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第一课 重生得救 一. 这是初信者常有的困惑，是用感觉和经历表现来衡量是否得救。 1. 得救不是凭着感觉 得救是一件大事，一般来说：人对大事就希望有大的感觉上的反应。但是，在得救的事上根本就不依靠感觉，许多人要凭感觉来知道得救，结果弄到自己糊涂起来。不错，得救的人会有一些感觉，有人心里很喜乐、很激动；有人心里很安息；也有一些人欢喜到不得了。但是我们却不凭这些去知道得救，因为这些感觉除了得救以外，还有别的来源。有一次，碰到一位弟兄，看他的样子很苦恼，我问他说：“你有什么难处吗？”他说：“我不知道自己是否真的得救。”我说：“你从前不是说自己是得救的吗？”他说：“是的，我从前常有喜乐，所以我知道自己是得救的，但是，最近我失掉了喜乐，所以我就不敢说自己是得救了。”这是凭感觉的结果。这不是神给我们的救恩。要靠感觉，一定使自己在得救的事上迷糊。 2. 不是靠恩典的经历表现 得救是一个实际的经历，这经历有许多不同的表现。有人得救的时候，被主的爱感动到一个地步，好像心都溶化了；也有人为罪忧伤到痛哭流涕；也有人多日被罪压得心里沉重，突然得了释放；也有人很平静安稳地进入了救恩。但是却没有一个表现可以作为典型的，非要如此，就不是得救。记得有一次，一位弟兄问另一弟兄说：“你得救的时候，哭了多久？”那人回答说：“我没有哭。”这一个就很诧异地说：“你没有哭，怎样能得救呢？”又有一位弟兄怀疑自己是否得救，因为他知道另一位弟兄得救的时候，主的爱大大地充满，而他自己却没有，因此，就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是凭着他心中的那一种典型的表现，也要求别人有与他一样的经历表现，这些都是不必要的。 我们因信得救，是根据神的应许，不是依靠个人主观的感觉或某些经历表现。神应许了信主耶稣的人可以得救，那么，信主耶稣的人就一定得救。因为“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”(提后二13) 二. 我们要看准，得救是只一次就可以得的，得着了就不会失去。如果得救了又失去，失去了又再得着，再得回来又再失去，这样的屡得屡失，那就成了多次的得救，并且重生就要成了三生，四生，五生……，这是不对的。得救只有一次，重生也只有一次，得着了就永不能失去。我们看主的话是何等的确定：“叫一切信他的，不至灭亡。”(约三16)“我又赐给他们永生，他们永不灭亡。”(约十28)这个永不灭亡是何等宝贝！如果得救可以失去，他就灭亡了。但是主说“永不灭亡”，就是连灭亡的可能也没有，神不叫信的人灭亡，谁能使他们灭亡呢？因此得救了的人，不需要用行为来保守他的得救，因为得救是不能失去的。 我们再看一看主的话，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”(来七25)既然祂的拯救是到底的，就不会半途而废，不然就不能说是到底了。主耶稣替我们所担当的刑罚是灭亡的刑罚，祂担当了就如同我们受了罚一样。神既在耶稣身上追讨了使我们灭亡的罪，这个刑罚已经过去了。神岂能这样不义，再要在我们身上追讨呢？因为“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(罗八1)既然不再定罪，得救的安稳就有了保证。 还有，在得救的人身上，神把圣灵放在他们里面作一个证据，这证据在信的人里面“一直等到神之民被赎”的日子(弗一13-14)。就是到主耶稣再来、信徒与祂面对面相见的日子。从神的话看来，人若得救了，就永远得救，不会失掉。得救是有保证，也是有把握的。信主的人不单要知道自己得救，也要知道在救恩里的稳固，这些都是神恩典的作为。 第二课 称义和成圣 一. 彼得前书一章十五节 “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。” 哥林多后书七章一节 “亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。” 罗马书六章十八至十九节 “你们既从罪里得了释放，……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。” 二. 由学员写出个人的经历或与组员分享。 第三课 追求长进 一. 在提摩太前书四章十三至十五节里，保罗提醒提摩太要在他的属灵生活工作中，给人看出他的长进来：“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。” 在我们还活在地上的日子，没有一个人能说他已经追求长进到了极峰之处。我们需要不停止地追求，一直到见主的那天。肉身会因着日子的过去而衰老，但属灵的生命却不能衰老，越长大就越成熟。如保罗的见证所说：“……外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”(林后四16)在这里切切提醒初信主的弟兄姊妹，得救了就得好好地追求长进，不停止地追求，直到神的儿子完全地充满在我们的里头，叫我们也能跟保罗一样说：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。”(腓一20-21) 二. 由学员写出个人的经历，或与组员分享。 第四课 读经 一. 今天我们所读的圣经中，有一部分是神直接向人讲话的记录。例如： “耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”(出三十四27)“以下所记的是摩西……向以色列众人所说的话。……摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”(申一1-3)“耶和华的话临到我说，人子啊，你要告诉本国的子民说：……所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”(结三十三1-7)“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”(启一1) 二. 神在圣经里面向人说出了许多的预言，这些预言都在历史上一一应验了。因为圣经是神的话，才有这样的事情发生。“我是耶和华，这是我的名，……看啊！先前的事，已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”(赛四十二8-9)旧约里的先知，常是这样大胆的说预言；他们这样说不是由于推测或估计，因为预言的应验都在几百年以后，并且按着预言的字面应验。如果不是神的话，谁能预知几百年以后的事呢？正如彼得后书一章廿至廿一节所说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。” 三. 旧约部分：创出利民申，书士得撒王代拉，尼斯伯诗箴传歌，赛耶哀结但，何珥摩俄，拿弥鸿哈，番该亚玛。 新约部分：太可路约徒罗林，加弗腓西帖提多，门来雅彼约犹启。 四. 创世记六章五至六节：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就……心中忧伤。”我们从其中就看出了，人的背叛是怎样伤了神的心；我们若是蒙恩认识了神的人，岂可再活在罪中来伤神的心哩！又说，以赛亚书一章二至三节：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列人却不认识我；我的民却不留意。”神对人的怜惜，人却背逆而伤透神的心，我们看见神的感情在人身上是何等的重，我们岂能继续向神顽梗悖逆下去呢？ 我们熟悉的约翰福音三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”更是将神对人的爱，表达得透彻无比。 第五课 祷告 圣经中教导我们祷告的五个主要内容： 一. 祈求 主祷文教导我们要先求神所要做的事，而不是以自己的需要为优先： “愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太六9-10)“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太六33)把神的事摆在前，个人的事摆在后；把神的事看为重，个人的事看为轻。我们在祈求上能学到这个地步，我们的祷告就及格了。 二. 认罪 罪阻碍了我们与神的交通，尤其是破坏了我们祷告的生活。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！……我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；……我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。”(诗三十二1-6) 认罪是我们与神恢复交通的路。不管是大罪小罪，只要它阻碍了我们与神的交通，我们都带到神面前去承认，求神赦免。感谢神，祂也应许过必要赦免我们的罪。 三. 赞美 祷告不可缺少赞美。我们可以说赞美是祷告中很高的学习，并且赞美能把神的宝座带到我们中间，也把我们带到更与神亲近的地步。“你……用以色列的赞美为宝座的。”(诗二十二3) 赞美就是述说神所是：神是怎样的神，我们就说神是怎样的神。因此学习赞美和我们对神的认识和经历有很密切的关系。人要在赞美上蒙福，他的学习不是从话语上开始，而是从爱主、多亲近主、经历了主这些事上开始。赞美不是仅仅嘴里说“赞美主”，必须是有实实在在的赞美的话。若是没有常常亲近主而更深地认识主，认识祂的智慧、圣洁、公义、恩典、慈爱、怜悯、体恤和同情，能力和荣耀，人的赞美是没有真实的内容的，结果就成了虚伪的谄媚。祂只要人传扬并称颂祂的真实。 “主耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！”(诗七十一5-6) 四. 感谢 祷告里头缺少感谢，如同烧小菜不放盐一样地无味。每次来到神面前祷告，我们都献上我们的感谢。开始的时候，我们能感谢的事好像不多，慢慢的就发现我们感谢的范围扩大了，在谢恩的事上，我们长进了。“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”(西三17) 五. 代求 神把这么大的恩典给了我们，我们总愿意其他的人也能得到神的恩典，如同我得到一样。有了这样的心愿，我们在祷告中一定会记念到别人的需要，这就是代求。 “我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”(提前二1)。“所以你们要……互相代求。”(雅五16)代求不单是祷告的一个重要内容，也是一个爱心的功课。我们享受了神的爱，就会去爱别人。想到自己已经得救了，但还有一些亲人和朋友还没有信主，就会求主给他们有机会听见福音。又想到福音的传扬，使多人能听到神的救恩，就会求主赐福神的工人们，使他们传福音时大有力量。有信主的人遇到难处，我们也求主为他解决。有信徒软弱犯罪，我们求主光照他，也给他有悔改的心，使他能回转归向神。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”(腓二4)这是主的话，主要求我们顾念别人的事。在祷告上为别人代求，就是学习顾念别人的事的开始。 第六课 认罪─恢复与神的交通 一. 感谢神，祂赐给我们的救恩实在是太完美了。在救恩里我们作了神的儿子，不管我们的光景是好是坏，这个儿子的地位不会改变。还有，我们能以在神面前蒙爱，一点不是因为我们作过什么好的，“……在基督里拣选了我们。……又因爱我们……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”(弗一2-6)神收纳我们完全是因为祂儿子的缘故，我们虽然犯罪，主没有犯罪；我们被罪玷污了，我们的主还是一样的圣洁；我们的光景变坏了，主在父神的眼中仍然是那样的完美。我们的主没有改变，就是我们在神面前蒙爱的根据没有改变。我们虽然犯了罪，神还是因着祂的爱子不把我们弃绝，还是一样地收纳我们。这也就是约翰壹书二章一至二节里所说的：“若有人犯罪”，那人不必灰心绝望，因为“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的(众)罪作了挽回祭”。请注意这个“挽回”的意思，绝望了的人，因为主长远地在神面前作他的中保，就被挽回过来，有了盼望。 二. 犯了罪的信徒，若不支用神的应许恢复交通，那个结果是可怕的。虽然得救了的人犯罪，不至再次堕落到永远灭亡里，但是那个亏损就实在是太大了。有一位弟兄指出一个严重的事实，信徒头一次犯罪，里面感到十分的难过，若是不悔改认罪，寻求恢复和神的交通，第二次再犯罪，那难过的程度便减轻了，再不认罪，第三次犯罪，便不觉得有什么不对，第四次犯罪，不单是不觉得难过，反倒觉得快乐，从此就会一直以犯罪来作他的“快乐”了。这是何等可怕的现象！神的祝福与恩典在他身上停止了，心灵麻木到不再知道罪的损害，而这个损害却不住地发生在他身上。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”(诗三十二3-4)这正是拒绝认罪的信徒的描写，何等的可怜！ 现在不肯认罪，终究也要在神面前解决。等到我们站在神的审判台前，累积起来的罪过都要清理，那时要重重地受亏损。神既给我们这个赦罪并恢复交通的恩典，我们就尽快地承认所犯的罪，今天犯的罪不要留到明天才认，早晨的罪不要留到晚上才认。罪停留在信徒身上时间越短，信徒受的亏损就越少，也越小。 第七课 凡事都不可亏欠人 一. "若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，……他既……有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一。”(利六2-5) 二. 路加福音十九章一至十节里，撒该接受了主，立刻他就看见自己亏欠了人，他要偿还。他说：“主啊，……我若讹诈了谁，就还他四倍。” 保罗为奴隶阿尼西母向腓利门求情时，也承诺说：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。”(门18-19) 第八课 聚会 一. "因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太十八19-20) 这是主对聚会的一个特别的祝福，这祝福一定要在聚会的时候才显出来的。 约翰福章二十章十九节开始，记载门徒在主复活以后，在一个地方有两次聚会，每一次聚会，主都来到他们中间向他们显现。在头一次聚会，多马没有在聚会里，他就失去了一次看见主显现的恩典，在他个人的信心造就上就失去了一点祝福，当其他的门徒都大有喜乐的时候，他仍是活在不信的愚昧里。 主应许在祂升天以后，要差遣圣灵降临，因此门徒留在耶路撒冷等候五旬节那个日子。使徒行传二章一节：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”就在他们聚会的时候，神的应许就成全了，圣灵就普遍降下来。这就叫我们记起，主在往以马忤斯的路上，把两个门徒拦截回耶路撒冷，要叫他们有分在那次的聚会里，来接受神所应许的圣灵。(路二十四13-49) 使徒行传十三章一至二节，在安提阿教会里，几个弟兄一起聚会的时候，神就藉着圣灵启示祂的计划，差遣扫罗(保罗)和巴拿巴到外邦人中间传福音。 由以上经文，可看见聚会是何等的重要和有福。 二. 神藉着讲道的人向我们讲话，我们来聚会的人就要知道，不是来听人讲道，是来听神的话。虽然是人站在讲台上讲话，若是神用着他，就如同神自己在向我们说话。因此，我们在这类的聚会里，要预备好一个听神的话的心。一个真正听神的话的人，他不单要听得明白，而且听见了以后，就马上照着神的话去行。没有一个要行神的话的心，听道是没有意思的。 因此，我们在听道的聚会里，当向神不停地仰望祷告说：“神啊，祢知道我是如何的愚昧，我要得着祢的话，来作我生活上的亮光和力量。求祢用着替祢传讯息的人，叫他把祢的话讲得清楚。又赐我属灵的悟性，能明白祢的心。又让我明白祢的话以后，就急忙地遵行。”聚会的人这样地等候神，神在聚会中就要大大地作工。 在聚会里，对于讲道的人所传的讯息，我们不该存一个批评的态度，但是却要慎思明辨(林前十四29)。不要以为站在讲台上的人所讲的都是全对的，总要用神自己的话─圣经─来对照。因为讲道的人也是人，他若是不顺服神，就会讲出人的话。我们所等候的，是神自己说话。
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