|
一、道生：母亲之恩德 道不仅自有生命，更是一切生命的母亲。老子在五十一章全面表达了这一思想："万 物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道， 没有不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，就在于他不是情动一时、令出一时，乃是自 然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳 定，对它们抚爱保护。然而，他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功 ，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊"(51：1-4)！ 道是生命之母。老子共七次用"母"称呼大道，如"天地之母"(25：3)，"万物之 母"(1：2)，"创始之母"(52：1)，"国度之母"(59：7)，"得母"(52：5)，"守 母"(52：3)，"食母"(20：8)。老子又十几次用"生"来显明大道作为生命之母的名份和地位。 道是养育之母。万物由道而生，又受其恩养，各具其形，各从其类，各得其所。老子 说"唯有道，才能这样善于施予，又能成全"(41：7)。老子还直接以"爱"字来形容大 道的养育，说"大道爱养万物"(34：3)。 道是恩德之母。大道创生、爱养万物，却"不宰、不恃、不有、不居"(2：4；10：7；51：4)， 即不任意宰割、不自恃其能、不强行占有、不自居其功。这里的意思是，大道不仅恩赐生命、 养育生命，而且赋予生命以自由。这是多么深广的恩德啊！老子四十四次使用"德"字，其 中多次用"玄德"：深不可测之德(10：7；51：4；65：4)，"常德"：永恒不变之德(28：6)， "上德"：至高无上之德(38：1)，"孔德"：至大无比之德(21：1)，"广德"：广大 无边之德(41：4)，"建德"：刚健有力之德(41：4)等等，来描写大道的恩德。 道是尊贵之母。母的名份、母的爱养、母的恩德，自然使大道成为天上人间最最尊贵 的。"天下万物没有不尊敬大道、不珍贵其恩德的"(51：2)。"古人为什么重视道呢？ 不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪可以赦免吗？所以大道是天下最尊贵的啊"(62：4)？ 二、食母：从道得生命 老子显明各样生命都来自道。 天地万物与侯王的生命来自道："古人所得的，是一，即道。天空得一而清虚，大地 得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神只若不显灵， 恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使 天下归正，恐怕要跌倒了"(39：1-3)。老子在这里讲得清清楚楚，天地神只、江河万物、 王侯社稷，一切的一切，它们的生命力都在于道；离了道，都要灭绝、死亡、废弃。 鬼怪、神只、圣人的生命来自道："以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。不仅鬼怪 不作祟于人，神只也不伤害人。不仅神只不伤害人，圣人也不伤害人。这样，两相和好， 互不伤害，德与道就交汇融合，归入其源头了"(60：2-5)。可见，连灵界、圣界的生 命，也都在道的掌管之中。 天下社稷的命运也在于道："天下有道的时候，最好的战马用来种地。天下无道的时 候，怀驹的母马也要上战场"(46：1)；"用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下"(30：1)。 老子在很多地方谈到大道入世、入理、入事的大能，充分显明了道的生命力之强、之广、之无所不包。 老子自己的生命也是来自道。老子曾在描述了世人的贪婪、骄傲、精明之后说："唯 独我与众不同，把吃喝母亲(食母)看得高于一切"(20：7)。"食母"一词，历来众说纷 纭，有说"养母"者，有说"用母"者，有说"乳母"者，有说"守母"者。更有甚者，将"食" 字改为"德"字，说"食母"原本应作"德母"，而"德母"就是"得母" 1。为什么大家都 不愿意用这个"食"字呢？因为食母即吃喝母亲，听起来不合乎常情常理常道，近似于呓语。 可见人们还是习惯于用"常道"来理解老子，尽管老子一开篇就强调"道"不是"常道"。 看一段《圣经》的记载，就能明白"食母"的含义了： 耶稣说："我是从天上降下来的生命之粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所赐的粮， 就是我的肉，为世人生命所赐的"。 犹太人彼此议论，说："这个人怎能把他的肉给我们吃呢"？ 耶稣说："我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命 在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的 血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来， 我又因父活着，照样，吃我的人也要因我活着"。 他的门徒中有好些人听见了，就说："这话甚难，谁能听呢"？ 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说："这话是叫你们厌弃吗？倘若你们看见 人子升到他原来所在之处，怎么样呢？...我对你们所说的话，就是灵，就是生命"。(约6：51-63) 可见，学者们厌弃"食母"一词，情有可原，耶稣的门徒当年不也是厌弃这样的话吗？ 吃喝上天赐下的生命之道，就如同婴儿吮吸母亲的乳汁。老子用一个"食"字，维妙 维肖地点明了大道是又真又活的生命源泉。这个"食"字是任何别的字所不能替代的。 三、风箱：造化与进化 从一开始讨论大道的生命性，也许就有人想到：产生生命的东西不一定具有生命啊！产生智能的东西不一定具有智能啊！道虽是万物之母，却只是"根源"之意，不一定具有如人一般的生命智能啊！ 当代国人深受"进化论"这一假说的影响。只有进化论，才敢如此大胆地假设，生命是从无生命中来，智能是从无智能中来，一切活物都是偶然地从死物中来。本来按照正常的理性，人们难以苟同这种思路。孟德斯鸠就说过："有人说，我们所看见的世界上的一切东西，都是一种盲目的命运所产生出来的，这是极端荒谬的说法。如果说一个盲目的东西竟能产生'智能的存在物'，还有比这更荒谬的吗"？他说："在没有智能的存在物之先，他们的存在就已经有了可能性"2。严格地说，不仅有了可能性，而且有了将这个可能性变成现实性的力量，即必然性。否则不管等多少时间，"智能的存在物"也不可能出现。那么，这个力量是什么？它为什么作用于可能性，使之成为现实性？对这一类无法回避的问题，进化论统统用"偶然性" 来搪塞敷衍。真正严肃的科学家，是不可能相信宇宙任凭偶然性来支配的；如果这样的话，一切规律和定则都靠不住，哪里还有"科学"可言？所以爱因斯坦说："上帝不会掷骰子"；又说，凡是深入探究宇宙奥秘的人，看到它如此和谐，不能不想到上帝。 庄子曾把人比作金属，天地是冶炼的熔炉，老子则称天地为"风箱"。《圣经》多次比喻神是窑匠，人是泥巴，那么天地就是一个窑场了。一个金属或陶瓷的器皿成形后，若它有些"智能"，追溯探索自己的来源，自然发现自己原本在地里，只是石土，在漫长又漫长的时间中，"偶然地"落入了某种强力分离、混合、温度、湿度、压力、震荡等等条件中，从变湿或变软，到成块，到粗坯，到初形，到成形，又磨光、喷漆、加标签、装潢等等，一步一步地"演化"，直到成为今天这样"高级"的器皿。这样，器皿便对自己在被造中所经历的过程、条件、材料、工序等等，有了一些了解。然而，关于统掌这一切的"制造者"的智能，它怎么能"实证"地知道呢？电脑或汽车，若它自己反观生产流水线，从第一道工序到最后一道工序，便是它"进化"的过程。然而真实的情况是：它是被人制造出来的！它不可能"实证地"知道这一点，因为它的制造者的生命和智能远远超越了它的"生命和智能"。被造物永远不可能把握造物者的智能。再高级的产品，也只是产品，不是设计生产者；产品越高级，只说明设计生产者越高超。同理，地球上有水、土、空气、阳光、植物、动物等等，时空中有过这样那样的"演化"过程，以致于出现了智能的人。这就像一个工厂有这样那样的条件、设备、时空运作，以致于出现了产品。"如果有一位创造主...他可能用科学无法知道的手段来创造人，也可能用一些方法过程，是人的科学研究可以略知一二的。但最重要的问题，是过程中含有的设计与目的性"(这是人永远无法知道的)3。我说，最重要的，是"有创造者"这个事实本身。这个事实无论如何已经被证明了：假定"进化论"的描述中有合理的成分，那么，"进化"的诸多必要条件的全面设置、过程的精确控制、可能性向现实性的转化、以及人类环境独具匠心的完备，等等，也证明了有更高的生命智能存在着。以色列的先知们和中国的老子庄子，将天地间比作造化者的冶炼熔炉、风箱或窑场，岂不正是通神的意念和异象！ 进化论，乃至所有无神论的最后防线是理性能力。"没有任何理智可以查验到神明或设计性的力量"4。美国一批无神论学者发表的《人文主义宣言》说："没有足够的证据使我们相信超自然力量的存在"5。请问，器皿能查验到窑匠吗？福特汽车能发现福特先生对它的发明吗？电脑能查验到它的设计者吗？若非神启示人，人的理性能力怎么能认识神呢？理性主义除非先证明人的理性是万能的，或者是宇宙中最高的智能，否则，它就没有权利评判全宇宙最奥秘的事，包括人在其中的出现与命运。 "不用理性能力，人类用什么来思考和交流呢？若用理性能力，又怎么能谈论超越理性能力的东西呢"？人身上有灵性，使人凭诚实感悟神的存在，接受神的启示。理性能力绝非人的唯一能力，也不是人的最高能力。拘泥于理性能力，正如老子所说，不仅不能、反而阻碍认识神道。所以先知们一再强调要谦卑虚己，超越世俗的知识，用心灵通神入道。当人的灵性复苏了，理性能力便回到它真实的位置，不再僭越了，即不再动辄评判它自己达不到的境界了。这时，理性能力不再是狡猾地服务于感性本能，或骄傲地沉溺于有限的自己，而是顺从与永恒相连的的灵性之光。此时的它，尽管仍然不能"实证"神道的存在，却可以抒发蒙福的感受，交流心灵的体验，传达神道的默示，捍卫信仰的神圣。这种对灵性的理性表达的有效性，取决于灵性的酥醒。这里用得上一句俗语：心有灵犀一点通。 注释： 1. 参见陈鼓应、扬家骆、任继愈等论老子的专着。 2. 《论法的精神》，商务印书馆1982年版，上卷，正文1-2页。 3. 詹腓力《审判达尔文》，中信出版社1994年版，137页。 4. 詹腓力《审判达尔文》，中信出版社1994年版，150页。 5. James Sire："The Universe Next Door". Intervassity press， IL 1988，P. 64.。
|