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一、爱养万物、善贷且成 老子说："道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊， 德之贵，夫莫之命而常自然"(51：1-3)。 这段话，把道的创造之工与养育之恩都概括了，表明道不仅超越于时间空间之外，也 贯穿于时间空间之中。 其一，万物都是由道所生的。 其二，道又以恩德去蓄养，使之化育为物形，得势而成全。因为"只有道，能施予， 又能成全"(41：7)。 其三，所以天下万物没有不敬重大道、珍重其恩德的。 其四，大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此"。 老子另有多次谈及道的养育之恩： "爱育滋养万物而不以主宰自居"(34：3)； "最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争"(8：1)； 道使"天地相和，降下甘露，不用人分配便自然均匀"(32：3)； "上天之道，总是有利于天下，而不是加害于天下"(81：5)； "这真是深不可测的恩德啊"(10：7；51：4)！ "这至高无上的恩德啊，多么神妙，多么深远"(65：4)！ 在《圣经》的诗篇里，对Jehovah爱养之恩的赞叹屡见不鲜，其中第八篇是很有名的。 据说美国第一批登月科学家，当他们飞离地球，在茫茫太空中，眼看着我们这个拥挤着五十 亿生灵的居所越来越小，越来越小，遥遥飘在空中，竟象一个大月亮，便禁不住仰天向神齐 声朗诵： "Jehovah啊，我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你 竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他"？ 二、刍狗、泥巴、窑匠 老子写过下面一段话： "天地不理会世上所谓的仁义，在它眼里，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他看来，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？ 虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙"(5：1-3)。 将万物和人比作刍狗，被很多人用来证明老子之道是不仁不爱、无情无义、没有位格 意志的大自然或自然神。然而这种解释，不仅显然与老子通篇所强调的道"爱养万物"、" 善贷且成"、"常与善人"、"有求以得、有罪以免"等"玄德"不符，也明显不合此句本意。 请看：一个祭神用的稻草狗，其价值在哪里？全在于它与神的相关性。我们知道，在 古人眼里，祭神事天是最重要的事，祭坛前的刍狗因之而极富意义；但若不用来祭神，刍狗 只是一捆稻草而已，还有什么价值呢？同理，万物和人的价值都离不开道。部分的价值在整 体里存在着，要素的价值在系统中展现着，枝子的价值在树身上才会有。一滴水有什么价值 呢？很快就干了；但若回归了它生命的源头大海，就不干了。"野地里的小草，今天还在， 明天就丢在炉里"，有什么价值呢？然而，就其彰显了宇宙的生命力，就其与赐生命者的关 系而言，其价值是不可剥夺的："神还给它这样的装饰，何况你们呢(太 6:30)"？人生不 就如草吗？"早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们度尽的年岁，好象一声叹息(诗6-9)"， 有什么意义呢？但人的灵魂中有神永恒的形象，凡认识他，住在他里面的，就显出人当具有 的尊贵、平等、道德操守、公义慈爱和平安喜乐。不认识他，与他隔绝的，就如同瞎子行在 黑暗中，在欲火罪念中挣扎一生，然后死去。在这种境况下，人间一切仁义说教，又有什么 意义呢？天下若失了道，则无物可以替代，这正是老子的看见。 老子接着说"天地之间像一个冶炼的风箱"，似乎与上文不衔接。其实不是。冶炼是 造化之意。天地之间，正是神道用来造化万物与人的风箱。万物与人的价值，全在这造化中 完成。不要以为天地虚空，其实大能无比(虚而不屈，动而愈出)。这时，老子似乎觉得自 己对此的体悟与表达，并不十分清楚，且很难清楚，于是马上住口，说"多言数穷，不如守 中"。庄子在《大宗师》中有一处进一步表达了此意，现缩引如下： 子祀、子舆、子犁、子来四个人，都认识到生、死、存、亡是一回事，就作了朋友。 一天，子舆中了邪气，腰弯了，面颊佝偻到肚脐下面，两肩高过了头，背上有五个大疮洞。 子舆在井口看到这副模样，便说："真是伟大的造物者啊，要把我变成一个拘挛人啊"！他 毫不抱怨。后来，子来又病了，大口喘气，快要死了。子犁来安慰他，他却说："儿子对于 父母，不论要到东西南北哪一个方向，都是一听吩咐便照做的。造化者安排好了我的生，也 安排好了我的死。譬如现在有一个冶金的工匠在铸造器皿，那金属突然从炉子里跳出来说： ｀你一定要把我铸成一把宝剑＇。那工匠一定认为这是一块不祥的金属。同样，我被造化成 人，若得意地说：｀我是人啊，我是人啊＇！造物者一定认为我是一个不祥的人。现在就把 天地看作是一个冶炼的熔炉，那么，造化者要怎么打发我，我怎么能不顺从呢"？讲完这话 ，子来安详地睡着了。过了一会儿，又自在地醒来了。 庄子这个寓言，将天地比作熔炉，人则为坯料，在绝对顺服中，才有意义，若不顺服 ，则是荒诞不经的事；人的心灵在顺从造化者时，才有平安慰藉，否则只能陷入痛苦绝望中 。这和老子那个"刍狗"的比喻，意思是相通的。 庄子的寓言，自然使人想起《圣经》上的约伯。约伯在突遭魔鬼攻击、家破人亡、遍 身毒疮时，丝毫不失对神的信仰，他"撕裂了外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：我赤身出 自母胎，也必赤身归回，赏赐的是Jehovah，收取的也是Jehovah。Jehovah的名是应当称颂 的"(伯 1:21)。 《圣经》也多次用Jehovah是窑匠，我们是泥土，来比喻神与人、造化者与被造化者的 关系： "Jehovah啊，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手所做的工(赛 64:8)"； "泥土岂可对抟弄它的说：你做什么呢？祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢(赛 45：9-10)"？ "以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠手中怎样， 你们在我手中也怎样(耶 18:4)"。 泥土的价值，就在于它被窑匠所用，成为器皿，乃至贵重的器皿。若不交在窑匠手中， 一滩泥巴不过仍是一滩泥巴而已。人的价值在道中。在任何情况下，即使像约伯、子舆、子来 遭大不幸，在道中仍会有平安、信心和盼望。一个与道隔绝的人，则好象一个与神无关的稻草 狗，没有什么价值了。正如老子说："不道早已"：不认识道的人，是早已注定死亡了(30：5)"。 含义是明显的：每个人都是神道的造化；神道每时每刻都在造化着人；人一生都在受 造化之中。意识到自己正在受造化，认识到自己与造化者的关系，就会敬畏、顺从、归一、 祷告。这样的人，看起来是柔弱无为，其实是大有力量；看起来是愚昧无知，其实是智能的 开端。为什么？因为此时此刻，枝子就连在了树上，一滴水就汇入了大海，泥巴就到了窑匠 手中，刍狗就放在了祭坛前，人就"归根、复命、守母、袭常、没身不殆、无遗祸殃"了。 三、天网恢恢，疏而不失 大道有知，能监察人心，赏罚分明。老子的这一观念虽然表述不多，却非常明确，以 至于连无神论者也不能否定，如谓："老子的学说客观上打上了天道有知的宗教迷信思想， 天有意志，能赏罚，这是人类社会加给神的特权"1。 监察与赏罚，是道在创造世界之后、在爱养世界的同时、继续掌管世界的又一表像。 若没有超越于人间权能之上、来自上天的监督赏罚，人类就会失去敬畏的心，人的贪婪罪性 会利用它驱使人的理性能力所编造的相对主义、个人主义、阶级主义、实用主义等价值观， 越来越肆无忌惮。所以，神的养育之恩包括明察与管教，好叫人们存清洁的心，行公义的路 ，得享平安福祥。 老子说："上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？上天的道，总是在不争不竞中得胜有 余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。他就像一个浩瀚飘渺的大 网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱"(73：2-4)。 "该小心敬畏的，就得小心敬畏啊"(20：1)！ "上天之道，公义无私，永远与良善的人同在"(79：3)。 这样一位又真又活、全知全能全善的神，在《圣经》中表达得自然更明确： "Jehovah从天上观看，他看见一切的世人。是他造了众人的心，也是他，观察众人 所行。Jehovah的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人"(诗33：13，15，18)。 为什么人类历史上常常是强权当道，邪恶横行，到头来却没有一个能够长久，而总是 良善结出果子？为什么人心中都坚定地存有"善有善报，恶有恶报"的信念？历史和人心中 的这种正义来自哪里？是什么力量使之行出来？恶人尽管得意忘形，却为什么深夜惊醒？善 人尽管饱受痛苦，却为什么内心平安？大地震动时你为什么惊恐？人类造孽时你为什么不安？ 古往今来，对神明的敬畏是一切道德伦理的底线。有了这个底线，人心才有所规范； 一旦失了这个底线，人的灵魂深处没了警戒与惧怕，罪性就会由里到外，像洪水泛滥，刑不 胜刑，法不胜法。 你可以想象，对一个信神的人来说，他在无所不在、全知全善、赏罚分明的神面前， 内心对罪念会是多么警醒、敏感，会有多么强有力的自律，以及离恶从善的能力。所以老子 说持守大道的人能"敝而新成"：在凋敝死亡中成为新人(15：4)，或叫"心意更新而变 化"(罗 12:2)。这就是神道的爱养了。 注释： 1. 任继愈《老子全译》，5页。
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