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一、普世之爱 老子在行文中，处处展示出大道无所不至之爱，亦表露出他的感恩戴德之情： "道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护......真是深不可测的恩德啊"(51：4)。 "万物都是籍着他生的......大功都是由他而来的......他爱抚滋养万物......"(34：2-3)。 这样的描述还有不少。读着这些话，便使人想起东方的慈母。她生产、养育、疼爱、教化儿女，无微不至，沤心沥血，完全是出于自然本性，全无宰制、强占、自恃和功利之心，所以你若说个"谢"字，母亲反倒奇怪、不安、甚至生气了。不是吗？"大道的可敬，其恩德的可贵，就在于他不是情动一时，令出一时，乃是自然而然，永恒如此"(51：3)。 慈母对儿女们的爱是没有偏袒的，即所谓"十个指头都连着心"。大道对人类的慈爱也是如此："天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀"(32：3)；"大道是万物之主，是善人的宝贝，也是罪人的中保"(62：1)；圣人"对良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子"(49：2-3)。 耶稣说："你们听见有话说：｀当爱你的邻舍，恨你的仇敌'。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人"(太5：43-45)。 如此，天下就没有什么人是神道不爱惜不挽救的："圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾"(27：3-4)。 这便是普世之爱的大光；"这光是真光，照亮一切生在世上的人"(约 1:9)。 二、心灵之爱 老子弃绝世上的名利、财富，也弃绝世俗的学问、道德，甚至弃绝头脑的智能、理性，还剩下什么东西被老子所持守呢？ 只剩下一颗谦卑的心："内心虚化到极点，持守安静到纯一，就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归真生命。复归真生命便是永恒"(16：1-5)。 老子如此强调平安(夷41：2)、安静(静16:3)、安息平静太平(安平泰35：1)，乃因世人所追逐的名利、知识、德行等，并非人的真生命，只是在应和这个世界，只是虚幻不实的东西，所以苦也不安，乐也不安，得也不安，失也不安，生也不安，死也不安，安也不安，不安也不安。 老子说："缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦"(12：1-2)。 "圣人"之治，治于心灵。这显然是爱世人，而不是害世人。他比"油蒙了心、智晕了头"的世人，更懂得世人真正需要什么，就好比父母比孩子更懂得什么对孩子好。"圣人" 知道："不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智能的人，也不能胡作非为了"(3：1-5)。 沉溺于邪情私欲、智能贤能和财富得失中的世人，恐怕一时难以领会神道如此这般的大爱，甚至以为愚腐。世人背离大道已经很久了，此时尤甚。但那些愿意得享平安的人，并非得不着，老子说，"凡认同道的人，道就悦纳他"(23：4)。当痛苦、失意、绝望乃至死亡来临时，人们也许会定一定神，安静下来，咀嚼一番神道美善的旨意。 三、爱是至宝 老子说："我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能成大器。当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守"(67：2-5)。 三件宝贝中，为首的是慈爱。有了慈爱才有真正的勇敢，像母亲保护怀里的婴儿，像母鸡保护翅膀下的小鸡。不是出于慈爱之心的勇敢，就是争强好胜，这种不道的行为，离死亡就不远了。以慈爱去战，则胜；以慈爱去守，则固。 有人要求耶稣概括神的全部律法，耶稣的回答就是"爱"：爱神爱人(太22：34-40)。 正如老子将慈爱视为"三宝"之首，《圣经》上亦说："如今长存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱"(林前 13:13)。
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