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老子笔下这位圣人的原形是什么？这样的追问，类似面对一个文学家所塑造的小说人物。我们当然不能把老子仅视为一个文学家，否则，老子五千言的价值又当别论了。我们同样不能把圣人当成一个小说人物，因为当初老子可不是写小说；对他来说，圣人的真实性绝不亚于道本身。 然而"圣人的原形"问题依然存在着，因为圣人的真实性在学术圈子里仍然是个不解之谜。 其实，圣人的原形是道，"他"是道的化身，是道的本像，这一点在《老子》中几乎是不言而喻的。只是当学者们在"常人、常理、常道"中来品味这位圣人时，不能不一口咬定，这个道的化身是虚的，不现实的，在人类时空中找不到的。 老子本人自然不会同意这种看法。既然老子对虚幻恍惚的"道"的真实性坚信不疑，那么，他对具体实在的"圣人"的真实性更不会怀疑。尽管他不可能确切知道他所描述的圣人就是六、七百年后出现在以色列的耶稣，尽管他不知道在犹太人中有人与他同时、比他更细腻的发出有关"圣者"的预言，但老子似乎已经看见了这位圣人："他"与道同体同性，来到人间展现出道的慈爱公义和拯救。 第一节 直接展示：执大象者 老子所领悟的道，原本是无形无象、恍惚空虚的，"是谓无状之状，无象之象"(14：5)， 或"大象无形"(41：6)。但在另一处，老子说"其中有象"(21：2)。从老子的这些描 述，再加上他多次使用"恍惚、玄秘、绳绳、冥冥、吾不知、不可名"等词，可以得知"道 体"本身不是一个可以确切见识和描述的存在物，《圣经》亦说"从来没有人见过神"(约 1:18)。 然而，老子在三十五章谈到大道之象来到天下时，却一反常态，分外明确地说： "秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而 得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平 淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷"。 如果我们将这个对大道之象普化于天下的断言，同老子另外二十多处对圣人的预言结 合起来看，就不难发现： 第一，那原本恍惚玄妙的上天大道，是通过其化身和本像"圣人"，明确展示于人间， 普化于天下的。"执大象者"，显然便是大道的展现者、普化者"圣人"，亦即"通人"， "上通天下通地、上通神下通人"之人。 同老子的"执大像，天下往"极相似，大先知以赛亚预言说： "你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因Jehovah 你的神，以色列的圣者，因为他已经荣耀你"(赛 55:5)。 《圣经》也反复见证说：耶稣是"神本体的真像"(来 1:3)；"基督(耶稣)本是 神的像"(林后 4:4)；"爱子(耶稣)是那不能看见之神的像"(西 1:15)；"从来没有 人见过神，只有父怀里的独生子将他表明出来"(约 1:18)。 第二，大道通过圣人带给世人安息、平安、太平："天下往，往而无害，安、平、泰"。 以赛亚预言说："到那日，耶西的根(耶稣)立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他 的安息之所大有荣耀......现在全地得安息，享平静"(赛11：10-14)；"以色列的圣者如此 说：你们得救在于归回安息，你们得力在于平静安稳"(赛 30:15)。 耶稣自己说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔 和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息"(太11:28-29)。 殉难之前耶稣又对门徒们说："我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐 的，不象世人所赐的"(约 14:27)。 第三，美乐佳宴吸引世人，那圣者的真道却显得平淡无味，不被重视，然而威力无穷： "乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既"。 耶稣的话语，真是最简单明白的话语。他曾一遍又一遍地说，"凡有耳可听的，就应 当听"！我常想，全知全能的神若要亲自对人说话，一定会用最浅显易懂的语言，免得非要 学者专家去解释不可，就被他们所垄断，被人意所歪曲。 然而，世人更愿意沉溺在"美乐佳宴"中。耶稣说："我将真理告诉你们，你们就因 此不信我"，但"我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死"(约8：45，51；6：63)。 此乃"用之不足既"也！亦即老子在另一处所言："圣人怀里有真宝贝"(70：4)。
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