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老子用"止"、"反"、"归"、"复"、"静"、"久"等概念，说明了得救的内涵。 解说一：止 知止不殆，可以长久："名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得世界与丧生命，哪一样是病态呢？贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。所以，知道满足便不受困辱，知道停止方能免除危险，这样就可以得享长久的生命了"(44：1-3)。 同生命相比，自然应当轻看名声、财富、乃至整个世界。"人若赚得全世界，却赔上自己的生命(灵魂)，有什么益处呢？他还拿什么换生命(灵魂)呢"(太 16:24)？老子下面的话，是同样的意思："抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是自取灾祸啊"(9：1-4)。 老子更深地揭示了"止"的内涵，是人在神面前不可僭越："宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了"(32：4)。 解说二：反 真正的得救之道，与自救之法大相径庭：不是靠道德智能上的有为进取，乃是靠弃智、绝学、清静无为。这就是"反"。 真正的生命之道，与世俗生活的"常道"也恰好相反：不是追求享乐、刚强和荣华，乃是甘守纯朴、柔弱和屈辱。这也是"反"。 老子说："玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺"：这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而唯此才是通向大顺之道的啊(65：4)！ "反者，道之动"：相反(返归)，是道的运动所在(40：1)。 老子又用水作比喻说："它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近"(8：2)。当老子说到圣人"为国受辱，成为社稷之主；为国受难，成为天下之王"时，又强调说："这些正面的话，听起来好象反面的话一样"：正言若反(78：3-4)。 解说三：复、归 "止"住习以为常的徒劳追逐，朝着与世俗相"反"的方向走，到哪里去呢？老子说："复归"生命的本根。 "复归其根......复命曰常"：复归自己的本根......复归于真生命便是永恒(16：2，5)。 "复归于婴儿......复归于无极......复归于朴"：复归于纯洁的婴儿......复归于无限的境界......复归于原初的本相(28：2，4，6)。 "复守其母......复归其明"：回归守候自己的母亲......复归其光明之中(52：3，5)。 "德交归"：德，交汇融合于道，归入其源头(60：5)。 "复众人之所过"：将万民从过犯中领回来(64：5)。 "复结绳而用之"：让人们再用结绳记事的办法(80：2)。 这最后一句话，似乎是指时间上的回归，其实仍是指心灵上的回归。尽管迄今为止，人类一直经历着创造和享受"文明"的甘甜，但也不无品尝它的苦果：火药(杀人)，印刷(谎言)，指南针(导航侵略)，化学(武器)，物理(原子弹)，高营养(疾病)，高消费(竞争)，高竞争(失业)，高失业(街头犯罪)，高效率(自杀)，高度发展(生态危机)，高度享乐(爱滋病)，高度开化(离婚)，高度自由(同性恋)，空调(臭氧层破坏)，电子(战)，电视(污染)，等等。想到过吗？当我们景仰爱因斯坦等大科学家的成就，为人类的智能而自豪的时候，广岛长崎几十万人却因这些成就和智能丧失了生命。知道吗？在今日核电能开发的同时，核武器的研制和试验，早已耗费了巨大的人力财力，早以污染了无数的人类生命环境！享受文明果实的人们啊，请记住，你们的享受是以另一些人类同胞的无辜受害、痛苦和死亡为代价的，是以损害你们子孙后代的生命利益为代价的。可以想见，随着人类享乐消费的进一步发展，当不治之症越来越多，生态危机越来越重，道德水平越来越低，犯罪越来越普遍，杀人武器越来越先进，地球资源越来越枯竭，而人类的胃口却越来越高，一句话，当"末日"(我多么不愿意使用这个词)越来越近的时候；那时候，不管文人智者们又发明了多少主义、学说来为人类的行为作"合理性"辩护，不管又出现了多少休谟、萨特、罗素、杜威，又增加了多少《莎士比亚全集》和《大不列颠百科全书》，这些东西又有什么用处呢？那时候，再读老子"小国寡民......复结绳而用之"的话，也许感想就不一样了。复归吧，复归吧！那时候，是否已经晚了呢？ 解说四：静 止而反，反而归，归而静。平静安息处，便是真生命。 "归根曰静，静曰复命"：回到本根便是平静安息，平静安息便是复归了真生命(16：3-4)。 "不欲以静，天下将自定"：私欲断绝、人心平静了，天下自然便安稳了(45：3)。 "清静，为天下正"：唯有清静，是天下的正道(45：3)。 "牝常以静胜牡，以静为下"：母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下(61：2)。 "止"、"反"、"归"、"静"，乃至于"复命"，这便是入道了。 差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚说： "你们得救在于归回安息，你们得力在于平静安稳"(赛 30:15)。 解说五：久 久，就是长久、永生之意。 老子讲入道永生，是与世人的离道而死相对照的： 世人是"出生入死"，得救的人则"无死地"(50：4)。 世人"不道早已"，得道者则"死而不亡"(33：6)。 世人"不知常，妄作，凶"，而得道者"复命曰常，知常曰明。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆"(16：5-10)。 世人"多藏必厚亡"，而得道者"知止不殆，可以长久"(44：3)。 世人"金玉满堂，莫之能守"，而"不失其所者，久"(33：5)。 世人"开其兑，济其事，终身不救"，得道者"复守其母，没身不殆"(52：4，3)。 "自见者不明"，而得道者"用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常"(52：6)。 "生生之厚"(贪婪享受今生)者死，但得道者"外其身而身存"(7：2)，等等。
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