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一、功成名遂身退，天之道 人们经常抓住老子"大功成了，名份有了，自己便引去，这正是上天之道"(9：5)这 句话，证明老子之道就是自然，或"安息"了的自然神。这是断章取意的曲解。大道初始的 创造之工、一直的养育之德、内在的自隐之性，在老子那里是完美统一、不可分割的： "至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在......。悠悠然大道之行，无须发号施 令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊"(17：1-3)。 所谓"自然"，乃是因大道至高至善，人们察觉不到他的主权而已！ 老子又在多处，一面显明地赞叹大道的创造之工、爱养之德，一面强调大道的自隐之性： "万物都是籍着他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱 抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不 以主宰自居，这样，他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟 大"(34：2-4)。这是讲道的伟大与自隐。 "道生出万物，又以恩德去畜养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保 护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不 任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊"(51：4)！这是讲道的恩德与自隐。 "那完善至极的，看起来却好象欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却好象虚无的样子，然而用之无穷"(45：1)。这是讲道的大能与自隐。 《圣经》宣示神道的作为要比老子直接显明得多，却同样强调神的自隐之性："救主 以色列的神啊，你实在是自隐的神"(赛 45:15)。又说世人："他们听是要听见，却不明 白；看是要看见，却不晓得"(赛 6:9)，等等。 老子在"大道自隐"这个问题上，给我们很多启发。老子深知大道无所不为，却充分 地强调了大道看起来"无为"这一面，由此表明道的超越性，可以解释为什么世人难以认识 真道。老子深知大道创造、爱养、施予和掌管一切，但他充分地强调了大道不强行占有、不 自以为大、不任意宰割、不自恃其能、不自居其功的一面，这就把大道"无为"的表象，归 于神道本身的意志和恩德；就是说，"无为"不是神道不存在或无意志的表现，恰恰相反， 是神道的伟大、恩德和大能之所在，是当令我们惊叹感激的。 在此，老子使"神的主权与人的自由"这一古往今来的神学难题，豁然开朗。 二、道造了自由的人 基督教一直面临着一个诘难，这就是：神为什么给人生这么多苦难？为什么世界有这 么多邪恶？更直接地说，他为什么允许亚当夏娃吃智能果？为什么让人有罪性？为什么不按 照他至善的模式造出理想的人类来？既然他是全知全能全善的！ 老子十分好地回答了这个问题，那就是：大道并不剥夺万物和人的自由！所谓大道" 不强行、不任意、不自恃、不自居、不自大、不宰、不有"等等，都是说大道并不剥夺万物 与人的自由；也就是说，他创造、爱养、监察、掌管的是一个自由生动的世界，而不是一个 机械木偶般的世界。老子犀利地指出：这恰恰是大道的伟大、恩德和大能之所在。 让我们对这个问题稍作展开。 从道德论上说，没有自由就没有道德。自由是根据自己意志的决定而行动或不行动的 能力，那就是说，我欲静则静，欲动则动。如果没有自由，人类的行为就没有任何道德性质 ，也不是褒贬的对象。凡被称为有道德的行为，一定是发自一个自由人的身上；如果完全由 强力所迫的行为，就不能加以赞扬和谴责，因为它们是不自由的1 。许多人反对有神论，宣称 如果宇宙人生是有绝对主宰的，那么，人在他手里不就变成了纯粹的木偶吗？现在我们知道， 这样的担心是不必要的，这样的假定是幼稚的，这样的宣称是不成立的。如果人懂得自由与 道德的关系，那么，已经假定为全知的神一定更懂。他不会、也没有将人造成木偶，恰恰相 反，人类之初，亚当夏娃在伊甸园时，上帝就给了他们犯罪或不犯罪、即吃或不吃"智能果" 2 的自由。直到今天，人类仍然在享受这种自由，乃至可以用上帝赋与的自由，来否定上帝的 存在。也正因为如此，我们的行为，包括敬畏或亵渎神，顺从或违背神，相信或否定神，都 是有道德意义的，都要由我们自己负责。所以，神给人自由，一方面如老子所说，是神道的 "玄德"；另一方面，也就赋予人道德属性和道德责任。 从本体论上讲，神道本身是绝对的自由，在他之内没有不自由，他也不会创造不自由 的存在物。如果一个绝对的自由能产生不自由，他就自相矛盾了。人类一切的不自由，都是 在神赋的自由状态下自我选择的结果。这就涉及到一个严重的、实质性的问题，即：迄今为 止，人类许多自以为自由的东西，其实是不自由的，是利用神赋的自由所选择的不自由。比 如，超道德的享乐的自由，实际上是受肉体情欲的摆布而不得自由；背离神的理性的自由， 实际上是人被自己理性的有限性所辖制而不能自拔；宣战和自卫的自由，实际上是双方都受 仇恨所驱使而不得解脱；市场和社会竞争的自由，实际上是每个人都由各自利益所支配而不 得超脱。康德说，一个人不受他的欲望、利益和情绪所支配时，才是真正自由的。遵守神的 绝对命令，人就会达到真正的自由。因为这个绝对命令，就是人最内在、最真实、灵魂的自 我本身。在这里，人最终与自己的造化者相通，达成真正的自由。耶稣与犹太人有一段对话 ，鲜明的表达了这种真正自由的含义。当他说"你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由" 时，犹太人反问道："我们从来没有作过谁的奴隶，你怎么说，我们必得自由呢"？耶稣说： "我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆(约8：32-34)"。人间所有的不自由， 都不是出于神道，而是人背离了神道，偏行己路，陷入不自由，却不自知，还常误以为自由。 这就是耶稣所说"瞎子领瞎子，行在黑暗中"的意思，也就是老子所说"不认识永恒，便任 意妄为，后果凶险"的意思。 从认识论上说，自由是对必然的认识，必然本身是真正的自由。神道是一切存在最终 的必然性，是真正的自由；不认识神道，则永远达不到真正的自由。神当初造了自由的人， 就是为了让人顺从他，在他里面享用这自由。人却受邪情私欲之魔鬼的诱惑，利用神赋的自 由去背逆神，自己"要像神一样"，论断是非善恶(创3：5-6)。然而，人毕竟是人，有限 的毕竟是有限的，被造的毕竟是被造的。人类一切试图独立于神道之外的智能尝试，都必然 落入相对主义；而相对主义之所以被称为相对主义，又表明了绝对主义在宇宙人心中的存在 是一个不言而喻的事实。所以，人离开神，以自我为本，看起来是自由了，其实是离开了自 由的本源"必然"，而落入了不自由的境界。相对主义就意谓着冲突。冲突就要求宽容，所 以宽容就意谓着不同一。不同一就意味着不根本。不根本就意谓着飘泊感、荒谬感、颓废感 、恐惧感、惶惑感、焦虑感，这正是当代人生哲学的主题。于是神一再呼唤人类"回归"、 "复根"、"复命"、"悔改"、"返回"、"守母"、"到父那里去"。这是《圣经》的 主题，是耶稣的使命，也是神借着老子留给中国人的箴言。 三、自由不在道之外 道既然造了自由的人，为什么人非得在道里面，才能得享自由？这不仍是不自由吗？ 要知道，天上地下，除了道，一切存在物都是有条件的，都要有所取法遵从才行，正 所谓"人法地，地法天，天法道，道法自然(25：7)"。道本身是无限的自由，即自由本 身，其它一切则都是有限的自由。鸟不能离开空气而飞，鱼不能离开水而游，说话不会没有 语法，做事不会没有事理。同样，顺从神道是人的最大自由的最小条件。 当今世人，在自由和利益的名义下，从肉体到理性，越来越贪婪。他们不顾神的规劝 和诫律，肆无忌惮地寻求享乐刺激，已经完全突破了"敬畏神明"这一古往今来的道德底线 ，还误以此为人生的自由。世人又将否定神道的存在、以自己的智能聪明为宇宙的尺度，视 为思想的自由。结果是什么呢？就是我们看到的：道德失丧，犯罪巨增，绝症流行，环境破 坏，资源紧张，然而人类的贪婪欲望还在无止境地膨胀！与此同时，舞墨文人们制造出一个 又一个相对主义、个人主义、人本主义、享乐主义、实用主义的原理，使人们的放纵和败坏 具有智能(果)的依据，以便心安理得，变本加厉。 只是，人被罪念蒙了心智，骗自己可以，却骗不了神。不错，人的自由是神赋予的， 但自由、包括人本身，都不在神之外。如今世人自绝于神，贪婪地将自由据为己有，这个自 由就变成了不自由，人就成了罪的奴隶。 神之为神，道之为道，甚是奇妙，可谓"玄之又玄，众妙之门"(1：5)。你们看， 自由属于人，但只在神道之内才属于人；一旦离了神道，自由，还是那个自由，立即就变成 了不自由；这时，人越是争取更大的自由，就越是陷于不自由的罪与罚中。这不是很奇妙吗 ？自由在美国富有信仰的过去与背离信仰的现在的不同功能，就生动地展示了这种奇妙。 难道神就没有办法了吗？神要收回人的自由吗？不。神之为神就在于，他所创造的一 切都是有定则的。高明的掌权者不就是这样吗？他无需一时一事的发号施令，只要定好规则 ，便可"无为而治"了。老子说"道常无为，而无不为"(37：1)，也是这个意思。所以， 不是神对人的败坏没办法，神也永远不会收回人的自由，因为神早已使一切人，包括信而敬 顺他的人，不信他而只信自己的人，都各自有了定命。剩下的只是由人的自由意志来选择， 可谓"咎由自取"了。 注释： 1. (美)梯利《西方哲学史》下卷，商务印书馆1979年版，121-122页。 2. 智能果意味着以智能来自以为是、悖逆上帝。
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