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"牺牲"一词，本意为"祭物"。现代汉语赋予这个词主动的含义，引申为人的献身 行为，但本意并没有消失。 第一节 牺牲与复活 无论是老子或以赛亚，都不曾直接论到圣人的复活，但是都有圣人永恒不死的意味。如以赛亚说他"必被高举上升，且成为至高；他必看见后裔，并且延长年日"(赛52：13；53：10)。老子最明显的描述是在第七章："圣人后其身而身先，外其身而身存"。 "外其身而身存"，即"圣人将自身置之度外，反而存活"。 正像其它多处一样，老子和以赛亚的预言是很原则的，而耶稣的应验自然具体得多。当耶稣知道自己在十字架上献身的时刻已经来临，他伏俯在地向神说："我父啊，倘若能行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思；愿你的旨意成全"(太26：39，42)。在他被抓被杀以后，他的门徒们作鸟兽散，连彼得也三次不认他，要去重操打渔旧业了。只是当耶稣从死里复活并向门徒们多次显现以后，门徒们丧死的心也复活了。他们重新聚集，领受了耶稣所赐的圣灵，便四处放胆传讲福音，直到一个个相继殉道。人间没有留下耶稣的躯体。他还活着，且比"天长地久"。不仅对于信仰者，即使对于这个世界来说，耶稣的"活着"也已是不争的现实了。 第二节 牺牲与天下 "舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠"(13：4)。 在这段话之前，老子刚谈了圣人，接着便说世人的大祸患就是太看重肉身性命，而如果 像圣人一样 以自己的身家性命去为天下，去爱天下，就不仅不会有大祸患，而且堪称天下人的寄托和依靠了。 耶稣以他的死，成为天下人的寄托和信靠，平安与安慰。这已经成为一个越来越普遍的事实。纵观人类历史，唯有耶稣，是用自己的死亡，赐给世人生命；是用自己的苦难，赐给世人平安；是用自己的短命，赐给世人永生；是在世人的恨中死去，为了让世人在爱中活着。 残酷的刑具十字架，因着这位圣人曾死在上面，就在全地放出生命、平安和爱的光。这光已经照耀了近两千年，越来越广、越亮...... 第三节 牺牲与为王 在《老子》后面，更密集地谈到圣人。从五十七章到八十一章的24章中，有16次论圣 人；而在最后的5章中，竟有4章5次谈圣人。更有意味的是，这最后的几次谈论圣人，恰恰是 有关他的功成、为王、永爱和"愈有愈多"的。现在我们就来看看第七十八章有关圣人"牺 牲与为王"的描述： "柔弱胜刚强的道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说：那为国 受辱的，是社稷之主；那为国受难的，是天下之王。这些正面的话，听起来好象反话一样， 不容易理解"。 柔弱胜刚强的道理，当时的人大概都听说过，但无人能行出来。当时的世道已是以强 凌弱，以大欺小。然而圣人却宣告说：那承受污垢和凶难的，也就是那柔弱至极，以致于所 有的污辱、陷害、凶恶和罪孽都加在一人身上的，就是天下之王。古往今来，有谁如此呢？ 唯有耶稣！ 有谁柔弱像耶稣呢？正如以赛亚所预言的，"他象羔羊被牵到宰杀之地"。然而，他 是在承担天下的污垢与罪恶："他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。他为我们的过犯 受害，为我们的罪孽压伤。我们众人的罪孽都归到他身上。他将命倾倒，以致于无"(赛53：4-7，12)。 然而他却为王："救赎你的，是以色列的圣者，他必称为全地之神"(54：5)。 当犹太人商议对付耶稣时，"内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们 说：｀你们不知道什么！独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处＇。他这 话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死， 并要将神四散的子民都聚集归一"(约11：49-52)。 看，耶稣为国而死，受国不祥，却要聚集神的儿女归一，要作他们的王。 当罗马巡抚彼拉多问耶稣"你是犹太人的王吗"？耶稣回答说："这话是你自己说的， 还是别人论我，对你说的呢？"彼拉多说："我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交 给我。你做了什么事呢？"耶稣回答说："我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣 仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界"。彼拉多就对他说："这 样，你是王吗？"耶稣回答说："你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理 作见证；凡属真理的人，就听我的话"(约18:33-37)。 耶稣严正分明地应验了：他柔弱至极，受辱受难，却为主为王；他受的虽是一国之污 垢不祥，却成了普天下人心之王，万王之王！ 林语堂先生曾引用雷男的话说："自从你死了之后，你比你在这世界旅行时更活跃一 千倍，更可爱一千倍，你将成为人性的屋隅首石，那些想把你的名字从世界上除去的，将会 被震垮到底"1。 注释： 1. 《信仰之旅》，中文版，248页。
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