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历史以来，在人本主义、学术主义的垄断下，老子之道被解说成无生命、无位格的自然本体，仿佛一团宇宙精气，一片原始烟云，或者一个人为的概念，完全不是高于人的生命智能，而是低于人的生命智能。这显然曲解了老子，既不合乎老子之道作为众妙之门、天地之根、万物之母的逻缉内涵，也不合乎《老子》五千言对大道的实际描述。 一、生命之道，一以贯之 打开《老子》，按顺序读下去，就可以发现大道的生命性，一目了然，一以贯之： "万物之母"(1、52)：儿女若有生命，赐给儿女生命、又保守儿女生命的母亲，却没有生命吗？ "众妙之门"(1)：人类常称自己的生命和智能是宇宙中"最大"的奇妙，是自然进 化的"最高"成就。即便"如此"的话，不也是包含在"众妙之门"里吗？不也是出自那赐 生命智能的道吗？ "万物之宗"(4)：我们这些短暂有限的芸芸众生尚且有生命有位格，那生养我们、 大能无穷、超乎我们感官智能的"祖宗、宗主"，反而没有生命位格吗？ "谷神不死"(6)：永生不死的，反而没有生命吗？转瞬即逝的人若可称为有生命的， 那不死的神道反而没生命吗？永恒不是包含、且超越着一切短暂吗？ "天地之根"(6)：苍穹之间如一粒灰尘的地球上，尚且有生命，何况那苍穹的根源 呢？若人体上的一个细胞有生命，生出它的人体反而没有生命吗？ "上天之道"(9)："大功成了，名份有了，自己便隐去"，有如此令世人望尘莫及 的大德行、大智能，世人岂可说，"他没有德行、没有智能"？ "夷希微"(14)：令世人即使"看见了也不晓得"，即使"听见了也不明白"的这 一位，反而不如世人智能吗？ "敝而新成"(15)：能使人"在雕敝死亡中得着新生"的道，岂不是又真又活、富 有生命吗？ "归根复命"(16)："回到本根便是平静安息，平静安息便是复归了真生命，复归 了真生命便是永恒"。这个生命的本根处，反而没有生命吗？ "没身不殆"(16)："人若归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙"。 赐给人长久生命、平安生命的这个道，反而没有生命吗？ "其名不去"(21)："从古到今，他的名字从不消失"。这一位有名份、有实在、 有真理、有信实、有恩德的自在者(Jehovah)，岂没有生命智能呢？ "独立不改"(25)："独立自在，永不改变"。人类这样相对、依赖、短促的存在 物，尚且有生命，那无所傍依、独立运行、包含着人类在他里面的永恒自在者，反而没有生命吗？ "引万民归"(32)："道引导天下万民归向自己，就好象河川疏导诸水流向大海"。 引导人们归向他自己的，反而不如被引导者有生命有智能吗？难道诸水可以说大海不是水吗？ "爱养万物"(34)："大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍着他生的，他 却不自夸自诩。大功都是由他而来的，他却不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居"。 这样一个生养爱抚世界、谦卑自隐、名份伟大的道，竟没有生命位格吗？ "道之出口"(35)"大道出口成为言语，虽是平淡无味，看起来不起眼，听起来不 入耳，用起来却受益无穷"。这样以话语向人宣达自己的道，反而不如人有生命有智能吗？ "无所不为"(37)："道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是 他成就的"。所有的事，包括人的生命智能，都是他成就的，他自己反而无生命无智能吗？ 好了。以上是《老子》前37章的摘引，恕我不再一一列举下去。我想这已足够表明老 子之道又真又活的生命性了。 二、道格与人格 虽然老子之道人格化的程度不像《圣经》，然而老子多次称他为"母"(1，25，52，59)，说 他有"信实"(21)，有"恩德"(51，65)，有"大能"(4，37)，有"慈 爱"(34，67，81)，有"权柄"(17)，有"赏罚"(73，74)，有"教化"(35，43)， 有"公义"(77，79)，有"生命"(16，52)，有"赦罪"(62)，有"拯救"(27，67)， 等等。难道这还不是"那一位"全知、全能、全善者吗？ 有人说，这只是老子用拟人化的方法描写自然之道而已。然而，如此多方面、如此真 切的拟人，不就是一个活生生的人格吗？当然，严格说来，不是人格，乃是活生生的神格或 道格。道格远远高于人格，道的生命、智能、道德、意念，远远高过人的生命、智能、道德 、意念。这也许就是老子避免将大道过份人格化的考虑吧。 道格或神格，基督教神学称之为神的"位格"，包含着人格，却远远超越人格。 说道格超越人格，首先因他是"自在者"Jehovah。他不仅是自在者，又是全善、全 知、全能者，也是人类生命的赋予者："生命在他里面，这生命就是人的光"(约 1:4)； 回归他就叫"复命"，叫"袭常"：复归真命，承袭永恒(16：5)。 说道格包含人格，是说人格不可能在道格之外，而道格则理所当然地具有人格所具有 的一切特性，如知、情、意，等等。有一位学者说得好："无限者(不论人们用什么名字称 谓他)只要真正是无限者和包容万有的奥秘，象征性地说来，他便有耳朵倾听，有眼睛观看" 1。 为什么？因为我们有限的人类尚且如此，何况无限的神道呢？ 道格包含着人格，就使得人可以接触他沟通他，亲切可信；又可以用一些拟人化的语 言称呼描述他，如老子用"母亲"、"恩德"、"慈爱"、"赦罪"等词，庄子用"造化者"， 《圣经》用"天父"、"主"、"拯救者"等名字。 道格远远超越着人格，又使得人不可能完全了解他认识他，而必须保持神秘感和敬畏 感。这样，单纯人格化地描写神道就不合适，不能表达神道远远超过人的博大、精微、深奥。 尤其是，任何可能导致偶像崇拜的描述，都不符合神道的无限、超越、自在等属性。 基督教，尤其是天主教，在其历史的演化过程中，从教义到仪式，有将神"过份人格 化"，或"完全拟人化"的倾向。天主教不仅以偶像表示圣父、圣母、圣子，而且设立教皇 等级系统代表天国，等于以人的有限性来代表神的无限性。宗教改革后，基督教在这方面的 情况好于天主教，但也有完全拟人化的趋势。信仰实践中，神格包含有人格的一面，往往掩 盖着其超越着人格的一面，以致于神成了过份人格化的神。英文将神的位格叫成Personality， 即人格。以此来区别"自然神论"，是很必要的，但将神过份人格化，则是大大地狭制、歪 曲了神，会严重混淆信仰与迷信。 当然，人不可能超越自己的有限性之外，去认识描述无限者；事实上，当无限者将自 己启示给人时，人还会尽力使之有限化，如形象化、人格化、世界化，以便于人的理解和接 受。这是一个无可奈何的人类本能倾向。教派之争肯定与此有关。无限的神只有一个，有限 的教派却很多。很多教派，乃至很多信仰者个人，都有一个属于自己的、人格化了的上帝。 难怪有人误解说，上帝的形象是人想象出来的。这种误解与某些教派肆无忌惮的将神过份人 格化不无关系。将神过份人格化，就是将神有限化，非神化，其后果就像将神"自然化"一 样可怕。 老子在宣道时，赋予道一定的人格属性，却没有将他过份人格化。由于流行的宗教教 义将神过度人格化了，若以这些流行的教义为尺度来衡量老子，势必认为老子之道人格化的 还不够，缺乏"宗教信仰"的味道。这种批评是否正确呢？ 当今的信仰者常说见神的面，可Jehovah对摩西说"人见我的面就不能存活"(出 33:20)； 耶稣在世时，一面称神为父，一面说神是灵；他自己道成肉身，又超越肉身，说"肉身是无 益的"(约 6:63)；老子论道，既有大量拟人化的语言，又大量使用了"绵绵、湛湛、恍 惚、弥漫、无象"等灵意的描绘。这些，对于我们全面理解神格对人格既包含又超越的关系， 理解人对神既可以认知、可以言说，又不可尽知、不可尽言的关系，是十分重要的。 三、为什么世人看不见道的生命 尽管老子反复使用拟人化的语言，说大道有生、有养、有信实、有名份、有大能、有 恩德、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救等等，世人仍 然宁肯相信老子的道是一个不包含着生命位格的自然本体，这是为什么呢？ 事情很简单：道的生命远远高于人的生命，以致于人在他之内压根儿觉察不出他的存 在，更何谈他的生命？亦即"大音希声，大象无形，道隐无明"(41：6，7)。老子还直接 用人格化的语言说："太上，下不知有之；功成事遂，百姓皆谓我自然"(17：1，3)！对 于神道常被世人"视之不见、听之不闻、抟之不得"的超越性存在，这是多么生动的说明啊！ 在基督信仰中，神的生命在哪里可以看见呢？神的位格表现在哪里呢？在殿堂里吗？ 在教义里吗？耶稣说："拜父既不在山上，也不在耶路撒冷"(约 4:24)，又说"神的国 就在你们心里"(路 17:21)。耶稣在教导门徒祷告和禁食时说："不要叫人看出来，只叫 你暗中的父看见"(太6：6，18)。 让我们想象一个人肠道里的细菌。细菌自然是有生命的，它靠肠壁上的供应生存，它 适应里面的温度、湿度等条件，它在那里迅速地生养繁殖，转瞬间一代又一代，而肠道却仿 佛一个恒久的存在，是一块供养它的土地，是一种自然的、物质的存在。"我们的生命"， 细菌想，"和肠道相比尽管短暂，却是货真价实的生命，有智能吸收采纳肠道里的资源；而 肠道呢，除了偶尔有咕噜咕噜像地震、像天灾、又像陨石雨一般的事件外，一切都是有规律 的；我们凭着自己的智能，可以渐渐认识、适应、利用这些规律"。这些细菌因此而自豪！ 在这个言不尽意的比喻中，细菌诚然是有生命的，但它们用自己的智能怎么能晓得远 远高于它们的人体的生命呢？怎么能真正洞察自己生命的本相呢？它们的生命与它们所寄居 的人体生命相比，实在是太有限了啊！ 如果用人体上的细胞来比喻人类在宇宙中的位置，便有另外一些方面的启发。细胞虽 也有生命，却根本不可能认识人的生命。细胞的价值、力量和命运，全在于顺从整个人体的 指令，与其合一，毫不分离。老子强调，人在道里面的柔弱顺从，就是最大的坚强有力，强 调"与道合一，毫不分离，专一柔顺，如同婴儿"(10：1-2)。《圣经》也说人的生命就在 道里头(约 1:4)等等。 老子庄子曾一再说，我们有幸被大道造化成人，又蒙听冥冥之中的启示，应当感恩不 尽。我们的眼睛看不见道，学问证不出道，绝不说明道不存在或无生命，也不说明人寻不着 道；不，凭心灵的信实，你可以经历他的信实；凭敬虔的心灵，你可以得享他赐的平安；在 完全的顺从中，你可以感觉到他的指引；在绝对的柔弱中，你可以领受到他的力量；在彻底 放弃你自己的聪明、知识、名利乃至生命时，你就可以得到他，进入长生久视之道(59：8)， 永生不死之神(6：1)。
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