|
一、什么是"道法自然"？ 老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然"(25：6-7)。这句话，常被误用来证明老子是一个自然主义者。 其一，将"道法自然"中的"自然"一词，直接说成今天所谓的大自然、自然界。这明显不合原意。自然界是指天地万物，而在老子这句话中，前面已提出了天和地是低于道的存在，是要取法于道的，怎么可能又是道所取法的呢？ 其二，将"道法自然"解释成"道纯任自然"："道"一任万物自然而然地运行，不加私毫干涉。这明显不合文理。从文法上说，原文是道"法"(取法遵从)自然，而不是道"任"(放任自流)自然。从义理上说，"天道无亲，常与善人"，"天网恢恢，疏而不漏"，怎么是放任自流、不加私毫干涉呢？ 从第一点曲解导致了"老子是自然主义无神论者"之说，从第二点曲解导致了"老子是自然主义无为论者"之说。 其实按照本意，"然"字是助词，也作"是"讲。自然，就是自己所是、自己使然、自在本相、本来面目的意思。1 在谈"道法自然"之前，老子先是以敬虔和赞叹的口吻，描述了"可以为天下母"的大道之像，然后说，道、天、地、人都称大，然而只有道才是真正可以称为大的，天、地、人的大，不过是自以为大而已，实际上都要有所取法遵从才行：人出自地，死于地，其生死均不出地的法度；地出自天，溶于天，其存灭均不出天的法度；天出自道，行于道，其行止均不出道的法度。唯有道，无所出无所去，无所从无所属，"道性自然，无所法也"(河上公注)，所以老子说"道以自身为法度"，即"道法自然"。这句话，内含有"道是最高的立法者，是一切存在的法度"的意思，说白了就是："道是他所是的"，"道行他所行的"。这个再无所依、再无所法、自法自依、自己所是、自己使然的"道"，显然就是那唯一的 "自在者"。 二、"耶和华"的本义 这里使人想起《圣经》上"耶和华(Yhwh 或 Jehovah)"这个词。大家知道耶和华是 神的名字，这个名字原本出自"我是我所是的(I am who I am)"一语，其希伯来文本义就 是"自在者 I am 直译即'我是'"。以色列的先祖摩西在何烈山上领受神的旨意，神吩咐 他把以色列人从埃及领出来。摩西自惭形秽，自叹不能，神便说："我必与你同在"。摩西 仍不放心，追问神的名字，好向以色列人言明。神就对摩西说："I am who I am"，即"我 是我所是的"。中文通行本《圣经》翻译成"我是自有永有的"，也就是"自在者"的意思。 神接着说："你要对以色列人这样说，那｀自在者＇打发我到你们这里来"(出3：14，15)。 从此，神就有了"自在者Jehovah"这样含义明确的称谓。2 三、关于"夷、希、微" 据有人考证，《老子》第十四章所强调的"夷、希、微"三个字，就是希伯来文耶和华(Jehovah)的发音。 看见而不晓得，叫作"夷"；听到而不明白，叫作"希"；摸索而不可得，叫作"微" 。"夷、希、微"这三者，不可思议， 3难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗(14：1-3)。 德国哲学家黑格尔在十九世纪初谈起过"夷、希、微"三个字。他说"那三个符号I- hi-wei或IHV，......也出现在希腊文的Iaw(以阿威)里，是「知神派」称呼上帝的一个名字，......在非洲中部也许就是一个神的意思。此外在希伯来文里叫作耶和华(Jehovah)，而罗马人又叫作约维斯(Jovis)"。实际上，先于黑格尔提出"夷、希、微"即耶和华的人，是雷缪萨。4 耶和华更早的发音是Yhwh，中文译成"耶威"或"雅威"，其始音与尾音与"夷希微" 更相近。 仅是分析老子原文的意思和语气，便是很有趣的。请看： 第一，"视之不见、听之不闻、抟之不得"三句话的含义都很明白、很充足，老子却 用他们来解说"夷、希、微"，显然是有意强调这三个字，表明这三个字已经约定俗成， 只是含意不明，需要解释。 第二，马王堆出土的帛书甲、乙本，通行的王弼本，及其它各本之间，"夷、希、微" 三字均有错置，也有字的替换，如"微"变成" "，"夷"作"微"，"微"作"夷" 等，表明古时这些字的确切含义并不明潦，唯独三个字的发音和连读是确定的。 第三，老子赋予每个字大道之像的含义，这种含义在《圣经》中屡见不鲜，比如神指示以赛亚说："你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得" (赛 6:9)}。耶稣也曾引用这话(太 13:14)。 第四，老子为什么强调这三个字不可思议、难究其竟？如果这三个字本来就不是各各独立的，而是一个连读音，那就不奇怪了："此三者不可致诘，故混而为一"。这个" 故"(所以)，意味着当时已是那个样子，即"夷、希、微"三者已混合为一，老子只是对此一既成事实加以解释。 第五，老子接着说"在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗"。《圣经》说："自在者Jehovah坐在至高之处，他的荣光高过诸天"(诗 113:45)；又说"在他毫无黑暗"(约 1:5)。 若"夷希微"的发音果真就是"耶威"(耶和华)这个名字，那么，必定是这个名字曾经遗留在中国先祖的记忆中，就像不少汉字，如"引言"中列举的"休"、"婪"、"单" 、"船"、"义"等，都寓意着《圣经》的记载。 其实，后来这样音译过来的字还有不少，如： "石忽"，即新波斯语Jahud(犹太人)的译音。 "一阳乐业"，又名"一赐乐业"，即Isreal(以色列)的译音。 "女娲"，即Eve(夏娃)的译音。 "安登"，又称盘古、阿丹、阿耽，屈原《天问》曰"登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之"？登，即安登，便是Adam(亚当)的音译。5 类似的证据中必然隐藏着一个极大的谜，解开这个大谜，绝非笔和纸所能为。 不过此处有一点是确凿无疑的，那就是："夷希微"不仅在发音上酷似自在者Jehovah，其内含也是指自在者Jehovah，即老子笔下的道。 四、真正的独立独行者 道的另一特征是独立不改： "在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变，普天运行，永不疲倦。称得上是天下万物的母亲。我不知道他的名字，姑且写做'道'，勉强起个名字叫'大'"(25：1-2)。 天下万物都会彼此转化。大地生出五谷，人却变成泥土，地球要化为乌有。唯有创造天下万物、至高无上的道，"独立而不改，周行而不殆"。《圣经》说："天地都要如外衣渐渐变旧，唯有你永不改变"(诗102：26，27)。 天下万物都相互依赖。鸟离不开空气，人离不开食物，地球离不开太阳。唯有养育天下万物、至高无上的道是独立不依、自给自足的。"绵绵若存，用之不勤"(6：3)；"大盈若冲，其用不穷"(45：1)。 天下万物都有所取法。正如老子所说，人在地的法则内生活，地在天的法则内存留，天在道的法则内运行。唯有至高无上的道，只"以自己为法度"，而"万物都是本于他，倚靠他，归于他"(罗 11:36)。 五、亚里士多德的"第一推动力" 老子关于地、天、道逐级取法，道自在自法的说法，很容易使人想起亚里士多德在其 形而上学中对上帝的推论。 亚里士多德认为，万事万物的存在，都有其存在的原因、出处。一个事件是上一个事件的结果，同时又是下一个事件的原因。宇宙万物生生不息，变换无穷，就像一个巨大的因果链条，一环紧扣一环。这样逻辑地追溯下去，必然有一个"最初的原因"，唯有他自己不需要什么原因；必然有一个"第一推动力"，唯有他不需要任何动力；必有一个"不动的推动者"，唯有他自己不是被推动者。亚里士多德认为，这个唯一的最初的原因、第一推动力和不动的推动者，就是上帝。 6我们知道，大科学家牛顿曾以同样的"逻辑"，作为他对上帝之信仰的一种解释。 当然，纯粹逻辑推导出来的"自在者"，充其量不过是一个"合理的假设"。老子说 人法地、地法天、天法道、道是自在者，绝不是逻辑的推演，显然是灵性的直观。亚里士多 德使用有限的理性能力，直到把自己逼到一个山穷水尽的地步，以致于非承认一个"自在者 "的存在不可。老子则是直接感受到了"自在者"的光照，内在地看到了那神奇玄妙的大道 之像。亚里士多德所陈述的"上帝"是干瘪、僵死、无生命的，因为他只触及了"自在者" 存在的必然性；老子所描写的"道"却是丰满、生动、有生命的，因为老子触及了"自在者" 存在的现实性。至于说到《圣经》上的自在者耶和华，那则是神自己的宣告。的确，亚里士 多德依据人的智能推断出："必有一位自在者"，老子在大道之光下指证说："这就是自在 者"，而神则直接向世人宣告说："我就是自在者Jehovah"。 注释： 1. "自然"一词在《老子》中共出现五次： "功成事遂，百姓皆谓我自然"：大功告成之后，老百姓都说：我们本来就是这样子啊！(17：3) "希言，自然"：少说话，合乎自在本相。(23：1) "道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"：大道的可敬，其恩德的可贵，就在于它不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。(51：3) "是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为"：圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，把众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而绝不是一己的作为。(64：5) 2. 耶稣在世上被问及身份时，也多次用"I am"(我是)来回答。比如他说："你们若不信｀我是＇，必要死在罪中"；"你们举起人子(即钉上十字架)之后，必知道｀我是＇，并且知道没有一件事是凭我自己干的"(约8：24，28)。中文译本在"我是"后面加了"基督"二字，放在括号里，其实原文只有"我是"二字，也就是"自在者"的意思。 3. 释德清注："致诘，犹言思议"。 4. 黑格尔《哲学史讲演录》，商务印书馆1983年版，第一卷，129-130页。 5. 见香港文汇报关于河南开封犹太人后裔申请为少数民族一事的报导，上海社科院宗教所龚方震专文。又，苏雪林《天问正简》，台湾广东出版社1974年版，第174-177页。 6. 参见亚里士多德《形而上学》第十二卷六、七章等。
|