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“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”(徒一8) 圣灵的一个重要作为，就是教我们如何祷告，指教我们为什么祷告，激动我们借著信心，为我们所渴想和主心里所喜悦的事，不住地恳切祷告。 祷告是十分简单的事。微弱的呼救和乞求怜悯的低语，就是祷告。但是当圣灵降临下来，叫他的同在所带来的福气充满了灵魂的时候，祷告就不再仅仅是呼求了。它不再是声音微弱的恳求，往往要变成竭力为更重要的事祈求(罗十五30;歌四12)，成为争竞、不可辩驳的论辩、与神较力，人借著它便得以与神商讨，而且从某种意义上讲，得以与父和子在世上的道德支配力相交，就是一种蒙福的、可靠的相交关系。 正是借著这种态度和相交的关系，亚伯拉罕才为所多玛祷告(创十八23-32)；摩西为以色列代祷，站在他们与神的震怒之间(出卅二7-14)；以利亚成功地将诸天关闭了三年六个月，并且又成功地借著祷告降下雨水。 神叫我们到他面前来，不仅是作愚昧无知的孩童，而且要象驻在他家中的全权代表；要象完全长成的儿子一样，达到成熟的年龄，与他的父亲有分，也要象新娘一样，爱好和性情与新郎完全相同。 他叫我们“放胆到恩典大宝座前来”，因为我们晓得自己所渴想的事是合理的，而且符合圣经，借著“祈求”、“寻找”和“叩门”，以及得著我们所渴想的一切的决心，因为相信这事是照著神的旨意。这样的胆量同谦卑与完全仰靠的感觉并不矛盾。当然，与它相伴随的，常常是对自己缺乏信任，谦卑地信靠耶稣的功效，但也会使人产生出自大和毫无圣洁可言的自夸。信心与谦卑、果敢与仰赖之间的密切结合，只有借著圣灵的洗才能得著保障；而且只有这样，人才能得著预备，从而能够借著圣灵来祷告了。 对于大有能力的祷告来讲，主要有三个障碍，分别是：(１)自私；(２)不信；(３)无知和愚昧。圣灵的洗把这些阻碍彻底清除了，使人掌握了祷告的三个至关重要的要素，就是信心、爱心和真理与智慧的光。 一、自私的心必须要借著爱心的增长来摒除。作使者的人一定不能寻求自己的益处，乃是要寻求自己所代表的政府和人民的利益；儿子一定不能寻求自私的利益，乃是要寻求全家的共同兴旺，因为从律法上他完全分担了其中的责任。新娘不能忘记自己是属于新郎的，不能试图达到个人自私的目的，而是要竭力使自己与丈夫的爱好保持一致。 神的儿女也是这样，在祷告的时候不能有丝毫自私的心。 寻求从我们的内心里将私心杂念彻底清除干净，使内心充满了对神和人的爱，这就是圣灵的作为，并不需要别人来帮助，也不需要得到别人的认可。当圣灵成就了这个作为的时候，我们便再不会为不适当的事祷告，把祷告都耗费在我们的私欲上，企图满足我们的嗜好、骄傲、安逸、野心和虚荣。从此以后，我们单单寻求我们主的荣耀，为了叫我们的弟兄姊妹都能一同得著益处。因为我们与他们同工，与他们有分。如果我们祈求得著成功，就不应该寻求叫我们自己受抬举，而是要叫神得荣耀，叫耶稣保守他宝血所赎买的，叫罪人得救，使天国在地上得以建立起来。 如果我们祈求每日的食粮，不应该寻求叫我们自己得到饱足，而是要求神使我们胜任每天所担当的职份。如果我们祈求健康，不应该单单求神使我们免除病痛，身体舒适，而是要求神使我们可以胜任他赐我们的“与罪人为友”的工作。 二、人必须从内心里面消除不信的态度，因为怀疑使祷告失去了效力。不信也将代祷的心消灭了。只有当信心使我们亲眼看见我们的天父坐在大宝座上，借著他儿子的宝血赐给我们作子嗣的特权，叫我们毫无恐惧地来到他的面前，并且晓得我们自己的缺乏时，不论是平庸的人还是高贵的人，才会发出祷告之声，从此祷告不再是微弱羞涩的呼求，却要变成极大的属灵力量，在祷告所求的事上打动神。 人们因属世的智慧而变得聪明，但在关乎信心的事上却是愚昧已极，一无所知。他们问道：“神岂会因为人的呼求而改变他的计划”？对此我们回答说：“当然”。因为神的许多计划都是根据他百姓的祷告而定的，而且神也作了安排，人若是借著信心祷告，照著他的道所显明的旨意，那么祷告就会成为他辖管人的决定因素之一。 “所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得著的，就必得著”(可十一24)。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”(雅五16-18)。象这样的应许和保障又意味著什么呢？ 圣灵住在我们的内心之中，帮助我们认清我们祷告所求的事；人的心里若是充满了对神的爱和信靠，就会唯独寻求一切合乎律法的事。对那些受自私和不信的愚昧所辖制的人来讲，这实在是一个奇迹，但对被圣灵充满的人而言，却是一个令人振奋的事实。 耶稣问盲人说：“你要我为你作什么”(路十八41)？他尊重那盲人的意愿，满足了他的需要，因为看出他有信心。同样，他也尊重他百姓强烈而圣洁的意愿，他们因为爱慕神，就借著奉献和信心，使自己的意愿与神的旨意完全相合。 亚伯拉罕替所多玛求情，于是主答复他，直到他不再开口说话。 一位朋友曾经说过：“长久以来，主一直与戴德生同行，所以戴氏今天才能与主同行。” 迦德森亚多尼兰在遥远的孟买，卧病在床。他妻子给他读了一则报导，讲述君士坦丁堡许多犹太人因为读了他的一些著作而归正了。这个重病在身的人沉默了片刻，然后神情庄重地告诉妻子说，多年来他一直在祷告，但愿自己能为主所用，给犹太人带来些福气，可是从来也没有看出有什么证据表明，他的祷告得蒙神的应允；然而现在，在遥远的国度，这个凭据却降下来了。接著他沉默了片刻，然后满怀深情地说，他从来没有为神的荣耀和世人的善行祷告过，但是迟早他会发觉神并没有被人遗忘，即便他忘了是在什么时候，神都始终记念世人，并且大有忍耐地作工，应允他的祷告。 神是何等信实！当他作了应许、呼召、感动，命令我们祷告的时候，他已经为我们作好了预备。他的目的不是要叫我们的希望破灭，乃是要应允我们，并且“充充足足地赐给我们一切，超过我们所求所想的”。他的圣名是应当称颂的。 三、知识和智慧必须要取代无知和愚昧。保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告”。他接著又说：“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”(罗八26)。如果我的小孩子向我要磨光的剃刀，我就会拒绝他的要求。可是如果已经长大成人的儿子向我要的话，我便会给他。神也是这样，他出于智慧，所以不能应允一些祷告，因为这些祷告都是愚昧不合时宜的。因此，我们必须要照著神的旨意来祷告。 保罗说，他不仅要借著圣灵来祷告，而且“也要用悟性祷告”(林前十四15)。这时候他心里便存著这样的想法。人在祷告之前，都应该认真思想，在能够大有智慧地祷告之前，必须详细考察。 现在，当圣灵降临下来，把仁爱、信心和光明浇灌在人的内心里面的时候，祷告就变得恳切了，而且充满了智慧。在圣灵的引导下，这样的智慧大大地加增了，当人研读神的话语时，便能掌握和汲取其中关乎天国的真理和原则。 人象这样到神面前来，与神为友，神就要成全他的祷告，决不会拒绝他们的要求。 这样的人与神交谈，就如同与朋友交谈一样，而且圣灵也帮助了他的软弱，教导他们如何与神理论，使他们能够放胆奉著耶稣的名来到神的面前，当他们因为意识到自己的低微与卑贱而气馁时，当他们说不出话来，不知道该怎样说出自己的渴想时，圣灵便照著神的旨意，用说不出来的叹息在他们里面祷告(罗八26,林前二11)。 一个年轻人觉得自己蒙召要去中国作宣教事工，可是他的母亲却极力反对。宣教会的一位同工因为晓得这个事工是何等的重要，也因这位母亲的举动而气恼，于是有一天他向戴德生谈起这件事。 他说：“戴先生，请您心平气和地耐心听我讲述整个事情，然后再慢慢评判我们为此所作的祷告。象这样的祷告我以前从来没有听闻过！在我看来，他的祷告就象是与一位值得信赖的朋友交谈，而他又正在寻求这位朋友的指教。他从各个角度出发，与这位朋友商量这件事，既从年轻人的角度，也从中国的需要出发，同时还顾及到这位母亲自然而然的感受，以及我的立场。这对我来讲实在是一个启示。我看出祷告并不仅仅是祈求某件事，求神照著我们的意思给我们成就，而是意味著与我们的天父相交，与他联合，与他有分。当我们的意愿真正与他的旨意相合的时候，我们在祈求得著自己所缺乏的一切时，将要得著何等的自由！”哈利路亚！ “你们信的时候，受了圣灵没有？”(徒十九2)
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