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这是不是说，全教会都要经过灾难呢？按圣经看来，并没有全教会都要在灾难前被提这件事。有一位弟兄说，他接到一位朋友的信说，凡相信全教会都要在灾难前被提的人，都是人家替他读圣经，就是人怎么说，就怎么信，他自己并没有查考过。圣经没有说，全教会鄑在灾难前被提。圣经有没有说全教会都在灾难后被提呢？也没有。圣经是说，已经得了救、得了童生的，有少数的人要在灾难前被提；还有多数的，要在灾难后被提。 说全教会都在灾难后被提的朋友，也有他们根本错误的地方。 儆醒等候变为无意思的 主张全教会都经过大灾难的，他们不能儆醒，不能预备等候主耶稣。他们知道三年半的灾难必定是在被提之前，就不必预备、不必儆醒了；因他们总知道要等三年半，基督才会来。且等三年半还差三个月、五个月，再儆醒不迟。圣经是说，要时时儆醒，常常祈求，预备主回来。如果说全教会都要经过大灾难，就无论如何，等到三年半快完前几天再预备好了。 不是等候主，乃是等候敌基督 如果说全教会都要经过灾难，就我们在地上，不是等候基督，乃是等候敌基督了。我们天天只好看看敌基督有没有来。我们的眼是看四围，不是看上面。这是违背圣经的教训。因为圣经是叫我们等候主，没有叫我们等候敌基督。 是仰望灾难，不是仰望福气 加果全教会都要经过大灾难，就教会所仰望的都是灾难，都是受苦，一点没有希望了。那么，教会有福的希望在那里昵？提多书二章十三节说，「等候所盼望的福」这句话，不是没有意思了么？如果全教会都要经过，灾难的话，就不是等候所盼望的福，乃是等候进入苦难了。这是违背圣经的原则与精神，所以，这种主张，也是太过的。 主张全教会都要经过灾难的人，他们的解经，还有以下的几个错误： (一)他们只承认有明显的被提。但是，主曾说：「我来像贼一样。」请问贼来是不是大摆仪仗，大张声威而来呢？贼是暗暗的来，并且是要偷值钱的、宝贝的东西。主来也是拿祂自己所宝贝的，不过祂不是像贼拿别人的东西，祂乃是拿祂自己的东西而已。 (二)他们太不承认犹太人的地位。相信全教会都在大灾难前被提的弟兄们，说主当日所有的门徒，都是犹太人(指地位不同)，一个基督人也没有，这是太过。相信全教会都要经过大灾难的弟兄们，说所有门徒都是基督人，一个犹太人也没有，这又是不及了。我们要知道，当时的门徒，好象是一肩两任的。一面他们是以色列的遗民，一面他们又是教会的创始人。一面不能说他们都是犹太人，一面也不能说他们都是教会。主张全教会都在大灾难前被提的人，他们好象是打个「×」说，门徒都不是基督人，完全是犹太人。主张全教会都经过大灾难的人，他们好象打个「○」说，门徒都是基督人，完全不是犹太人。但是，圣经给我们看见，他们一面是犹太人，一面又是基督人。如果说门徒都是基督人，其中一个犹太人也没有，就有好几节圣经读不过去，就如：马太福音十章五至六节：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。」这里明明有犹太人的背景。他们是中间的过渡人物。不能从中一断，说他们不是犹太人。又如马太福音二十三章二节：「……坐在摩西的位上」这话，是对基督人说的么？不是：乃是对犹太人说的。看四福音，主一面是多么恩典，一面祂又是一个犹太人。所以，我们不能说门徒都是犹太人，也不能说门徒都不是犹太人。 (三)主张全教会都经过大灾难的人，他们说马太福音第二十四章二十三到三十一节，都是对基督人说的。但是，我们要知道，马太福音第二十四章是继续在第二十三章之后的。第二十三章是说犹太人的子孙，要同负流先知的血的责任。主说：「所以我差走先知和智能人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。」可见将来在犹太地，还有主所差遣的人。在大灾难时，还有先知要到犹太人中间去作见证。这些人，说他们是基督人，他们父是犹太人；说他们是犹太人，他们父是基督人。我们的弟兄说，只有基督的教会；他们不承认第二十四章里有犹太人的地位。但是，马太福音第二十四章有好多是指着灾难中的犹太信徒说的。因为有许多犹太人是在大灾难的时候得拯救的。 (四)他们不大分别基督提接圣徒，和基督同圣徒显现的事。这一种「主来为着圣徒」和「主来同着圣徒」，他们不承认。所以，他们说，被提是公开的，不是秘密的。但是，犹太书第十四节说：「亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪！主带着祂的千万圣者降临。」这是指主的脚要踏在橄榄山上的事。像启示录一章七节说：「祂驾云降临；众目要看见祂，连剌祂的人也要看见祂……」也是指主的脚踏在橄榄山的时候。他们不肯分别这件事，这也是他们的一个错误。 (五)他们对于启示录这卷书，大多都是历史派。对于所示录的解释，是分两大派，就是历史派与将来派。他们既然大多是历史派，所以他们说启示录四至十九章大都已经应验了。将来派是说从第四章以后，都还没有应验。这一派的说法，虽然也有缺点，但是，大体还说得过去。历史派的说法，按圣经看来，是不可以的。因他们对于启示录的表号，有许多推想。许多在历史的应验都是过于理想的：教会是有二千年的历史，但启示录第二至三章，已经是二千年的历史了。如果启示录这卷书完全是历史，就这卷书是为博士、是为有学问的人写的，你我都不能明白了。他们差不多对于许多字面的记载，都作表号解。例如血，应当就是血；火，应当就是火。他们却说，血是指着什么，火又是指着什么。此外如一千二百六十日是指着什么，一载二载半载是指着什么，日是指着什么，月又是指着什么，星又是指着什么。这样一来，差不多都是表号了。我们要问，新约应验旧约，是按着表号应验的呢？还是按着字面应验的呢？我们知道，都是按着字面应验的，如伯利恒，就是伯利恒；童贞女，就是童贞女。又如：「你的王来到你这里……又骑着驴，就是骑着驴驹子」，都是按着字面应验的。他们这一种表号的教训，是一种虚无漂渺的教训。他们因为跟从历史派，所以，把启示录全卷书，都看作表号看，这也是他们的一个大错误。 我只略提这些，盼望大家看见圣径是说教会要经过大灾难；但是，圣经没有说全教会都要经过大灾难。如果说全教会都要经过大灾难的话，圣经的凭据是不够的。我们要记牢，圣径没有说全教会都不经过大灾难，圣经也没有说全教会都要经过大灾难。错都是人的解释错了，圣经并没有这样说。
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