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圣人不仅无为，而且无为到柔弱的地步；不仅柔弱，而且柔弱到卑辱的地步；不仅 卑辱，而且卑辱到身亡的地步。 然而，圣人之身永存，比天长地久；圣人大功告成，经代不去；圣人成为社稷之主， 天下之王；圣人拯救人心，置百姓如婴孩...... 这圣人，是何等奇妙的一个"人"！这件事，是何等奇妙的一件事！ 更奇妙的是：老子竟写了出来，耶稣竟行了出来，人类历史竟经历了，见证了，今 天让你我知晓！ 现在，我们来看老子最后一章，这是对这个"人"、这件事最后的交待。 第一节 圣言：不美、不辩、不博 这最后一章，即八十一章，前三句话是： "信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知"：可信的不 华美，华美的不可信。良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不广博，广博的不真懂。 这是指圣人留下的话语 The Word，即道 :信言，善言，真言。 古今中外的言语中，有谁的话符合这样的条件：不美之信实，不辩之良善，不博之真知。 耶稣只留下了几百句话，重复出现在《圣经》新约的"四福音书"中。 耶稣的话一点也"不华美"，都是大白话，且多为日常比喻，经常重复，不加修饰， 道地是农民、牧人、渔夫的语言，有时直率粗朴得叫世人厌弃(约 6:61)。然而，这话中 却有大信！他自己宣告说："我对你们所说的话，就是灵，就是生命......信的人有永 生"(约6：47，63)。的确，他的门徒为传扬他的话一一舍了命。近两千年来，他的话正 传遍地球的每一个角落，十几亿不同文化、种族和阶层的人"信"他的话，且在这"信"中 得着了身、心、灵的祝福。这不正是那"不美的信言"吗！ 耶稣的话更"不巧辩"，每句话都是直接宣告，如同天上来的光，直接照进人心， 绝不与人脑绕来绕去地周旋。你要么看见了这光，要么看不见，有什么辩论的余地呢？他常 说的话是："我实实在在地告诉你们......"，又常说："凡有耳可听的，就应当听"。他大 声宣告说："我是世上的光......我是生命的粮......我就是道路、真理、生命......人若喝我所 赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为源泉，直涌到永生......"。这哪里有什 么转弯抹角的论证呢！这是真正的不辩之言。不辩之中却有大善，就是神的爱在其中，流溢 无穷！因为这是拯救之言，这是启示之言，是父母喊儿女回家的呼唤之言。凡信这善言的人 ，就进入了神的良善中，并且将这天上的爱化做人间的爱。这不正是那"不辩的善言"吗！ 耶稣的话也"不广博"，并不像学者、文士、法利赛人，旁证博引，卖弄学问。耶稣 只是对人的灵魂大声呼唤。他知道天上地下的事，他知道创始成终的事，但他对门徒们说， 若将这些事都告诉你们，你们承担不了(约 16:12)。他又对犹太人的学者说：我对你们 说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢(约 3:12)？耶稣的话虽然不博， 却是真理。他说：你们若常常遵守我的道，就必晓得真理，真理必叫你们得以自由(约8：31-32)。 因为他的道可以使人从罪的权势中解放出来；他正是那"不博的知者"。 林语堂先生曾谈到耶稣的话语，特摘录一段在此："无论哪一种神学，都削弱了耶 稣教训的力量及简易。不错，使徒信经有许多问题及答案。在耶稣自己话中却没有要询问 的事情，没有蒙昧人自己不懂得的事情。在耶稣自己的话中没有神秘的定义，没有危险的 推论，没有自我欺骗的辩证法......耶稣从来没有解释他的信仰，从来没有申诉他的理由。 他最多是说：'你们到如今还不明白吗？'他教导人时不用假设也不用辩论。他用极度自 然和优美的声音说：'人看见了我，就看见了父。'他用完全简易的态度说：'我这样吩 咐你们，是要叫你们彼此相爱。这统统是历史上的一种新的声音......他有一种真正高贵的 声调，例如：'凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息'。这是耶稣温柔 的声音，也是一种近两千年来浮现在人类理解力之上的命令的声音" 1。 注释： 1.《信仰之旅》，中文版，248、240、245页。 第二节 圣功：不积而愈有，与人己愈多 《老子》在最后一章的中间说道： "圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多"：圣人不为自己积攒什么：既然一 切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。 这是讲圣人留下的事业："不积"而"愈有、愈多"。 类似的描述还有很多："圣人终不为大，故能成其大"(63：4)；"圣人无为故无 败"(64：3)；"以其无私邪，故能成其私"(7：3)；"夫唯不居，是以不去"(2：5)，等等。 同样的描述也用于大道本体："大道泛兮，其可左右......以其终不自为大，故能成 其大"(34：1，4)。可见圣人与道体是同性、合一的。 这就是为什么圣人能够"不为而成"：他从头到尾不是凭藉自己的作为，乃是彰显 大道的旨意与能力；圣人之"不为"，正乃大道之作为；圣人之"不积"，正乃大道之所积。 按条理来看，这里有三层意思： 其一，圣人不自我积攒，一切都为了世人，一切都给了世人。"既以为人......既以 与人......"这个句子以"既(既然)"来引导，表明这已经是事实，一如前述：圣人已经 "受辱受难"了(78：3)。 其二，圣人却"愈有、愈多"，显然是结论，一如前述：圣人"为主为王"(78：3)，也是老子反复说的"终为大"。 其三，以上两者的奇妙联系，是最值得深思的。圣人不自恃，显然别有所恃；不自见， 显然别有所见；不自大，显然别有所大。其实，即使对一个初读老子的人来说，圣人与大道 的一体性，也是不言而喻的。圣人作为"人"的自我放弃，恰恰是作为大道化身的成就。 现在就让我们来看耶稣的应验。 其一，耶稣没有财富、没有学位、没有长寿，且受辱受难，将自己的一切连同生命都 舍弃给了世人，其"不积、为人、与人"，显然是无以复加了。 其二，耶稣的"愈有、愈多"，也已被近两千年来的历史证明了。从当初十二个门徒， 到今天十八亿信徒，遍及全球的教会，延绵无尽的诗章，恢弘的基督教文明......一个以人的眼 光来看卑贱、短命、柔弱至极的木匠之子，成了人类历史上最重要的角色。"匠人所弃的石头， 已成了房角的头块基石。这是Jehovah所作的，在我们眼中看为希奇"(诗118：22-23)。耶 稣曾提醒犹太人说："这经文你们没念过吗"(太 21:42)？ 其三，关于以上两者的关系，即为什么圣人"知其荣，却守其辱；守其辱，却得其荣； 不积，却愈有；无为，却无不为"，耶稣更是明明白白地说清楚了："我没有一件事是凭着 自己作的"(约 8:28)；"我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的"(约 8:50)； "我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在 我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所 作的事信我"(约14：10-12)。 一位大道的化身，来人间示道、践道、普化大道，爱人、救人、教化世人；他既是一 个活生生的"人"，又是活生生的"道"。这一点，便是老子笔下的圣人、以赛亚预言的圣 者、历史上的耶稣，其"至卑而盛荣、无为却大成、俗世有圣功"之奇妙作为的谜底。 第三节 圣爱：利而不害、为而不争 《老子》最后一章的最后一句话是： "天之道，利而无害；圣人之道，为而不争"：上天的道，有利于天下，而不是加害 于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。 这里交待了大道与圣人的最终本性：道就是爱，圣人就是爱。 老子多次明白谈到大道的慈爱："他爱抚滋养万物"(34：3)；"最高的善像水一 样。水善于滋养万物，而不与万物相争"(8：1)；"道生出万物，又以恩德去蓄养，使它 们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。这可真是深不可测的恩德啊"(51：4)； "道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保......古时候为什么重视道呢？不就是因为在它 里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下最宝贵的啊！"(62：1，4)。 讲到圣人，老子反复强调他降卑受辱，完全是为了世人，绝非与世人相争。请看第六 十六章： "大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之 上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担； 他在前，人民不会受害。所以普天下都热心传扬而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天 下没有人能和他相争"。 "天下乐推而不厌"，这句话使人想起千百年来、千千万万的基督徒、前仆后继地传 "福音"，其热诚、献身、圣善和持久不渝，世界上再也没有哪一项事业可以与之相媲美！ 耶稣的卑辱低下，形成了大海，亿万条心灵的江河归向他，川流不息。"譬道之在天下，犹 川谷之于江海"：道，引导天下万民归向自己，就好象河川疏导诸水流向大海(32：5)。 老子的比喻多么贴切！人心之所以如此敬爱他，"乐推而不厌"，乃是因为他爱世人：常善 救人，故无弃人(27：3)，以百姓心为心(49：1)，复众人之所过(64：5)，方而不割， 廉而不刿(58：4)，外其身，后其身(7：2)，舍荣守辱，舍白守黑(28：3，5)，为国受 辱，为国受难(78：4)......。 在临近结尾的七十九章，老子有一段描述圣人之爱的话，可谓维妙维肖： "圣人掌握着欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较"(79：2)。 如果不联想道化圣人的拯救之爱，就很难理解老子所谓"欠债"的话。耶稣在教导人 祷告时说："免我们的债，如同我们免了人的债"(太 6:12)。债是什么呢？就是人身上里 里外外的罪，就是对神的"亏歉"。这些债，洞察人心的神都是一清二楚的，但神并不追讨、 定罪，乃是借着圣人耶稣来让人认罪悔改，领受他的道，以便在他的道里"有求以得，有罪 以免"(62：4)。 请看耶稣的话："神差他的儿子降世，不是要审判世人，定世人的罪，乃是要叫世人 因他得救"(约 3:17)。 "上天的道，有利于天下，而不是加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不是与世 人相争"。《老子》通篇末尾这句话，恰似这位中国大先知对世人语重心长的最后一次叮咛。 的确，信从圣人耶稣而"坐进此道"的人，并不失去什么，乃是得着生命之光。耶稣 说："我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛"(约 10:10)。耶稣不争国土，不争财 富，不争权力，"不与天下争"；相反，倒是赐给不同国土、不同地位、不同种族、不同文 化、不同学问的人们一个共同的祝福：爱的活水，灵魂的安息，人生的平安和真诚，以及永 恒之境。 在结束这一部的讨论之前，我想把老子笔下这位圣人的特性──这些特性已经一一被 耶稣所应验了──用简单几句话概括一下。 老子笔下的圣人具有"三个特性"： 普世性：其内涵没有中华民族性、空间性的界定；后来应验在以色列而面向全人类。 永恒性：其出现没有具体年代性、时间性的界定；后来应验在公元元年而贯穿历史。 真实性：其存在没有任何假定性、前提性的界定；后来的应验表明此启示来自永恒。 老子笔下的圣人具有"四种合一"： 人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉执道象，展示道的作为，配享道的 描述，全然是"道的化身"。 荣耀与降卑的合一：来自于、且自知其荣、其强、其白，却甘守其辱、其弱、其黑， 以作为"神人中介"。 慈爱与公义的合一：爱养万物，以百姓心为心，常善救人，却深知人罪，握有债根， 以百姓为刍狗，以作为"罪人中保"。 牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不去， 而成为"天下之王"。
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