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耶稣在人间的职份，常概括为三：一是先知，代表神向人说话；二是祭司，代表人与神交流；三是君王，在人的心灵中彰显神的权柄和荣耀。 奇妙地是，老子在描述"圣人"时，用中国式的语言，也明确地提到了这三重职份！ 第一节 先知 一、圣人不见而明、不行而知 "圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不必努力而成就"(47：2)。 这是夸张的笔法吗？是"唯心主义先验论"吗？用人的眼光来看，这样的人和事，的确是不可思议的。然而凡认识耶稣的人就不觉得奇怪了。耶稣一眼便知那位撒玛利亚女人的身世(约 4:18)，呼出撒该的名字(路 19:5)，预言自己的死和复活(路18：31-34)，并知道末世的光景(太24)。 当年以赛亚预言耶稣的时候，正像老子一样，说他"行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻"，因为"Jehovah的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏Jehovah的灵"(赛11：1-3)。 耶稣在世教训人时，犹太人稀奇说："这个人没有上过学，怎么明白书呢"？耶稣说： "我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的"(约7：15，16)；"子凭着自己不能作什么"(约 5:19)；"我没有一件事是凭着自己作的"(约 8:28)。这话就把"不行而知、不见而明、不为而成"的天机道明了：他是从神那里来。古往今来的先知们，只是得着神在某一方面的启示，耶稣却完完全全就是神的启示本身。 二、圣人袭明，使人袭常，乃不善人之师 "袭明"一词，意即"承袭光明，传递光照"之意。老子说："圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物"，说这就叫"袭明"(27：3-4)。光明来自哪里呢？显然是来自上天大道。圣人作为上天使者、大道化身、世人先知的身份，在这里就显明了。 接下来老子说：善人(所谓善人，推到极至，就是那圣者。不管老子、以赛亚，或者耶稣及其门徒，都曾清楚表明，世人均是生活在罪与死中，连一个善人也没有)是不善之人的老师；而不善之人，即罪人，是善人的资财，"如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智能也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊"(27：5-6)！ 耶稣在世时，也被叫做老师，即"拉比"，中文译作"夫子"。一位犹太人的官叫尼哥底母，甚至明说耶稣是从神那里来作"师傅"的，但耶稣回答说，你要借着圣灵重生，否则就不能见着从天上来的真光(约3)。可见耶稣自己更清楚的知道，他不是一般的老师，乃是那承袭光明(袭明)者。所以老子说： "借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得着永生的意思"(52：6)。 这里的"袭常"一词，与"袭明"一词相比照，含义很深。圣人"袭明"，成为罪人之师长；罪人藉其光，复归其明而"袭常"。这正是对"启示与被启示、拯救与拯救"之关系极为明确的写照。 三、圣人行不言之教，复众人之所过 上承于天、下达于人的"圣人"，负有教化世人的职责；然而这位独特的先知不是凭知识、理性和言语来教化人，乃是用灵、用爱、用生命来使人获得新生。耶稣说："我对你们所说的话，就是灵，就是生命"(约 6:63)。这就是为什么一般人阅读《圣经》，若不是用心灵和诚实去读，那话语就是死的，断然读不出里面的生命来。老子说："圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化"(2：3)，更超乎人间一切相对的知识智能(2；3；12；19；58 等)。老子揭示圣人独特的教化方式和神圣的教化能力说： "圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮"(3：4)。 "圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍"(12：2)。 "圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴"(57：3)。 "圣人在天下，以其灵气使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待"(49：4)。 "圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为"(64：5)。 "将众人从过犯中领回来"，便是叫人知罪、悔改。但不是像世上的道德学家和宗教教主们，用知识、用诫律、用苦行，而是靠神的灵，藉人的信，进入大道的光明，使生命焕然一新。这便是道成肉身、普化人间的奥妙。
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