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所谓耶稣是君王，不是指世上一般的君王，乃是指心灵之王、宇宙之王。 心灵之王：当罗马巡抚彼拉多审问耶稣是不是王时，耶稣回答说："我的国不属这世界"(约 18:36)。耶稣又曾对法利赛人说："神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：｀看啊，在这里＇！｀看啊，在那里＇！因为神的国就在你们心里"(路17：20-21)。 宇宙之王即时空之王：因他是道的化身，那道是造化生养万物的，这圣人亦是"兴起万物、生养施与"者(2：4-5)。 凡在地上得国的，没有不灭亡的，而圣人的国不在地上，才谈得上永恒。凡不以人心得国的，没有不失丧的，而圣人的国恰恰是圣洁的心灵之国，直到永远。这些，老子都描述了： 一、受辱受难的主与王 "天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它......所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好象反话一样，不容易理解"(78：1-4)。 "为国受辱"，原文是"受国之垢"。"垢"字，即肮脏的黏附。人世间的肮脏，即世人的不洁不善，可以引申为罪孽。"为国受难"，原文是"受国不祥"。"不祥"，意即凶。一个柔弱如水、只身承担一国的罪孽和凶难的人，竟然为主为王，且为天下王，这在人世间实在是难以想象的。唯有道成肉身的耶稣，他"替这一国死，并要将神四散的儿女聚集归一"(约 11:52)。 那么，为什么这个柔弱如水、受苦受难的人，反而为主为王呢？其实老子在前面有一句话，已经是个清楚的交待："圣人的作为不是恃仗自己的能力"(77：4)。真是一语道破天机：道的化身是凭藉大道的能力成就其事业的。在另一处，老子又说："圣人的事业，是排除一切人为努力的事业"(2：3)。这是对历史上的"耶稣现象"一个多么真切的预告啊！ 二、知其荣、守其辱的掌权者 "知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于原初的本相。原初的本象化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者"(28：5-7)。 "朴"，是最原初的存在，其实就是灵。人的生命的本根是圣灵。凡是接受了圣灵的洗礼，即心灵与圣灵相识相融的人，就是圣人耶稣的器皿。器皿一词，基督徒是非常熟悉的，因为《圣经》多次比喻我们是神手中的器皿。对于这样的人，耶稣是他们的掌权者。而这件事的发生，完全是因着耶稣从荣耀的天上自甘降卑到地上来，象虚谷一样，成为人们从纷纭变幻的世俗争竞中复归于安息的心灵故乡。 三、"被褐而怀玉"的宗与君 "我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。(我的)话有根源，(我的)事有主人。正因为你们有知识，所以不认识我(的话和我的事)。明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝"(70：1-4)。 老子在这里提出了"君"与"宗"。任何话语必有其根源，任何事业必有其统领。显然，老子宣达的话语(英文《圣经》中即Word，中文《圣经》译成"道")，以及他宣道这件事本身，也是有宗有君的。老子的宗、君就是道本身，就是道的化身圣人。老子说这圣人外表是粗麻衣，那些有学问有智能的人根本不认识他，但圣人内里却有真宝贝。由于不认识这位圣人，老子所宣达的道，天下的人就不能明白，更不能实行；反过来说，若认识了这个宗与君，老子的道就很容易明白，也很容易实行了。 耶稣自己说："你们为什么不明白我的话呢？无非是你们不能听我的道......我将真理告诉你们，你们就因此不信我......我就是道路、真理、生命......你们若认识了我，也就认识了我的父......我的轭是容易的，我的担子是轻省的"(约8：43，45；14：6；太11：30)。 四、视世人如婴孩、如刍狗的万王之王 "天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗"：天地不理会世上所谓的仁爱，在它眼里，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁爱，在他看来，百姓是祭神用的稻草狗(5：1)。 这一句话的含义前面讨论过了。当稻草狗摆在祭坛上、即在神面前时，就是极圣洁、宝贝乃至神圣的；一旦离了神，不过是一堆不值钱的干草。这正是世人生命的真实写照。由此可以看出，圣人是人的真生命、真价值的支点。 老子另有一段话，是说圣人将世人当婴孩看待："圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。圣人在天下，以其灵气使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待"(49：1-4)。 这里表明，圣人是人的心灵之王。视世人像婴孩一样，并非贬义。在老子看来，婴孩状态是得道入道的表现。"专气致柔，能婴儿乎？"(10：2)在圣人面前，人就可以做到这一点了。耶稣说："凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去"(路 18:17)；又说"神的道，向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来"(太 11:25)。使圣人耶稣称王的，显然不是强力，也不是学问，乃是心灵的慑服力。这力量出于神，因为神是人的心灵的赋予者(创 2:7)。 综上所述，老子在描述圣人时，完整地内涵着以色列人所预言、《圣经》所见证的耶稣的之全部职份： 不见而明，不行而知，实行言语之外的教化，将众人从过犯中领回来，是完全的"大先知"； 作世人认识上天的"式"，作赦免不善之人的"保"，受辱牺牲而又存活为王，是希伯来人所称的"大祭司"； 在受苦受难后为主为王为官长，像对待婴儿与刍狗一样统摄人的心灵与生命价值，是独特的"大君王"。 重要的是，这三重职份同时落在"圣人"一身上，是非常奇妙的；在中国描述的这位 "圣人"，如此吻合于以色列出现的耶稣，更是"神迹"无疑了。
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