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老子笔下的道，不仅有生命、有启示，而且有情义、有德行。大道全善之德性，一是圣洁，二是慈爱，三是公义。 一、正面的描述 第一，全然圣洁，便是全然无私，因一切罪过都是由私欲而来的(雅 1:15)。 自私，是有限性的表现。人自私其命，只因死是人的必然，人生时日无多。人自私其财，只因贫穷是人的本相，赤条条空来空去。人重私情，只因空虚孤独的心灵需要安慰。人有私欲，只因人渺小可怜，不能不自顾其身。 老子认为，人有限，所以自私；人自私，所以失其私。大道无限，所以无私；他无私，所以成其私："天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而存活。这不正是由于他不自私，反而成全了他的私吗"(7：1-3)？"圣人从来不为自己积攒什么：既然一切都为了世人，自己就愈发实在了；既然一切都给了世人，自己就愈发丰富了。上天的道，有利于天下，而不是加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不是与世人相争"(81：4-5)。 第二，大道及其化身"圣人"，自身无私无邪，全然圣洁，却并非以此来苛求世人，乃是存善良、宽容、忍耐之心： "圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀"(58：4)。"圣人掌握着欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较"(79：2)。 第三，道的无私圣洁，又表现为谦卑自隐，从不自诩，终不为大，称得上"玄德"： "大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道"(9：5)。 "那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊"(10：7)。 "他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭"(2：4-5)。 第四，大道无私圣洁，以致于甘处屈辱卑下： "至高的道德却好象幽谷低下，极大的荣耀却好象受了侮辱，宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无"(41：3-4)。 "那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王"(78：3)。 老子又用水比喻说："最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近"(8：1-2)。 二、光明的比喻 光明，是圣洁的表象。 老子说，大道本身是完全的光明："在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗"(14：3)。 然而世人却不认识大道的光明："道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难"(41：2)。 认识了永恒之道的人，就进入了光明："认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险"(16：6-7)。"认识天然合和便是永恒，认识永恒便是光明"(55：3)。 圣人承袭光明，照亮世人："圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭光明，传递光照"(27：3-4)。 藉圣人之光，便得以进入光明的国度："借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是得着永恒的意思"(52：6)。 三、世界的比照 通常，人若在这个世界中张扬美善，避斥丑恶，便是高风亮节了。老子却指出，这个世界上没有真正的美善："本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深很久了"(58：3)。老子问到："世界上的善良与邪恶，两者的差别在哪里"(20：1)？ 这个世界上不仅没有真正的美善，连对美善的追求，也变成丑恶了："天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了"(2：1)。的确，如果人们都处心积虑、你争我夺地占有美，享受美，那么求美不就是一桩丑行吗？如果人们以行善为手段彰显自己，胜过别人，那么行善不就是一桩恶行吗？ 老子如此犀利彻底地否定人间的美善，是因他在道里看见了一个绝对美善的境界。相形之下，人间万事万务之相对、短暂、有限的本相，就暴露无疑了：其美也是丑，其善也是恶。所以老子说人间值得骄傲的东西，从道的眼光来看，就像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶，有道的人不会看重的(24：4)。 这样，老子就排除了大道之外一切道德的真实性。他说："最高的道德形态，是彻底顺从道"(21：1)。"道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德......所以，丧失了大道，这才强调道德"(38：1，5)。 老子这种"绝仁弃义、唯道是从"的态度，几乎与人类一切道德说教和宗教信仰格格不入，唯与《圣经》不谋而合。诗人写道："Jehovah从天上垂看世人，没有行善的，连一个也没有"(诗14：2-3)。以赛亚说，人间"所有的义都像污秽的衣服"(赛 64:4)。"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"(罗 3:23)。 《圣经》说，人得救不是用"立功"的办法，而是靠"信神"；老子说的是，不能用 "有为"的办法，乃是靠"从道"。共同的含义是：抛弃以色列法利赛人的律法主义和中国儒家的道德主义，承认凭人的肮脏不堪自救，承认唯有神道是圣洁的拯救。希伯来文称此为 "与世界分开来，归向神圣者"，中文译成"分别为圣"。
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