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道的圣洁与慈爱，必然展现为信实与公义。 一、至高的掌权者、立法者、司杀者 道是至高的掌权者。他是如此之高，以致于人们难以觉察："至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊"(17；1-3)。人们对大道的作为无所察觉，常视之为"自然"。老子揭示说，人们不察觉，并非说明大道不存在，恰恰相反，正说明他是至高至善的"太上"。他不像低一等的掌权者，如天，被人们感觉到而受尊敬。他也不像再次一等的掌权者，如地，直接钳制人们而令人惧怕。他更不像最低的掌权者，即人，习惯于发号施令，常遭到轻蔑。 道是至高的立法者。或者说，道就是至高法本身："人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自己为法度"(25：7)。地给人立法，天给地立法，道给天立法，道本身即是最高的法。由于他至高无上，中间隔了天、地而达及人，所以常常被人类忽略不见，视之为"自然"。 道是至高的司法者。"人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤着自己手的"(74：1-3)。这位主宰生杀予夺的"司杀者"，显然就是道。前一章末尾老子已经点明："天网恢恢，疏而不失"(73：4)。若以人间的法律代替大道的公义，没有不自相伤害的。使民惧怕，就是使他们敬畏那位主宰生杀予夺的"道"。 大道一身兼任最高掌权者、立法者和司杀者的职份，因他是天地万物的主。 二、信实、公正、和平 道虽有至高大能，却不会任意妄为，因其本性圣洁慈爱，必行绝对公义。老子五千言的最后一句话是："上天的道，有利于天下，而不是加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不是与世人相争"(81：5)。可谓语重心长！ 信实：老子在描述大道之像时说："在他的深远幽暗中，有一个精神存在着。这个精神至真至切，充满了信实。从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父"(21：3-4)。 老子又用水比喻大道的信实说："居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜"(8：3)。 老子在描述大道的化身"圣人"时也说："信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子"(49：3)。 实际上《老子》通篇都宣示了大道的信实，比如讲大道"独立而不改"(25：2)，"功成名遂身退"(9：5)，"其名不去"(21：4)，"可托天下、可寄天下"(13：4)，"无弃人、无弃物"(27：3)，"善贷且成"(41：7)，"有国之母、可以长久"(59：7)，"善人之宝、不善人之所保"(62：1)，"常与善人"(79：3)，"利而不害"(81：5)，等等。 公正：老子描述大道的公正本性说："上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独大道"(77：1-3)。 老子又描述大道公正作为说："受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑......古人所说受屈辱得成全者，难道是虚构的吗"(22：1，5)？ 大道的公正是不可抗拒的，老子告诫世人说："抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是自取灾祸啊"(9：1-4)！ 和平：老子在谈论战争时，表明了道的和平本性。他说大道自有善果，无需兵强天下："用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接着来到。良善只要结了果就好了，从不强夺硬取"(30：1-3)。 老子说万不得已用兵时，也要自知这是不合乎道的行为："兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，主将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样"(31：1-2)。 老子说，真正有道之人，天下不会有敌人："用兵者有言：｀我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺＇。这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了"(69：1)。 老子说天下若有道，则一片和平景象："天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战场"(46：1)。 三、公义与审判 讨论大道的公义，会引出一些问题。 首先，如果说神道是全善、全然慈爱的，为什么老子又说"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗"(5：1)呢？刍狗是古人祭神用的稻草狗。当它摆在祭坛前，就是尊贵乃至神圣的；它若不与神发生关系，则几乎毫无价值。人不就是如此吗？单就人本身而言，人生一瞬过，生死两茫茫，生命如清晨的露水，命运如天上的流云，诚如萨特的存在主义所揭示：人从虚无中走来，向虚无中走去，除了不时地令人作呕之外，有什么意义呢？"人一生出来，就迈向死亡。人以四肢九窍活着，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地"(50：1)，如此人生不正如草一般吗？然而人若通了神道，在永生的感受与盼望中，今生便有了恰如其份的位置和不失不移的价值，有了死亡也夺不走的平安。而且据说"行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊"(50：3-4)！ 其次，如果说神道是全知、绝对公义的，为什么人间有这么多不公平？为什么常有恶人得势，好人遭殃？ 让我们看一看《圣经/诗篇》七十三篇和《老子》七十三章。 诗人说："我看见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们不像别人受苦，也不像别人糟灾。他们说：｀神怎能晓得，至高者岂有知识呢'？他常享安逸，财富又加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每天受惩治"。 诗人坦率地向神陈述了他对人间不公平的困惑。 老子同样不解地说："上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢"？(73：2) 但老子和诗人都没有怀疑神道的绝对公义性。老子说："上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱"(73：3)。老子坚信大道不会漏过坏人，也不会冤枉好人，只是奖惩有时，来去无踪。"上天大道，公义无私，永远与良善的人同在"(79：3)。倒是人间区分善恶好坏的的公义标准，老子觉得很成问题："本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深很久了"(58：3)。 诗人也定睛于神的公义："等我进了神的圣所，思考他们的结局：他们实在是站在滑地上，掉在沉沦中；他们转眼之中，成了何等的荒凉。人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在，你挽着我的右手"。 老子与诗人超越了人间的虚幻、相对和短暂。许多眼前的事，人们觉得不公平，却只是梦中的幻影。一旦看见了神道的绝对公义，你就再也不会让恶人的影子扰乱你的心了。 最后，如果神是全善全能的，为什么容许世上有邪恶？为什么不造一个完美的世界？ 前面讨论过，道造了自由的人。老子说，大道对待天地万物"不强行、不任意、不恃、不宰、不有"，这才有了一个自由生动的世界，而不是一个机械木偶般的世界。这正是道的伟大、恩德和大能所在。 然而自由不在道之外。邪恶，就是人背离道、任意妄为的产物："不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险"(16：7)；"大道非常平安，世人却偏行险路"(53：2)。 对于世人的背离大道、任意妄为、酿造邪恶，大道无能为力吗？不。老子说："天网恢恢，疏而不失"(73：4)；"天道无亲，常与善人"(79：3)；"不道早已"(30：5；55：5)：凡背离大道的，是早已注定要灭亡了。可见，在老子看来，顺从或背逆大道，早已各有了定命，剩下的事交给了人的自由意志，正所谓"预定了的审判"。 自古以来，神道借着众先知多次多方地晓谕列祖，呼唤世人"归回"、"复命"、"复根"、"悔改"。在人欲横流、人智霸道、"滔滔者天下皆是也"的今天，神道仍以极大的慈爱和忍耐，呼唤、警示、挽救世人，以期我们脱离虚幻、短暂、罪孽的迷惑，进入真实、永恒、圣洁的大道。
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