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一、"三位一体"的由来 在基督教神学中，"三位一体"是个重要的概念。然而不管对世俗人还是对神学家， "三位一体"都是个谜。 《圣经》上没有出现过"三位一体"这个词，但充满了圣父(上帝)、圣子(耶稣)和圣灵的同一关系。耶稣及其门徒离世后，从公元二世纪开始，展开了关于"三位一体"的无休无止的争论。传统的"三位一体"论在公元325年的奈西亚会议，和381年的康士坦丁堡大会上，分别被西、东方教会确立。但直到今天，争论并没有解决，不过大家都感到厌倦罢了。 最早引起"三位一体"争论的焦点，是耶稣的定性定位。耶稣在世时，宣称他是神子，又说他是人子；是永远与父同在的，又说是父所生的；说凡是父的就是他的，又说有些事只有父才知道；说他与父是一体的，又说神啊，你为什么离弃我？等等。这就引起了不同的猜测。 正统的说法是：上帝、耶稣、圣灵，都是自有永有的，他们就是同一个神，却各有位格(Personality)。至于他们各自的功能、交流、分工，以及如何成为同一个，这些问题仍有诸多的分歧。 我毫无兴趣卷入、也没有兴趣详加介绍这些争论。我只是提出老子和庄子的一个说法，这个说法如何，也由各位看官自己去体认。 二、名、实、像三合一 "道生一，一生二，二生三，三生万物"这句话，是老子留下的一个谜，引起了诸多的猜测。庄子曾论"一、二、三"说："既然是｀一＇了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为｀一＇了，岂不是已经说出口了吗？这个｀一＇，与我们对它的言说，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以从无到有，到｀三＇为止".。 庄子讲了三个 "一"：第一个"一"，是展示给我们的"一"的表像，由此我们知道它是"一"。第二个 "一"，是我们对这个表像的言说，就是作为概念的"一"。第三个"一"，是我们根据这表像和概念，知道有一个即使不展现给我们、不被我们言说、它仍然存在的"一"，即一之"实体"。 第一，庄子说"从无到有止于三"是什么意思呢？原来，从一到三，是一个"启示" 的过程，对人来说，就是一个"被启示"的过程。 比方说一个人(或任何一个有生命有位格的存在)要将自己"启示"给不认识自己的人。在他"启示"之前，他已是真实的存在了(实)。当他走到那些陌生人面前，就对他们说："我叫李华"(名)。于是陌生人就注意到他，并且看到了他的面目形体(像)。 道在没有创造万物和启示人类之前，就已经存在了(实)：太初有道，万物之母，神的灵在运行。但那时我们不知道他，没有概念，无所谓展现。他造了万物和人之后，人才称呼他"神"(名)，亚当夏娃也知其灵面(像：无像之像)。后来人背逆了神，被撵出了伊甸园，便不得再见其灵面。但人类仍知其名，各民族各时代的人都有呼喊。 第二，没有像，人就不能真正认识他的名与实。对李华这个人，若不见他，就没有办法真正认识他。若只知名不知像，还极有可能认错了对象。宗教若走偏路，根源大多在此。耶稣来世就是将神的灵像让人看。《圣经》反复见证耶稣是"神本体的真像"(来 1:3)，"基督(耶稣)本是神的像"(林后 4:4)，"爱子(耶稣)是那不能看见之神的像"(西 1:15)， "从来没有人见过神，只有在他怀里的独生子将他表明出来"(约 1:18)，等等。 就道对人的启示来说，可见名、实、像三者缺一不可。在"实"已自在，"名"已风闻(伯 42:5)的情况下，"像"的展现就是关键了。所以耶稣在世上曾说出"我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去"(约 14:6)这样绝对的话。 第三，"三位一体"(暂且借用这个神学术语)是一个启示的真理，绝非认识的真理。认识，是人去寻找对象，有盲目性。犹如一个陌生人去找李华，他已经知道了李华这个名字，也许知道李华的一些作为，却没有见过他的"像"──去认识，就意谓着还不认识，就意味着盲目打听，询问，道听途说，猜测，判断，等等，结果都不足以证明李华是谁。唯有当一个人站在面前说"我就是李华"时，事情才完成了。这时李华的存在(实)、名字(名)、相貌(像)，就合而为一了。认识过程必须超出单纯的认识，才能真正完成；最后一步，必是"启示"：李华向希望认识他的人亲自证实他就是李华。所以没有启示就没有绝对真理。单纯的认识只产生相对真理──这正是人间学问迄今为止的状况。 概括的说，绝对的真理，必须是名实像"三位一体"的；一个"三位一体"的实现，必须由启示来完成。 第四，道本身当然是完全的"一"，是"一位一体"。就象李华，就是一个完整的李华；他的名、实、像，是向人展现时的三个方面；不这样展现，人就不能认识他。 耶稣入世正是道的像，以道之名来展示道之实的一个"人的形态"。所以当这个向人类的特别展示要结束时，道的"实"和"名"一时间便离开了这个"人的形态"，他就仅仅是人子的身份了：一个活生生的人，为了人类的罪，血淋淋死在十字架上！这就是为什么耶稣那时说："我的神，我的神，为什么离弃我"(可 15:34)？永恒之神若不离开他，他怎么能死呢？若是神做戏假死给人看，人又有什么可感动的呢？耶稣既是神子又是人子；作为人子的耶稣的确死了；作为神子的耶稣，则通过他的言行、神迹和复活，已将神的真像留在了人间迄今已十八亿人的心灵中。所以耶稣最后一句话是："成了"(约 19:30)。 三、老子谈"名、实、像" 依据庄子，我对老子"道生一、一生二、二生三、三生万物"的翻译如下："道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为二。道的实在，能被言说为道的名份，是因他的表象，称为三。三而一的道生养了万物"。在《老子》全文中，有许多地方支持这样的翻译。 关于名。老子一开始就指出道的名不是一般的名："道可以说，但不是通常所说的道；名可以起，但不是通常所起的名"(1：1)。后来又说："我不知道他的名字，姑且写作｀道＇，勉强起个名字叫｀大＇"(25：4)。老子说他的名永存不去，以便引导世人认识他："从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父"(21：4)。然而他的名常被世人视而不见、听而不闻，好象是隐而不显："大功成了，名份有了，自己却隐去"(9：5)；"道常不显露其名份"(32：1)；"道的名份常常隐秘不显"(41：7)，等等。 关于实。老子说："在产生天地之前，有一个混然一体的存在"(25：1)。《圣经》开篇说得是："起初，神创造天地......神的灵运行在水面上"(创1：1-2)。老子所说的"存在物"是否就是神的灵？按老子的描写，道作为一个实在，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中，有一个精神存在着。这个精神至真至切，充满了信实(21：2-3)。这不正是一种灵性的感受吗？老子又说："道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗......你能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在"(4：1-3)。再请看："幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽"(6：1-3)。这类描写显然是指非物之物、无像之像的灵(14：5)，即道的实体。 关于像。老子谓道"无像之像"(14)，又说"其中有像"(21)，实乃"大像无形"也(41)。 有一次，老子展示过道的纯粹光明之像："在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面观察，看不见他的先头；追踪探索，抓不着他的尾迹"(14：3-6)。 又有一次，老子竟说："秉持大道之像者，普天下都前往归向他。普天下都前往归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平"(35：1)。大道之像来到天下，吸引世人归向他，且赐福给归向他的人！古今中外，有过如此之事吗？请看大先知以赛亚预言耶稣的话："你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因Jehovah你的神，以色列的圣者，因为他已经荣耀你"(赛 55:5)。老子在近三分之一的篇幅、即26章中29次描述了一位化道于人间的"圣人"；以赛亚也在约三分之一的篇幅中预言了上述那位 "以色列的圣者"，说"以色列要发芽开花，他的果实必充满世界"(赛 27:6)。 关于名、实、像三者的关系。二十一章将名、实、像三者都提了出来：老子在一种灵界状态中，看到恍恍惚惚中有"像"，有"实"，深远幽暗中有精、有真、又有信，接着又说自今及古其"名"不去。二十五章中名、实、像也都有："有物混成"是实，"寂兮寥兮"是像，"母、道、大"都是其名.。尽管老子很谦卑地说，道之实不是很清楚(恍惚、夷希微)，道之名不是很确切(吾不知其名)，道之像亦模糊与预设(圣人、执大像者)，然老子确实从大道里得着了"名实像"三合一的启示。 奇妙得很，当老子在第四十二章讲完了"道生一、一生二、二生三、三生万物"之后，余下的39章再也没有展示过名、实、像的关系，甚至不再出现"像"字，不再出现"名"，也不再以"物"来描述大道之"实"。似乎这个"一、二、三"之论，就是对大道作为人类启示者的一个总结了。 注释： 1. 《齐物论》：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三......故自无适有，以至于三。 2. 只因老子自称不知其名。
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