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第一章 注1 鲁益师，《痛苦的奥秘》，鲁继曾译，基督教文艺， 1956(C．S．Lewis，The Problem of Pain，New York：Macmillan，1962)． 注2 路益师，《卿卿如晤》，曾珍珍译，雅歌，1994(C．S．Lewis，AGrief Observed, London: Faber， 1966)． 注3 见 Alvin J．Plantinga，God Freedom and Evil(Grand RaPids：Eerdmans，1974)。可信的调查报告请参考： Stephen T．Davis，“The Problem of Pain In Recent Philosophy"： Reviewand Expositor 82(1985)：535-48； Ronald H．Nash， Faith andReason: Searching for a Rational Faith(Grand Rapids：Zon－dervan，1988)，pp175－221． 注4 摘自 George I．Mavrodes，Belief in God(New York： Random，1970). 第二章 注1 Richard Swinburne．The Coherene of Theism(Oxford：Clarendon，1977)，p．149 注2 Harold Kushner， When Good Things Happen to Bad People(New York：Schocken，1981)． 注3 同上，134页。 注4 见George B．Wall，Is God Really Good? Conversations witha Theodiry(Washington，D．C.：University Press of America，1983)． 注5 见 David Griffin，GOd POwer and EviL: A Process Theodicy(Philadelphia：Westminster，1976)；Howard R．Burkle，GOdSuffering and Belief(Nashville：Abingdon，1977)． 注6 见Burton Z．Cooper，Why，God？(Atlanta：John Knox，1988)． 注7 Henri Blocher，“Christian Thought on the Problem of Evll：Part II；Churchman 99(1985)：p．101-30． 注8 Clark Pinnock，in Predestination and Free Will： Four Visws ofDivine Sovereinty, eds． David Basinger and Randall Basinger(Downers Grove：Inter-Varsity，1986)，pp．141ff. 注9 Bruce R．Reichenbach，Evil and a Good God(New York： For－dham University Press，1982)，本书强调，逻辑上，神的知识不能包含自由意志中「与事实相反的条件句」。我们可以清楚看到圣经的看法与此互相冲突。 注10 或许最知名的即属John Hick，Evil and the God of Love (NewYork：Harper and Row， 1966)． 第三章 注1 Paul Woodruff and Harry Willmer，eds， Facing Evil：Light atthe Core Darkness(Lasalle：Open Court，1988)，vii． 第四章 注1 感谢本书相关意见 T．R．Hobbs，“Reflections on'the Poor andthe Old Testament"，Expository Times 100(1989)：pp．291－95． 注2 同上，293页。 注3 根据请参见D．A Carson，Mattew，in The Expositor's Biblecommentary ed．Frank E．Gaebeleln(Grand Rapids： Zonder－van，1984), 8：131-32. 注4 Peter Craigie，The Problem of War in the old Testament(Grand Rapids：Eerdmans，1978)．注5 若我没错的话，这是指耶稣降临到耶稣再临之间的整个受难时期。见Carson，MattheW 8：488及下，特别是498页。 第五章 注1 A．Carson，The Gospel JOhn(Leicester：Inter-Varsity；Grand Rapids：Eerdmans，1991)．见本书对约翰福音十九章1节的讨论。 注2 见 Scott J．Hafemann，Suffering and the Spirit： An ExegeticalStudy of II Cor.2：14－3：3 wthin the Context of the CorinthianCorrespondence WUNT 19(Tubingen：J．C．B．Mohr［PaulSiebeck，1986)． 第六章 注1 Peter Craigie，The Problem of war in the Old Testament(Grand Rapids：Eerdmans，1978)． 第七章 注1 Helmut Thielicke， Living with Death，trans．Geoffrey W．Bromiley(Grand Rapids：Eerdmans，1983)，p．125． 注2 耶稣在拉撒路坟墓前流泪(约十一35)是否表示鼓舞同类的悲伤，颇受争论。事实上这个例子更难明白。我们必须探索耶稣为什么而哭。我们很难相信，他是为了丧失朋友而哭，因为故事显示，他知道再过几分钟，他就会使拉撒路复活；如此，露出信心的微笑才更恰当。进一步详探本段经文，耶稣「心里悲叹，又甚忧愁。」(33节)--实因周遭死亡力量的摧残及大众不相信他而感到受伤及愤慨。的确，「同样的罪与死亡，同样的不信，引起他的愤慨，也引起他的悲叹。今日跟随耶稣的门徒若体会到这种张力，将受益良多--若是徒有悲叹与怜悯，而不带有愤慨，就沦为感伤罢了；而徒有愤慨却无悲栏，就会流于刚愎自大，傲慢暴躁。」摘自Carson，John。 注3 感谢Roy Clements让我注意到这首诗。 注4 The Saints'Everlasting Rest(repr．Grand Rapids： Baker，1978)， p．246． 注5 E．Houghton， Christian Hymn－Writer(Bridgend： EvangelicalPress of Wales，1982)，p．116． 注6 D．A．Carson，Showing the Spirit A Theological Exposition of1 Corinthians 12－14(Grand Rapids：Baker；Exeter Paternos－ter，1987)，chap．5． 注7 Thielicke，Living with Death、P.161． 注8 摘自E．G．Rupp and B．Drewery，eds，Martin Luther(Lon－、 don： Edward Amold， 1971)，p．162． 第八章 注1 Chrys C．Caragounis，“Kingdom of God，Son of Man，andJesus Self－Understanding．”Tyndale Bulletin 40(1989): pp.3-23, 223-38。 注2 见Carson， Mattew, 8：265－68． 注3 J．Christian Beker，Suffering and Hope(Philadelphia： For-tress，1987)。本书最大的优点之一是体认出，基督徒若不先诉诸圣经作者末世异象的启示，就无法对世界上罪恶与苦难比例不均的问题作出适切的回应。例见87页第九章注1"Job the Pious？ The Characterizatlon of Job In the NarrativeFramework of the Book，” Journal for the Study Of the OldTestament 43(1989)：37-52注2 就这些困难的中肯讨论，见John E．Hartley，The book of JOb，NICOT(Grand Rapids：Eerdmans，1988)，pp．292-97注3 Robert Gordis，The Book of God and Man．A study of Job(Chicago：University of Chicago Press，1965)，p．133，304． 注4 Stuart Lasine，“Bird's－eye and Worm's－eye Views of Justice inthe Book of Job，”Journal for the Study of the Old Testament42(1988)：344． 第十章 注1 若要较全面性的讨论，请参阅Leon Morris， The ApostolicPreaching of the Cross(London：Tyndale，1965)；John R．W．Stott，The CroSS of Christ(Leicester：InterVarsity 1986)；J．I．Packer，“What Did the Cross Achieve ? The Logic of PenalSubstitution，”Tyndale Bulletin 25(1974)：3-45． 注2 见 F．L．Cross and E．A．Livingstone，eds，The Oxford Dictionary Of the Christian church(London：Oxford UniversityPress，1974)， p．694． 注3 请特别参考Warren Mcwilliams，The Passion of God Divinesuffering in Contemporary Protestant Theology(Macon: Mer-cer University Press，1985)；Douglas John Hall，God and Hu－man Suffering: An Exercise in the Theology of the Cross (Min-(Minneapolis: Augsburg,1986). 注4 本首诗见于 Shilliton's Jesus of the Scars, and Other Poems.书中，但我无法取得原著。这首诗重印在William Temple，Readings in St John's Gospel(London: Macmillan， 1939－40；New York：St．Martin's，1986)，p．366． 第十一章 注1 Richard F．Vieth，Holy Power Human pain(BloomingtonMeyer－Stone，1988)，p．55． 注2 见 D．A．Carson，Divine Sovereignty and Human Responsibil-ity： Biblical Perspectives in Tension(London： Marshall， Mor－gan and Scott , Altanta：John Knox，1981)． 注3 见R．Young，FeEdom Responsibility , and God (London1975)． 注4 Carson，Divine Sovereignty, pp．146－60． 注5 从众多例子中信手试举一例，见 MichaelL．Peterson， Evil andthe Christian God (Grand Rapids：Baker，1982)。作者认为全能的神要控制一个自由个体，在逻辑上是不可能的。但是如果自由的定义是指可与绝对力量相对立抗衡的，那么逻辑上也是不可能的。自由的定义已经确定了他的结论，而不用看这定义是否合乎圣经的标准，是否为圣经所同意。 注6 Basinger and Basinger， Predestination and Free Will, P.10． 注7 同上，52页。 注8 例如，Roger Nicole，"Some Comments on Hebrews 6：4－6 andthe Doctine of the Perseverance of God with the Saintx" inCurrent Issues in Biblical and patristtic Interpretation, ed. Gerald Hawthorne(Grand Rapids：Eerdmans，1975)，p．357. 注9 Paul K．Jewett， Elecion and Predestination(Grand Rapids：Eerdmans，1985)，P．77．作者在书中暗示承认这一点，他质问亚米念的方法(以「预知」解释「预定」)是否合理。作者评论道：「我认为是的。无论我们是否同意他的学说合乎圣经，他的解经健全妥当，我们都很难怀疑其说法的合理性，它确能解决此一问题。」这正是问题之所在。 注10 Terence E．Fretheim，“The Repentance of God：A Key to Eva－luating Old Testament God－Talk，” Horizons in Biblical Theo－logy 10 (1988)：60． 注11 Carson, Divine Sovereignty. 注12 William Lane Craig，The Only Wise God: The Compatibilityof Divine Foreknowledge and Human Freedom(Grand Rapids：Baker，1987) 注13 由于巴刻所写的小书《传福音与神的主权》(Evangelism and theSoyereignty of God)颇为风行，因此通常大家都会指出，「神的至高主权」和「人有道德上的责任」是二律背反(antinomy)。但是这个名词有些混淆，稍加说明或者帮助。 根据牛津英文字典，二律背反是指：(1)「在一个法律内，或两个互等的法律问有矛盾。 (2) 「一条有矛盾的法律、法规，或原则；一个有权威性的矛盾」--此处引用 Jeremy Taylor之例。此人在1649年写道，某些恩典奇迹「直接与肉体欲望相互矛盾」；(3)［在似乎同样合理、合逻辑，或必要的结论间有矛盾；是一种吊诡(paradox)；知性上的互逆」--牛津字典在最后一义中特别指康德(Kant)为例。 已刻所指皆非以上之意义。他当然不会在这些真理中看到真正的矛盾(第一及第三的意义)，他也不会在真理问看到类似恩典奇迹与肉体欲望间的对立。他的意思乃是指「表面冲突，实质并不冲突」。 虽然牛津英文字典没有提出这样的一个字义，但是在一些哲学流派中，这个字词却有这样的意义(很可能巴刻就是由此藉用此一字词的)，在(纯粹理性批判》( The Critique of PureReason)一书中，康德全心揭示人们把空间、时间，和其他纲目应用在未曾经验之事所会产生的谬误。他论辩说，如果不诉诸这些纲目，我们必会发现四个背反之处(在此不必细表)。从表面上说，康德用了牛津英文字典中真正冲突的字义：当采用空间时间等范畴时，矛盾便产生了，但是正因他确切地说了这些范畴不应该被捺用，因此「矛盾」不会变成真正的冲突，而只是表面上的冲突而已。于是便产生巴刻所应用「二律背反」的含义。 本项注解的惟一要点，即强调当真理被指为是二律背反时，我们要明白，我们所处理的是奥秘，而非矛盾。 第十二章 注1 Clark Pinnock，in Basinger and Basinger, Predestination andWill,p.152． 注2 Evangelism and the Sovereignty of God PP．15-16． 注3 她可能是想到她的丈夫和两个儿子。如果有亲戚娶路得，生下的孩子，就可算为家族的继承人，财产也同样可以传承下去。 第十三章 注1 Granger E．Westberg， Good Grief: A Constructive pproach tothe Problem of Loss (Philadelphia: Fortress,1971). 注2 校园，1996。 注3 基督教文艺，1956。 附录 注1 严格地说，不该用( HIV Virus)一词，因为那样等于说「人体免疫缺损病毒的病毒，在文章行文中， HIV有时候用为原本的名词功能，有时候则作为形容词来形容「病毒」。 注2 Robert C．Gallo and Luc Montaignier，“AIDS in 1988"； Scientific American 259／4(Oct．1988)． 注3 D．F．Wright，“Homosexuals or Prostitutes． The Meaning ofapoevokoltal(1 Cor．6：9，I Ti．1：10)，”Vigiliae Christiance 38(1984)：105－33．
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