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一、大道言语的启示 道可以成为启示之"言"。英文《圣经》中的"言"(The Word)在中文《圣经》里就是"道"。中文"道"字本身亦有"言"义，如"道可道"中第二个"道"字就是"言"的意思。神道即神言，神言即神道，这是"道"字的神奇玄妙之处。 老子讲到大道之言对人的光临："大道出口成为言语，虽然平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷"(35：3)。 这句话至少有三层意思：1 大道可以成为话语来启示人；2 这些话语听起来纯朴、愚拙、不起眼、不入耳；3 但是，具有绝对真理的能力，永恒不尽。 老子又直接谈到世人对大道之言的反应："优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，似懂非懂、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫道吗？所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难"(41：1-2)。 这里也包含着三点：1 道的启示是可以被人闻听接受的；2 但只有少数人能明白并实行；大部分人置若罔闻，即"视之不见、听之不闻、抟之不得"的意思；而"下士"甚至嘲笑讥讽；3 然而道里确有光明、有平安、有长进，是背道的世人看不见的。 耶稣有一个"撒种"的比喻，讲的也是上天的启示与世人的反应： 耶稣说："有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘丛里的，荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听"。 门徒进前来，问耶稣说："对众人讲话，为什么用比喻呢"？ 耶稣回答说："在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：｀你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓被油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；倘若眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们＇。 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。所以，你们当听这撒种的比喻： 凡听见天国的道理不明白的，就是那恶者来，把撒在他心里的种子夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘丛里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结果实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的"(太13：3-23)。 毋须多言，耶稣的比喻和老子的宣示，维妙维肖，如出一辙。 二、大道无言的启示 大道透过其奇妙作为给人一种"无言的启示"，即老子所谓"不言之教"： "天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。我由此便知道无为的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得着啊"(35：1-3)！ "圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化"(2：3)。 "上天的道，...在无言无语中应答自如，在不期然时而至"(73：3)。 "从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父"(21：4)。 这种"无言的启示"，类似神学家所谓"一般启示"或"自然启示"。如诗人所唱： "诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段；一天又一天，他发出言语；一夜又一夜，他传出知识。无言又无语，也无声音可听，他的话语却通达天下，他的声音却传遍地极"(诗19：1-4)。这种无言、无语、无声音的言语声音，也就是老子所谓"无言的教化"。 加尔文说："神在宇宙各部分的创造中表现了自己，又每天向众人显现，叫他们睁开眼睛没有看不见他的。他的本体真是无法了解，完全超乎人的感官思想。但他却已把他的荣光，像印记一般清清楚楚地表现在他的一切工作上，再下愚也不能托词无知而自恕" 1。 神道无言的启示，比起他有言的启示，更难于为世人所领受，这一点，大概是加尔文所忽略的。 三、入道所获之启示 无论大道有言或无言的启示，只有入道之人才能领悟。耶稣在世时曾对门徒们说："真 理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同 在，也要在你们里面...他要引导你们进入一切的真理"(约15：17；16：13)。老子也说入 道之人可以通古晓今，见始知末："秉持上古之道，可以把握当今万有，并知道其始末由来 ，这就是大道的要领了"(14：7)。由于进入了绝对真理的王国，"不出家门便可知天下， 不望窗外便可见天道。所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不必努力而成就"(47：1)老 子又说"真懂的人不广博，广博的人不真懂"(81：3)。意即只要入了道，回到了生命的本 根，就超越了人间一切的学问。的确，直接认识了宇宙人生的造化者，不就比认识再多宇宙人 生的现象，懂得更多吗？抓住了天地万物的根本，不就比积累再多天地万物的表象，懂得更 多吗？所以《圣经》上说："敬畏Jehovah，是智能的开端；认识至圣者，便是聪明"(箴 9:10)。 四、从箴言看启示之道 老子五千言中不少箴言广为流传，老幼上口，成了为人处世、修身养性的妙诀。然而未 得其道，能明其言吗？让我们试着分析其中几个。 "柔弱胜刚强"(36：2)。这句话几乎成了一种权术的语言，即所谓"以柔克刚"之 类。其实，若非道的介入，世上的弱就是弱，岂能胜强？若非道的大能，世上岂有柔弱胜刚 强的道理？奥妙在于，谦卑柔弱的人能得道，得道了就有通天的力量与福佑，以致于"无死 地"(50：4)；而自刚自强则为不道，"不道早已"(30：5)、"不得其死"(42：5)。 离了道的世人模仿此话，以为权术，是毫无意义的。正如老子所说："这个柔弱胜刚强的道 理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的"。 "无为而无不为"(48：2)。这句话人们很熟悉，却常视为一种消极处世哲学，至多 作为万般无奈之时的自慰之言。老子却是说一个人虚己又虚己("损之又损")，达到无为 的境界，以致于完全入道顺道，与道合一，便"无不为"了。这正应了耶稣的那句话："在 人有不能的，在神，凡事都能"(太 19:26)。 "知者不言，言者不知"(56：1)。这不是讲一种治学修身之术，乃是说入道之人会 发现自己一无所知，实在没有什么可说的。约伯在听到神的话语时说："我是卑贱的，我用 什么回答你呢？只好用手捂口"(伯 40:4)。摩西在何烈山上听到Jehovah的声音，就蒙上 脸，怕见神(出 3:6)。老子见到大道的异象，在寥寥五千言中，竟一而再、再而三地说： 我不知道啊，勉强啊，谁知道呢，恍惚啊，多言数穷啊，辞不达意啊，等等。由于老子知了 "道"，便不敢多言；所以老子便知道，那信口开河、学识渊博的，一定是不知"道"了。 "治大国，若烹小鲜"(60：1)。这句话作为治国为政之术常在官场传扬，似乎是说 小心谨慎、不轻举妄动。此意差矣！紧接着这句话老子说得是："以道莅天下"(让大道来 统管天下)，则鬼怪、神祁、圣界都会与人和好，相安无事，大德彰显。老子又说过"天下 有道，最好的战马用来耕地；天下无道，怀驹的母马也要上战场"(46：1)，都是强调以道 治国，方能无为而治。试想一下，若天下失了道，皇帝的"无为"怎么能导致天下"大治"呢？ "不敢为天下先"(67：2)。此话也成了谋略，即"枪打出头鸟、以退为进"之意。 老子说得却是"不在这世上争强好胜"，因为这是一个"失道"的世代(53：3)，人人自私 自利，自满自得，斤斤计较(20：2，4，5)。"有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气 的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的"(29：3)。 唯独老子与众不同，把吃喝母亲(食母)看得高于一切(20：7)。《圣经》说"不要效法这 个世界"(罗 12:2)，即此意。 "抗兵相若，哀兵胜矣"(69：3)。后来简化成"哀兵必胜"，于是烘托宣染受辱悲 哀的气氛，也成了战前动员的一种策略。老子在此话之前说的是："我不敢主动地举兵伐人， 而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。这样，就不用列队， 不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了"(69：1-2)。可见真正的哀者，是指被欺负被 攻击的自卫者，是不张狂不恃强的人。这样的人可以得着道的帮助。因为"神阻挡骄傲的人， 赐恩给谦卑的人"(箴 3:34)。耶稣说："你们哀哭的人有福了，因为你们将喜笑"(路 6:21)。 这是神道的公义所在，否则这个世界就完全变成专横跋扈、恃强凌弱者的乐园了。 "天网恢恢，疏而不失"(73：4)。如今已是成语，却没有多少人真正相信了。老子 相信这句话，是因他看到了大道的全善全能、赏罚分明，终究超越于人间司法系统之上。显 然，这句话只有在信仰中才是可信的。老子说"常有司杀者杀"(74：3)：冥冥永恒中有一 位主宰生杀予夺的；正如《圣经》说"暗中的父"在察看世人的作为。这是"天网恢恢，疏 而不失"这个成语的真正内涵所在。 上述一类的箴言，在《老子》中还有很多。这些箴言"非常道、非常情、非常识"， 均有深不可测之根。它们来自道的启示，也非得在道里才能领悟其深意。离了道，仅视作世 俗人生格言，就浅陋不堪，或走形变样，乃至觉得怪诞，更不用说行出来了。 《圣经》中有一卷书叫《箴言》，是所罗门王中年时写的。里面也有不少话，看起来 与孔子、墨子、苏格拉底很相似。但《箴言》的根深得通天。"敬畏Jehovah，是智能的开端； 认识至圣者，便是聪明"，这话便在《箴言》里。他又意味深长地说："人所行的，在自己 眼中都看为正，唯有Jehovah衡量人心"(箴 21:2)。 注释： 1. 加尔文《基督教要义》，基督教文艺出版社1991年版，上卷，16页。
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