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一、什么是启示 "启示"(Reveal)一词，《圣经》希腊文原意是"将面罩掀开"，指上帝将自己展 示给人。后来基督教神学提炼出一般启示与特别启示的概念，尽管这两个概念并不见于《圣 经》，一般信徒们对此也不大在意，神学家们却喋喋不休地争论了一千多年，至今仍作为识 别信仰纯正与否的分水岭之一。我想起当年也有不少识别真假马克思主义的分水岭，每一个 都后果严重，碰不得的，于是今天我也不碰什么，只是按照中国话的一般含义来使用"启示" 一词。对中国人来说，启示就是"启发、开导"(《辞海》)。 启示与学问的路子正好相反。学问是无知的向有知的学习、求问，启示则是有知的向 无知的启发、诱导；追求学问是主动的，领受启示是被动的；学问摆明了人人可学，启示却 内含着并非人人能懂；善积学问者靠勤奋而充实，善得启示者靠谦卑而虚己；大学问在于才， 大启示在于灵；学问越积越浓，启示越得越淡；学问渊博到出口成章，启示精深到哑口无言； 有了大学问了不起，得了大启示就不见了......正所谓"为学日益，为道日损；损之又损，以 至于无为"(48：1)。 老子笔下的道，凭人的智能学问是不能企及的，但道将自己启示给人，既是可能的， 又是必要的。 二、《老子》：神圣启示之作 为什么说《老子》不是人为的学问，乃是道的启示呢？ 一就老子的原则来说。众所周知，他强调"拒绝学问，抛弃知识"，要"塞住通达的 感官，关闭认识的门户"，要"内心虚化到极点，持守安静到纯一"(19：1-2；52：4；16：1)。 这就是"虚"的状态：虚己、虚空、虚静，由虚而空，由空而静，最后达到"掏空自己、专 心倾听"的境界；如此，大道才会光临。相反，世人常常处于"为"的状态，为己身、为知 识、为德行，这就等于以自己的"有为"，与大道的启示无缘了。由此可见，老子之道不仅 不是人的学问，却要弃绝人的学问才能得着。这便是道的启示了。 二就老子的描述来说。大道之像、大道之实和大道之名，均不是人的理性和科学所能 触及的。比如他说大道空虚无形，却能力无穷，渊远深奥，是万物的祖宗，像是在众帝之先(4：1-3)， 这种宏伟大胆的宣告，岂是做学问做得出来呢？这显然是属灵的异象。又如老子说"视之不 见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一(14：1-2)。 既然视之不见，听之不闻，抟之不得，老子何以有见有闻有得呢？显然是老子秉受了大道的 启示。这样的例证还有很多。举凡老子谈及大道和圣人的风范、作为、本性、能力，语言那 样玄虚而又真切，态度那样谦卑而又确凿，使人不能不想到，老子一定看到了常人看不见的、 那面罩背后的"真面目"。 三就老子的自述来说。他曾直接谈到自己的所见所闻均是来自大道。 二十一章，他在描述了大道是最高的道德境界、其中有真理有信实之后，接着便说： "从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。我是怎么知道万物之父的情形呢？ 就是由他而来"(31：4-5)。这无疑是考查老子思想来源的最确切的证据。 五十二章末五十三章初(本来相连，分章是后人的事)，老子再一次肯定地说："藉 着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃，就叫承袭永恒。这使我对大 道确信不疑，行于其中，唯恐偏失"(52：6；53：1)。可见老子是在大道的光明中确信大 道，在体悟了永恒后描写永恒。 五十四章，老子接着说，那完善者，即道，他建造的不能拔除，他保守的不会失落， 应当子子孙孙祭祀敬拜他，永不停息。若以此教化天下，恩德必遍天下；若以此观察天下， 则必知晓天下；"我从何知晓天下之事呢？就是从这里"(54：4)这表明老子对世界是"以 道观之"的：世上万事均取决于当事者与那完善者的关系。我们知道老子偶有议论世事，总 与常道常情常理相反，然而却言之凿凿、气势磅礴，谁欲反驳，已先自觉浅薄气馁了。这是 为什么？老子以上天大道为根据，以神圣启示为依托，根深蒂固，中气通天！ 六十七章，老子用了"我的道(我道)"一语，行文不远处的七十章，又有"我的 话(吾言)"、"我所知(我知)"、"我所有(我者)"数语，直接宣告其言有根，其事 有主，世人不认识这根源这主人，故不能明道更不能行道，然而这愈发表明道是"真宝贝"。 老子暗示，这"真宝贝"是那位外表粗麻衣的"圣人"要带来人世的(70：1-4)。 在一篇五千多字的文章中，竟有这么多处，作者反复讲述自己"何以知"、"介然有 知"，又直接陈明自己的"根源、主人"，这是极不寻常的作法。再考虑到老子不断使用"吾 不知、孰知、不可名、强为之、强名之、恍惚、窈冥"等字眼，事情就很明显了：老子之道 来自超学问、超实证、超理性的神圣启示；道之出口，出自道也。 三、神圣启示的追溯 《圣经》上记述说，Jehovah以旅行者的身份，在幔利树旁向亚伯拉罕预告年迈的撒拉将为他生头胎儿子(创18)。向挪亚说话时，Jehovah用得是什么方式，《圣经》未提，只是叫他造方舟避过洪水，后又立了彩虹的约(创6-9)。自在者又在火中向摩西说话，叫他带以色列人出埃及(出3)。差不多与老子同时代的大先知以赛亚，在异象中听到神要他向百姓晓谕天旨，并多次宣告：列国都必见神的光，并有新名称呼神；远方的列国也要来就神(赛6；49；56；62等)。此外，先知但以理多次在梦中见到异象。保罗见到强光并听见耶稣的声音。彼得在幻象中领会了向外邦人传福音的神旨，等等。至于耶稣道成肉身直接入世，与其说是启示，不如径直说是道的"来到"、"表明"、"显现"(约1：11，18；14：9；16：28等)。 神学家Bavinck根据《圣经》的记述，说启示的方式，一是外在的客观方式，叫"显现"；另一种是内在的主观方式，叫"默感"1 这样说来，老子秉受启示的方式显然是后一种，是神道内在地显灵，而非外在地显形。所以老子的宣道是意念性、原理性的，而不像亚伯拉罕、挪亚和摩西那样，是针对一时一事的。事实就像以赛亚的宣告，这位远方的人不仅得着了自在者之光，而且以新名"道"2 来称呼宇宙中独一无二、永恒无限的自在者。 注释： 1. Herman Bavinck： Our Reasonable Faith，参考赵中辉译本，基督教改革宗翻译社1989 年版，51页。 2. 当时以色列人不用"道"称呼神，直到六、七百年以后，耶稣的门徒约翰才用这个概念。
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