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一、道的拯救：宝与保 《老子》第六十二章鲜明地宣示了大道的拯救： "道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵"。 其一，"道者，万物之奥"的"奥"字，河上公注为"藏"，王弼注为"庇荫"，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作"注"，读作"主"。其实，道作为万物之"主"，已将 "保藏、庇荫"万物的意思涵括进去了。"善人"，即悔罪、"病病"(把病当成病来对待)的人。这样的人以大道为至宝。不善的人，即仍在罪中、有病而不知有病的人，这样的人尽管不认识道，道仍然拯救他们，作他们的中保。《圣经》多次提到耶稣是罪人的中保，比如约翰说："若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督"(约一 2:1)。 其二，美好的语言，如文学、哲学、音乐等，可以换来世人的尊敬。美好的行为，如良善、德行、仁义等，可以使人得荣誉。然而老子心中非常明白，凭这些美言和美行，并不能将人内心的罪性克服掉。这正如前面所述，人的智能、道德和律法不能使人得救。这里，深含着神道救恩的奥秘，显示出世上各种道德宗教的缺失。 其三，所以，即使有了天子和三公(太师、太傅、太保)那么高的地位，有无数的财宝，有至高的荣华，也不如坐在大道里。这是多么大的信心啊！耶稣曾经说："天国好象宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜去变卖一切所有的，买这块地。天国又好象买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子"(太13：44-46)。老子一定是见到了这珍珠宝贝。即使今天，凡是真正见到了这珍珠宝贝的，没有不像老子一样，将天子三公、荣华富贵都视如粪土的。反过来说，凡是被这世上的荣华富贵所诱惑而不能自拔的，就一定是还没有看见那珍珠宝贝，不管他宣称自己是什么信仰者。 其四，老子言之凿凿地说，我们的上古先祖，是以大道为珍宝的，本书引言"巍巍大道"已考查过这一点了。 其五，为什么古人珍视大道呢？原来在道里面，寻求就能得着，有罪就能赦免。 先看"寻求就能得着"。天下有这么好的事吗？此话不是很难理解吗？请听耶稣的话："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗"(太7：7_11)？ 再看"有罪就能赦免"。这是世人更难领会的话。为什么在道里，人的罪就得赦免呢？《圣经》说："我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义"(约一1：8-9)； "信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了"(约 3:18)。为什么这么绝对？因为人间的罪孽，虽然五花八门，但归根到底，是由于人悖逆了神道，不敬畏其大能，不顺从其旨意，没进入其圣洁。人若认识了神道，就悔恨自身的罪过，就敬畏、顺从那圣洁之道，其罪自然便被赦免了。 这里的关键是"坐进此道"。唯有在大道里面，才能有求必得，有罪得免，"敝而新成"(15：4)。 二、道化圣人：师与资 老子宣示大道的拯救，大多集中在道的化身"圣人"身上。虽然下一章将专门讨论圣人，这里讲到拯救，却不能不提到"他"。 大能的拯救："常善救人，是谓袭明" 老子说："善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是这样一直善于拯救世人，而无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，而无物被弃之不顾。这就叫承袭光明，传递光照。所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。如果不敬重自己的老师，或者不爱惜自己的资财，那么，再有智能也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊"(27：1-6)。 其一，圣人不仅拯救世人，而且善于拯救。这种"善于"，就像无绳的捆绑却无人能解开一样的奇妙。 其二，"无人被弃之不顾"。罪人正是被拯救的对象，是圣人的资财。"良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子"(49：2-3)。耶稣和被人瞧不起的罪人一起吃饭，亲近他们，遭到不解。耶稣说："没病的人用不着医生，有病的人才用的着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改"(路5：31-32)。这就使老子的含义水落石出。 其三，大道降世为圣人，是传递道的光明(是谓袭明)。因为道"就是人的光，那光是真光，照亮一切生在世上的人"(约1：4，9)。 其四，人若不敬重老师，即那圣人，不爱其资财，即罪人，再有智能也是大大的迷失。在五十四章，老子又讲到了"完善者"，说"完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息"(54：1-2)。祭祀的含义，就是敬畏、敬拜，也就是"贵其师"的意思。老子认为"一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下"(54：3)。 普世的拯救："执大象，天下往，安平泰" 三十五章，老子讲到"执大象"者，是天下的拯救："秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，虽是平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷"(35：1-3)。 我们知道《圣经》多次提到，耶稣是神本体的真像(来1：3；林后4：4；西1：15；约1：18，等)，他赐给世人属天的平安喜乐和灵魂的怜悯安慰。以赛亚在预言耶稣时说，" 你素不相识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必象你奔跑"(赛 55:5)；"看啊！这些人从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来。诸天啊，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山啊，应当放声歌唱！因为自在者(Jehovah)已经安慰他的百姓，也要怜悯他困苦的民"(赛49：12-13)。 大爱的拯救："圣人执左契，不责于人" 七十九章，老子说："用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？所以，圣人掌握着欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较"(79：1-2)。 罪就是债。耶稣的祷文有"免我们的债，如同我们免了人的债"(太 6:12)。圣人比罪人自己还要更明潦他们身上的罪，但并不是要追讨惩罚，而是要广行赦免。《圣经》明白说，"耶稣降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救"(约 3:17)。这是神道的大慈爱。"上天要拯救的，必以慈爱来保守护卫"(67：7)在天爱中，一切的债，包括世人相互的债，就都赦免了。因为自知被神赦免了的人，也必免了他人的债；天爱如活水江河浇灌其心，亦必流溢而出，爱人如己。 三、入道得救：婴与母 老子强调去除一己之私，无身无我。"使自我越来越少，使欲望越来越淡"(19：2)； "把自身置之度外，反而存活"(7：2)；"把肉体生命置之度外，还有什么祸患可忧虑 呢"(13：3)？"唯有不执着于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明"(75：4)。 老子的这种强调，绝不像一些学者所理解的，是落入虚空之中。老子从头至尾强调大道是真 实的本根，人放弃自己，无欲无为无事，完全是为了归入大道："彻底顺从大道"(21：1)；" 与大道合而为一"(22：2)。 这样一种得救的境界，老子精彩地归结为婴儿与母亲的关系。老子一直称大道为母，这是大家晓得的。其中有三个说法是颇有意味的：一是"有母"：天下有始，以为天下母(52：1)；二是"复母"：复守其母，没身不殆(52：3)；三是"食母"：我独异于人，而贵食母(20：7)。 "有母"，表明我们应当"认"母，即道。这个"认"，就是"信"，就是把自己置于他的名下，承认是他的儿女，以便进入一种与永恒者的关系，"有国之母，可以长久"(59：7)。 "复母"，表明我们归向生命的本根，回到生身母亲的怀抱，得享其大能大爱，就可以终身安然无恙。 "食母"，表明在母亲怀里，汲取生命的乳汁，心灵的食粮。老子知道世人的"熙熙、昭昭、察察、有以、有余"不过是虚幻短暂的罪与死的浮影，真正的生命是在大道母亲的怀抱中，于是独独以吃喝母亲为要务(贵食母)！ 大道既然是母亲，我们自然就是儿女了。什么样的儿女呢？在全知、全善、全能、永恒、自在的大道面前，我们是如此的无知、无能、无善、短暂、虚幻，以致于我们的真实面目只能像婴孩：不是凭聪明能力，乃是凭无我的真诚、柔弱的依赖、无为的领受、清静的顺服，来得到我们所需的一切！ "真正道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样"(55：1)。 "谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢"(10：2)？ "唯独我浑然无觉，好象不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候"(20：3)。 "知道其雄伟强壮，却甘守其雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，使人复归于纯洁的婴儿"(28：1-2)。 "圣人在天下，以其灵气使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当小孩子看待"(49：4)。 《圣经》记载：有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸。门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说："让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去"(路18：15-17)。"我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国"(太 18:3)。耶稣举目望天："父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此"(太11：25-26)。 多么神妙！老子在耶稣降世前六、七百年就看见了他的圣道，道成肉身的耶稣应验了自古以来诸先知多次多方的晓谕。
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