壁上，世人就将这些与原形反转、干瘪无生命的虚幻影象，当作真实 的世界。若有一个人被带到洞外阳光之下，这人被照得玄晕不堪，什么也看不见。在这个比 喻中，柏拉图安置了他想象中的另一个世界：洞外世界，即现实世界之外的真实世界。 德国哲学家黑格尔认为有一个永恒自在的绝对理念，类似希腊哲学的"逻各斯" 1，这 个世界只是它展现自己的一个阶段。随着这个阶段的过去，世界将回归、消失于原初的绝对 理念世界。在其神学般的庞大哲学体系中，黑格尔试图用理性方式、却凭借直觉能力、最终 神秘莫测地兜出了两个世界的晦涩关系。 另一位德国哲学家康德关于此岸世界与彼岸世界的说法，为更多的人所熟悉。康德认 为理性只适用于此岸世界，无法登临彼岸世界；彼岸世界靠信仰才能达到。康德这一严格有 力的划分，极大地影响了此后迄今的哲学与科学。 现代哲学的科学学派，将着眼点专注于此岸世界，凡是涉及永恒、无限、绝对一类彼 岸世界的话题，统统排除在他们所谓的理性与科学的研究思考之外。当然，由于这些研究者 们本身便有大量超越理性与科学之外的人性因素，所以即使像罗素这样按其治学原则应当避 谈形而上学的人，竟然也出版了一本不薄的书，大肆谈论上帝的事2。 现代哲学的人文学派，则在两个世界之间挣扎不已，以致于要么出现尼采这样因精神 紧张而大骂上帝终于导致身心崩溃的人；抑或像萨特那样参透了这个世界的虚幻短暂，却找 不到另一个真实永恒的世界做为立脚点，因而深感荒诞不堪；要么出现柏格森这样试图超越 理性，进而超越康德的此岸世界，而凭直觉去体验某种真实境界的生命哲学；抑或海德格尔、 祁克果之类，与其称他们为哲学家，倒不如称他们为神学家，因为他们的哲学最终成为对上 帝的祈求。 二、科学提示 我只能举出尽人皆知的牛顿和爱因斯坦。这两个名字代表了两个时代的科学。至于最 新的科学，我愿意提出宇宙大爆炸发现。 牛顿是一个虔诚的基督徒，而他的信仰与他的科学是那样和谐融洽，以致于大家熟知， 他将科学研究难以企及的尽头__第一推动力，像亚里士多德一样，很自然地归于上帝。他晚 年研读《圣经》的笔记，可谓广博精深。在其《基本原理》一书的结论中他说："证诸天文 的奇妙，宇宙万物必有一位全能的神在掌管统治"。 爱因斯坦说，我相信任何一个深入宇宙奥秘的科学家，在其惊人的和谐美妙面前，不 能不联想到上帝。他晚年曾总结式地写道：我终身从事科学研究，最大的收获是，发现科学 在上帝面前不过是儿戏。爱因斯坦那句几乎尽人皆知的话，"上帝不会踯骰子"，恰如其份 地表明了探讨宇宙规律性的科学，与创造了规律性宇宙的上帝之间的微妙关系。 最近几年证据日多的宇宙大爆炸理论，不再认为这个宇宙是自有永有的，而是有始有 终的。更奇妙的是，诺大的、精巧绝伦的宇宙，竟然是从一个比尘埃还小的基本粒子"炸" 出来的。这立即引发了人们关于有另一位超越宇宙的自有永有者的神圣联想，以致于当有人 问及此项进展的权威科学家，那个神奇无比的原初粒子是从哪里来的？回答是：此事只有上 帝知道。 几百年来，许多人对科学和理性的能力抱着纯真的骄傲，相信随着科学的进步，人类 理性终将尽知宇宙生命的一切奥秘。人们坚信，除了人类理性所寄生和面对的这个世界，没有、 也不可能有另外一种超越人类理性的世界存在。然而今天，这已经成为只有越来越少的人所 持守的"关于理性的神话"了。如前所述，深入从事理性思考和科学研究的人，如柏拉图、亚 里士多德、黑格尔、康德、海德格尔和牛顿、爱因斯坦等，他们早以指明眼前的现象世界背后 有一个本质世界，那是一个与现实世界截然不同、理性和科学不可企及的"世界"。当代前沿 科学并未否认、反而更加诱发了这样一种信念。至于那些竭力否认"彼岸世界"的思想家们， 除了这种"竭力否认"(如罗素)本身已经证明彼岸世界不可回避的存在之外，也以他们的无 可奈何(萨特)、精神崩溃(尼采)、缄口无言(维特根斯坦)证实了那个支配着他们却不为 他们所知的世界之力量。 对于那个本质的、真实的、永恒的"世界"，人们用不同的名字称谓它：彼岸世界， 绝对理念，不动的推动者，洞外阳光，天国，自在者Jehovah(耶和华)，更多更普遍的尊称 是神、上帝(God)，老子称为"道"。 三、文明通义 古希腊人称逻各斯(Logos)为支配一切的主宰，中文就译成"道"3。 公元前500多年，赫拉克利特(Herakleitos)说："这道万古长存，但是人们听到他 之前，或刚听到他的时候，却理解不了。道虽是大家共有的，多数人却自以为是地活着，好 像有自己的见解似的。他们即便听到了他，也不理解他，就像聋子似的。常言道，在场如不 在，正是他们的写照。对那片刻不能离的道，对那支配一切的主宰，他们格格不入。道为灵 魂所固有，是增长着的。一个人怎能躲过那永远不灭的东西呢？一切在地上爬的东西，都是 被神的鞭子赶到牧场上去的"4。 Logos这个概念传到希伯来，被用在《圣经》中指称上帝，中文译作"道"："太初 有道，道与神同在，道就是神。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。 生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光"(约1:1-4)。 Logos，道，神(Jehovah)，这三个词的通义将古希腊、中国和希伯来三大古老文明 的形而上学源头，融而为一了。这绝非偶然，这是来自另一个世界的同一种光亮映现在这个 世界的不同民族文化形式上，表达与回应的差异是必然的，但根源无疑是毫无交流，共同的灵 感若非出自冥冥之中的那"唯一者"，又来自那里呢？推而广之，宗教、哲学与科学，是几乎涵盖 了人类心智的三大精神部门。在这么广泛的范围内，在如此不同的领域中，我们都看到来 "两种世界"的区分，和对另一个世界的肯定与寻求。不管以什么语言和方式，这就表达了 从四面八方而来的一种巨大向心力：在沉溺于这个世界的一代又一代生命的绝望交替中， 投射出对那个永恒自在的世界渴望的目光。 四、定睛耶稣 显然，进入修道的必要条件，当是心灵之眼不再盯住这个短暂虚幻的嘈杂世界，而是注目那个 永恒真实的静息世界。这便是从虚幻转向真实，从短暂转向永恒。 那能启示人类的，也能拯救人类；那自古以来就启示人类的，也能让人类领悟到他的启示。 那能让你进入这个世界的，也能让你进入另一个世界；那让你进入这个世界的，他自己也能 进入这个世界。 我们当感谢上帝！亿万生灵方死方生中凝聚成的千古渴望，如今可以化作行动了。科学、哲学和 宗教中扑溯迷离的另一个世界，如今可以成为立脚点了。道、Logos、神，这为支配一切的主宰， 如今已光临人间了。 在老子笔下，道界虚幻飘渺，但道的化身圣人却以其独特的言行举止，将大道展现于人间。 大先知以赛亚约与老子同时预言了"以色列的圣者"，品格风范如出一辙。当几百年后的耶 稣活生生应验了老子和以赛亚的描述，三厢对证，凡是心有灵犀的人已经无话可说了。"道 成了肉身，住在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理"(约 1:15)。道、Logos和神，三大古老文明 的先驱们寻梦一般的朦胧追求，在耶稣身上昭然显明了。耶稣曾对门徒们说："你们的眼睛是有福的 ，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要 看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见"(太13：16-17)。 不错，用人的眼光看，在所有世界性大宗教信仰中，唯有耶稣断然自称是来自天上的神，而 不仅是神的使者(如穆罕默得)，也不是揣摩神的智者(如释迦摩尼)。耶稣显然是自知自明的，他必须 这样说，不然就是说谎(约 8:55)。我想三位都不是说谎者。 耶稣来了，一切均与这个世界的奢望相反：他卑贱、贫穷、软弱、短命，他没有学位，毫无尊贵， 无福无禄无寿，无知无欲无为，守辱守弱守黑，"处众人之所恶"。好一个"反者道之动"， 好一个"玄德深矣，远矣，与物反矣！" 耶稣来了，在这个世界的鄙视、唾弃、恨恶和残害中，带来了这个世界千秋万代翘首苦盼的 东西：普世之爱，生命之根，灵魂之母。噢，袭明者，你这来自永恒世界的光，在黑暗的抗拒与 弃绝中，发出了十字架上那声凄惨的呼号，如凌厉的闪电划破了夜空！看哪，凡地上有灵魂的都因 你的呼号颤抖不已！ 耶稣走了，在他所爱之人的杀害中走了，带着死亡走了，没有留下尸体。只留下了神的 灵，是人的生命，那永恒不变的道，那亘古不逾的爱。当后人们闭目望见十字架上那具 浑身伤痕的年轻躯体时，痛悔的心怎能不破碎，悔恨的泪怎能不涌流！ 耶稣走了，应验了先知们多次多方的预言，在痛苦、屈辱和牺牲中，作了心灵之王即万 王之王；在世人的蔑视、苦待和弃绝中，成了世人灵魂的拯救、永生的盼望。"成了"， 当他在十字架上最后一次用人类的语言吐出这个词时，你没有看到上帝那满含伶爱的微 笑，像百合花一样在一切渴望的心田里绽开吗？ 一，道成了肉身，用圣人的痛苦送来了平安，用耶稣的死亡送来了生命，用一个人的短 命送来了永生，用人间最罕见的曲辱成全了天上最美善的旨意！老子说"受屈辱得成全， 受冤枉得伸直，......如此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自我玄耀，而大 放光明；不自以为是而是非昭彰；不求自己的荣耀而大功告成；不自以为大而为天下王。 唯有他不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说'受屈辱必得成全'的话，岂是虚构的 吗？那确实得成全者，普天下便归属他啊"(22：1-5)！ 朋友们，道的化身"圣人"既已藉着耶稣入世，人若是绕开他去求道岂不是枉然了吗？人 若依然枉顾不见他，依旧沉迷于主观冥想之"道"中，岂不是愚腐了啊？道既成了肉身， 圣人既已显明，离了他的"为道之道"，就不仅是舍近求远，且是缘木求鱼了。 注释： 1. 《圣经》用来称呼神，中文译成"道"，英文是"The Word"。 2. 指《我为什么不是一个基督徒》一书。 3. 北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》，商务印书馆1981年版，上卷，22页。 4. 同上。
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