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一、人的生命在道里 让我们回到老子的"人法地，地法天，天法道，道法自然"。这句话对于理解老子的道至关重要，它表明，人类在生态、生命和价值三方面，都是"系统内"的存在：不是独立的，乃是有最大的依赖性；不是封闭的，乃是必须向地、天、道开放；不是自我立法的，乃是最没有"立法权"。 这个思想在生态领域的真理性，已经被科学所证明："地心说"早已被抛弃了。这一思想在生命领域的真理性，似乎还没有引起科学界注意：人类生命仍被视为孤立的地球上一次偶然的产物。这一思想在价值领域的真理性，则动辄遭遇到最大的抵抗：人类的利益理所当然被视为宇宙中独一无二的价值准则，人类的智能理所当然被视为宇宙中独一无二的理性能力，人类的努力理所当然被视为宇宙中独一无二的自我拯救。 根据老子，不仅人的生态、而且人的生命和价值全在道里。若离了道，人的生命和价值就离了真实境况，而陷入荒谬虚幻；就离了不可须臾离开的法度，而陷入凶险；就离了永恒之根，而陷入短暂和死亡。 用科学术语说，一个要素，不仅它的"生态"位置，而且它的生命和价值，都存在于系统整体之内。离了系统的一个要素，离了机体的一个细胞，犹如离了祭坛的一个稻草狗，离了大海的一滴水，还有什么生命和价值呢？人离了地，不能存活；地离了天，不能存活；天离了道，不能存活。看起来人和道中间隔了"地与天"两层，但人是万物之灵，有造化者赐予的生命之气，本可以直接通神入道，承袭永恒。 耶稣曾生动地比喻说：他是真葡萄树，我们是树上的枝子，离了他就没有生命和价值，不能结果子，只能放在火里烧了(约15：1-6)。枝子的生命和价值与树连为一体、不可分割。若枝子闹独立性，自恃己能，只能是死。老子说，连着根的枝叶很柔弱，却是活的，一自恃其强可就死了。"所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命"(76：2-3)。耶稣一再说：凡爱惜自己生命、要救自己生命的，必丧掉生命；凡将生命交给他的，就得生命到永远(太16：25；约12：25)，这话乍一听很刺耳，含义是很深的。 二、世人失了真生命 老子说，世人被自己的私欲、智能和道德所迷惑，离了大道，失了真生命，处于死亡之中："人一生出来，就进入了死亡过程。人以四肢九窍活着，人以四肢九窍死去，人以四肢九窍，将自己送到死地"(50：1)。为什么会这样？老子给出了三方面的理由。 世人对肉体世俗生命的贪婪导致生命的失丧。"...将自己送到死地。为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了"(50：2)。"私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来"(雅 1:15)。"贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧"(44：2)。 世人对自身能力的仗恃导致生命的失丧。老子曾三次说"不道早已"：不是出于道的，很快就会死亡；或译为：背离了永恒之道的，是早已注定要死亡了。什么叫不道呢？凡动刀兵，不求善果，逞强示壮的(30：1，3，5)；凡自恃其强，偏行己路的(42：5)；凡不认识永恒，凭血气行事的(55：5)。 世人对自己智能的自负导致生命的失丧："敞开自以为是的感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了"(52：4)。 按照老子，人若随从肉体的私欲，沉溺今生的享受，自恃其智能之能、意志之刚、血气之强，这就是背离了大道，"不道早已"。 离了道的人啊，既然早已入了死，生还有什么意义呢？于是终不免陷于生活的荒诞、痛苦、空虚和死阴中。 三、生命的回归 此处仅举老子三章。 其一，第十六章，完整地揭示了生命回归的道理："万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根便是平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙"(16：2-10)。老子说得多么好啊！人的本根处(根)，有平静安息(静)；平静安息处，有真生命(命)；那真生命，属于永恒(常)；那永恒处，充满光明(明)。约与老子同时代的以色列大先知以赛亚同样说："你们得救在于归回安息，你们得力在于平静安稳"(赛 30:15)。道的化身耶稣则直接说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息"(太 11:28)。老子说："圣人就是这样，一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭光明"(27：3-4)。老子说圣人"承袭光明"，因为道是人的生命之光；世人不认识这光(约1：4，10)；不认识，就任意妄为，陷入黑暗凶险中；而只有回归于"根、静、命、常、明"的人，才能包容、公义、坦荡、完全、通天、入道、长久、平安、死而不亡！"死而不亡者，寿"(33：6)。 其二，第五十二章，以"归母"的比喻，恳切地劝诫世人回归生命之道："世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道这个世界是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候自己的母亲。这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。塞住自以为通达的感官，关闭受惑于外物的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开自以为是的感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见着精微便是明亮，能持守柔顺便是强壮。借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒的意思啊"(52：1-6)！ 其三，第五十五章，用婴儿比喻回归生命之道的人："道德之丰厚，就像赤裸的婴儿一样。毒虫不蛰他，猛兽不咬他，凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱，却抓得牢握得紧。他不懂男女交合之事，生殖器却常硬朗，这是精气纯全的缘故啊！他终日哭叫而不哑，这是天然合和的缘故啊！认识天然合和便是永恒，认识永恒便是光明"(55：1-3)。 从上面三章中，可以读到老子一些重要的概念："知和曰常，知常曰明，用其光，复归其明，复归其根，复守其母，复命，复命曰常，袭常，袭明，道乃久，无遗身殃，没身不殆，终身不救，不道早已，妄作凶"。若把它们分类，可以看到： 第一，名词类，宣示那真实存在的： 1 明："知常曰明，用其光、复归其明，袭明"：光明就是道本身，"在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗"(14：3)。圣人是世界的光(55：6；58：4) 1。 2 根、母、命：人的本根、母亲、真生命，就是道。 3 常：永恒。知道有一个永恒的生命(知常)，承袭、得着永恒的生命(袭常)，这 就是永生(曰常)。 第二，动词类，表明人当行、可行的： 4 知：知道天人合和(知和)，知道永恒者(知常)。 5 复：复归、复守、复命，表明世人已背离了大道，要迷途知返。 6 袭：袭常，袭明，表明人本身没有永恒，没有光明。光明和永恒在道里，人可袭可得。 第三，形容词类，比较不同的后果： 7 祥、久：益生曰祥、终身不勤、没身不殆、道乃久、无遗身殃，说得是得道之人身心福详，直到肉体消失，依旧安然无恙，不会遗下祸殃。 8 凶、已：不知常、妄作、凶、终身不救、不道早已，说得是背道之人，自行其是，后果凶险，至死不能得到拯救，实际上早已就陷入死亡中了。 注释： 1. 约翰福音1：4-9；3：19-21；8：12；9：5；12：35，46等。
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