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一、道是"一"：原初者、化一者、唯一者 《老子》共有5章出现过"一"："载营魄抱一，能无离呼"(10：1)？"此三者不可致诘，故混而为一"(14：1-3)。 "圣人抱一为天下式"(22：2)。"昔之得，一者"(39：1-2)。"道生一"(42：1)。 什么是"一"呢？"一"就是道本身。"一者，道之数"(严灵峰注)。两个"抱一" 都是守道、与道合一的意思。古人所得的"一"，就是孔子等先哲们痛惜不己的上古大道。 "道生一"的"一"仍是道自己。1 "夷、希、微"三者混合而一，如前所述，就是自在者，即道。 道为什么是"一"呢？"一"这个数，起码有三层含义是很明显的： 第一，它是原初者，是万数之始，万数之根。道也是这样为"天地之始"(1：2)，"谓天地根"(6：2)。 第二，它是化一者。再大的数，也是一个"一"，宇宙虽万象也是"一"。道即是万物的化一者。 第三，它是唯一者。一就是不二，就是绝对，天下只有一个道，"道为万物之奥(主)"(62：1)。 原初者、化一者和唯一者，此三者也是一个"一"。 用"一"来描写宇宙之根的，不仅老子。古希腊哲学家毕达戈拉斯(Pythagroas)就说过："万物的本源是一"。2 《圣经》记载说，"Jehovah我们的神，是一"(申6：4，据原文意)。耶稣曾在世上说："我与父原为一"(约 10:30)；又说所有信神的人在神里面，可以完完全全地合而为一(约17：21-23)，亦即"归一"、"抱一"。 二、"一"就是无限：几何学的比喻 有人会问，"一"怎么是无限呢？"一"不是万数中最小的吗？不错，常识这样告诉我们。然而当最小超越了一切的"小"，就进入了无限；正如最大超越了一切的"大"，也进入了无限。两者都是对一切差别性、有限性和相对性的超越。 举例来说，直线、角、方、圆等几何图形是很多的，每一个都有独特的规定性。然而如果将它们都还原为"一"，即还原、发散到"最小的原点"，这些图形就无差别的同一了。这时，譬如一张纸，不管原来上面有多少几何图形，都变成了一片淡淡的雾色。所以在几何学的意义上，凡是可分的，都是有限的；只有最小的原点，即"一"，才具有无限性。唯独它弥漫在一切图形中，唯独它包含着一切图形，唯独它具有构成一切图形的能力。 这又像天地万物都是由原子构成，原子是由更小的基本粒子构成，目前人类探究到夸克，难以再深入测试。我们假设还有更深入更精微的几层几十层"存在结构"，一直到"最小的原点"，暂且称之为"灵"，那么，宇宙不就在"灵"这个形成宇宙的最小的"点"上合而为一了吗？这个"灵"，便又是一个无限大的"一"，构成亦包含着一切的存在、智能和生命。 所以，"一"的无限性至少包含三方面：无所不在，无所不包，无所不能。 三、道的无限：无所不在，无所不包，无所不能 其一，道无所不在，是说道至小，他充满一切，就在人们中间，乃至身心之内，人们却浑然无觉，好象不存在一样。"大道弥漫，无所不在，周流左右"(34：1，2)。"道是那样丰盈四溢，看起来却好象虚无的样子"(45：1)。"上天的道如同浩瀚飘渺的大网，稀疏的似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱的"(73：4)3。 其二，道无所不包，是说道至大，一切都在他里面，且在他里面合而为一。"迎面看不见他的先头，追踪寻不着他的尾迹"(14：6)。"难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物"(14：4)。"空间太大以致于没有角落，声音太大以致于听不到声音，形象太大以致于看不到形象。道的名份就是这样常向世人隐含着"(41：5-7)。 然而，"当你塞住自以为通达的感官，关闭受感于外物的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于生命的光中，认同尘土的本相，你就进入了与道同一的玄妙境界了。在这个境界里，就不再有亲近和疏远，不会有利益和损害，不会有高贵和低贱。这是天下真正可贵的境界"(56：2-3)4 。 其三，道的无所不能，是说道至小又至大，至柔又至坚，至弱又至强："那天下至柔的，驾驭着天下至坚的；没有形体的，进入没有空隙的"(43：11)。"他虽然精微飘渺，天下却没有什么能胜过他"(32：2)。"通常看起来是无为的样子，但实际上没有一件事不是他成就的"(37：1)5 。 四、得"一"奥妙 "天空得一而清明，大地得一而安稳，神祁得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正"(39：2)。 宇宙间一切生命都来自于一、内在于一、服膺于一，这是从万物受惠获益的一面，展示大道的无所不包和无所不能。万物各从其类，各具其性，各得其所，全在大道的里面得到了其存在的价值和意义6 。 作为一个入道之人，老子活生生地看到：天空的清明、大地的平安、江河的流水、万物的生机，都在道里合而为一，都沐浴在道的恩德里，像一首和谐的交响乐，演奏着赞美感恩的乐章。此时，他在谦卑敬虔中感受到莫名的欢喜快乐，常常禁不住感叹赞美："那创造并养育这个世界的，他创造养育却不强行占有，他无所不为却不自恃自负，他是万物之主却不任意宰割，这真是深不可测的恩德啊"(10：7)！ 五、《老子》中的"神"与"帝" 这里需要指出，"神得一而灵"一句中的"神"，还有四章"吾不知其谁之子，象帝之先"句中的"帝"字，均不是我们今日所谈的神或上帝，而是神明鬼帝的通称。古人除了敬畏最高神、即天以外，也相信一般神明的存在。如《史记》说舜"辩于群神"。经殷商到老子时，随着大道隐去，"神"字已是指所有的鬼神之事。如孔子"不语怪、力、乱、神"，何晏集解："神，谓鬼神之事"。孔子自己也说"敬鬼神而远之"。"帝"字亦如此滥觞，如庄子《应帝王》说："南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌"。显然，所谓 "四方之神"、"三方之帝"等说法，本身就表明了这个"神"或"帝"是有限的，不符合《圣经》之神和老子之道的含义。 很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释大错特错了。且不说老子在这句话里并没有否定"帝"的存在，更重要的是，这个"帝"显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因为老子常将"上" 字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用" 上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝"不是至高无上的，不配使用" 上"字作定语。因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝"之无限永恒自在的内涵相一致。这句话应译成："我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝"。 《圣经》中也曾用"神"字表示外邦人的偶像(出 20:3)，说摩西是埃及法老王的神(出 7:1)，而称Jehovah是"至高神"(路 8:28)，表明也有类似中国古时的情况。老子的"道"超越了所有神明鬼帝，但并没有否定其存在；恰恰相反，"道"作为"众妙之门"(1：5)，具有希伯来人的"至高神"的地位。如老子此处说"神得一则灵"，又在六十章说"以道来统摄天下时，鬼就不作祟于人；不仅鬼不作祟于人，神也不伤人；不仅神不伤人，圣人也不伤人"，显然是说，道是至高无上的，一切神明鬼帝，灵与不灵，作恶作善，都在道之下。老子所谈的，类似基督教所谓"神与灵界"的关系。如《约伯记》就谈到，魔鬼也是在上帝的掌管之下施展其能力(显灵)。《圣经》认为灵界的存在包括天使、魔鬼和邪灵，都在神之下；同样，老子说一切神明鬼帝都在道之下。很显然，在一切存在、包括形而上的存在中，只能有一个无限者，就是道。 注释： 1. 庄子《齐物论》曾讲道"一、二、三"，其中说"既已为一矣，且得有言乎"？意谓："一"若有言，则为二了。 2. 北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》，商务印书馆1982年版，上卷，20页。 3. 《圣经》："Jehovah说，人岂能在隐秘处藏身，使我看不见他呢？Jehovah说，我岂不充满天地么"(耶23：23-24)？"神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内"(弗 4:6)。"其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他"(徒17：27-28)。 4. 宗教改革之后的新教，即基督教，强调人们在无限的神里面的绝对同一、无差别：一样的渺小、有罪、有限；又一样的高贵：都是神造的，都具有神的形象。由此，所有信仰者便被圣灵包含容纳为一：合一，平等，同一，化一，进入神这个无限的"一"。 5. 自在者Jehovah曾直接对亚伯拉罕说："我是全能的神"(创 17:1)，所以约翰就称神为"全能者"(启 19:6)。先知赞叹说："Jehovah啊，你曾用大能和伸出来的臂膀创造天地，在你没有难成的事"(耶 32:17)。耶稣说："在他，凡事都能(太 19:26)。 6. "你们看天上的鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它们......你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门王极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢"(太6：26-28)！耶稣的话，生动地展示了万物在神道里面所承受的恩典。
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