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一、"是以" 老子谈圣人29次，有22次是用"是以"引出来的。"是以"，一般说来就是"因此、 所以"的意思。在讲完道体、道像、道性、道理之后，便用"是以"引出圣人的作为来，这 就不仅是肯定了圣人的存在，也有圣人必然、已经存在的意味；不仅是一个逻辑的结论，也 是一个现实的描述。所以老子的态度完全是不容置疑的。请看例证： "夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣"：轻易的许诺，必不 大可信；看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事 63：5-6)。 "为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失"：人为努力的，必然失 败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持 守，就不丧失(64：3)。 "和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人"：用调和的办法 化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？所以，圣人掌握着欠债的存根，却不 索取偿还(79：1-2)。 这样一位与大道等日同语、融为一体的圣人，显然就是道的化身，道的使者，就是"大 道之理"的体现者。 二、其它 其一，老子曾直接用描写大道的语言来描写圣人： "所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一 切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成 了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭"(2：4)。 有人怀疑此处为错简，这是无法以常识来解释时的习惯反应。其实《圣经》照样说： "太初有道......道就是神......万物都是借着他造的......他来到世界，世界也是借着他 造的，世界却不认识他......道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理"(约1：1-14)。 由此来看老子上述"圣人造化万物而不居功"的话，就不独为怪了。 其二，圣人与神为一方，而非与人为一方： "以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。不仅鬼怪不作祟于人，神祁也不伤害人。不仅神祁不伤害人，圣人也不伤害人。这样，两相和好，互不伤害，德就交汇融合于道，归入其源头了"(60：2-5)。 "神不伤人，圣人亦不伤人"：此处的奥妙在于，圣人是与神为一方的，而不是与世人为一方；"他"是属神、属天、属道、属灵界的"人"，而不是一般的人。这是值得细心玩味的。 其三，圣人在人间，一如大道在宇宙： "天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗"(5：1)。 这里所说的天地，显然就是宇宙的造化，大道的运行。万物在他里面而富有意义和价值，正所谓"爱养万物"而"万物归焉"(34：3)。一旦离了他便是稻草、尘土而已(创 3:19)。 很妙的是，圣人恰恰就是在人间承担大道在宇宙的角色："他"对人间的世人，正如大道对宇宙的万物一样，在他里面者，便得着了生命的价值，否则，不过是一堆稻草或一把泥土而已。
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