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在十字架，耶稣已担当人类一切由于叛逆神所带来的恶果。可分作两大类：在伊甸园的叛逆而带来的咒诅；和借摩西的律法所宣布的咒诅。 在加拉太书三章十三节中保罗谈及后者。特别指出“基督赎出我们脱离律法的咒诅”。把律法曾宣布说凡挂在木头上都是被咒诅的事实联结起来。宣告咒诅的同一律法为藉着基督的代赎祭而从咒诅下得释放开了路。 在本书中第四章，总结“律法的咒诅”有：屈辱；不育、没结果子；精神及躯体的疾病；家庭破裂；贫穷；失败；受压制；神厌弃等。 根据保罗在加拉太书三章十三节的清晰陈述，基督在十字架上的死给人带来释放，使人可以脱离违反律法的一切后果。然而，保罗在此不包括原先咒诅的种种形式，那咒诅是亚当、夏娃在伊甸园叛逆后，神宣告在他们身上的，记载在创世记三章十六节至十九节，可分作两大部分，第一部分是对夏娃说的，第二部分对亚当说的。 对夏娃所说的咒诅与她作为女人的独特职责有关，又可分作两部分： 1. 怀胎将是艰巨及痛苦的。 2. 她将受制于丈夫的权柄之下，并依赖他，满足生养儿女的基本渴望。 对亚当所说的咒诅主要与神指派他原先的任务有关，这任务是在创世记二章十五节所述的“修理看守园子”，即耕种土地。咒诅可分为三部分： 1. 土质将遭受改变。因此凭汗流满面的劳役，才得土产。 2. 出产的植物将改变。特别是长出两种没有生产价值的植物：荆棘和蒺藜。这也是土壤改变的证据。 3. 人本身将受制于衰败及死亡之下，至终注定归回从之而出的尘土。这部分虽然是针对亚当，但实际上也同样影响夏娃及他们的后裔。 显然那时宣告的咒诅也影响地土本身。这是由于亚当与他的环境有紧密的联系，“地土”的希伯来原文字指出它的含意。亚当是用地上的泥土所造，他也被神委派负责照顾地土。 特别的咒诅也加在了蛇的身上，此后他与一切其他动物界的成员明显有别。 在传道书一章二节及罗马书八章廿节，这些咒诅对地土及住在其上的影响情况，可以用两个有意思的词来形容：“虚空”及“无用”。 保罗在加拉太书三章十三节提及从“律法的咒诅”下得救赎，不包括上面叙述的咒诅。这些是亚当夏娃在伊甸园原先的叛逆而导致的。当时没有神所赐予的律法制度，所以因违反律法而招致的咒诅。 在罗马书五章十三节至十四节，保罗说： “没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。” 从亚当到摩西的期间，人类没有神所赐予的律法制度。然而所有人都受加在亚当夏娃身上的咒诅影响，各人为自己的罪受罚，那就是死亡。 律法时期的开始记录在约翰福音一章十七节：律法是藉着摩西赐下的。与颁赐律法连系着的是一系列的咒诅，凡在律法以下不能遵守的人都受到咒诅的影响。主要列举在申命记二十八章十五节至六十八节中，总称为”律法的咒诅“。保罗在加拉太书三章十三节中说：“基督赎出我们脱离律法的咒诅”，他指的是律法的咒诅。 原先宣告的亚当夏娃身上的咒诅呢？神是否也正为这些咒诅提供了救赎？若是，又基于什么呢？ 为答复这些问题，我们必须知道耶稣来到世上与他被救赎的人认同的两种不同的方法。新约描绘他与人类认同的两个不同方面是表现在他的两个不同族谱上。 在马太福音，他的家谱追溯至亚伯拉罕。作为应许的“亚伯拉罕的后裔”，他与亚伯拉罕的子孙，以色列民，在律法之下认同。在加拉太书四章四节至五节，保罗说耶稣是“生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。” 然而，在路加福音，耶稣的家谱追溯至亚当，如此，他与亚当的全部后裔认同。 在地上生活的期间，他自称为“人子”多于其他的称号。希伯来文中，亚当的名子也用作“人”的意思。因此“人子”也是“亚当之子”。藉着使用这个称号，耶稣不断强调他与所有亚当的后裔，即全人类认同。 这一认同，使耶稣在十字架上的代赎祭不单是救赎那违反律法而招致咒诅的；也释放因亚当的原罪带给他一切后裔的所有恶果。不论是不是在律法以下。 这也反映在哥林多前书十五章保罗给予耶稣的两个不同的称号上，在第四十五节称为“第二个人”。这两个称号分别应用在耶稣的死与复活上。 在十字架上，耶稣是作为“末后的亚当”而死的。他亲自担当一切因亚当的叛逆而带给全人类的恶果。当他死时，一切恶果皆终止了。当他被葬时，恶果永远被挪走。 第三天耶稣从死里复活，成为“第二个人”。他成为全新族类，以马内利族类，神人族类的头。这族类是神与人的本性在新造中产生。 凡凭信心及委身与耶稣同死、同葬、同活的人即成为这个新族类的成员。在彼得前书一章三节至四节，使徒提及： “神……藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。” 藉耶稣的死使人从咒诅中被赎出有着两方面意义。作为亚伯拉罕的后裔，生在律法以下，他亲身担当一切违反律法的咒诅，这些咒诅总结于申命记二十八章十五节至六十八节。作为”末后的亚当“，他也亲自担负因亚当夏娃原先叛逆的行为，而招致临在他们身上的咒诅。这些咒诅包括人和土地及其所出的植物上。 新约启示了耶稣如何不单亲身担负归到亚当夏娃身上的咒诅，也担当临到地土上的咒诅。在约翰福音十九章五节，使徒记录彼拉多带耶稣出来到控诉者面前的一幕： “耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：你们看这个人！” “这个人”一词指出耶稣是亚当的后裔，他的完美是独特的，却代表整个族类。同时，耶稣的服装代表了亚当带给地土的双重咒诅。他头上的冠冕代表荆棘的咒诅；他袍子的紫色代表蒺藜的咒诅。 从各个角度来看，藉耶稣的死救人脱离咒诅之工已完成了。它包括曾归到人类身上的每一个咒诅。包括因亚当夏娃的叛逆而临到他们身上的咒诅；包括因他们的叛逆而带来地土的咒诅；也包括后来与摩西律法有关的一切咒诅。 进深研究圣经，使我们认识到从咒诅中完全得救赎要委以几个连续的阶段来成就。从“律法的咒诅”以下被赎出已在现今时代凭信领受的人了，但只有在基督再来时才会显露出来。也正是到那时，与他相遇的人将最后并永远地从亚当的咒诅下得释放。 在腓立比书三章廿节及二十一节，保罗叙述到那时每个被赎信徒的躯体改变： “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。” 保罗比较了两种身体：“我们卑贱的身体”及“他(基督的)荣耀的身体”这些词句的字面意思也可译作“我们蒙羞的身体”及“他荣耀的身体”。宣告在亚当身上的咒诅把他及他的后裔摆在“卑贱的、蒙羞的身体”中。如此，不断提醒我们各人自己堕落的景况。 从出生那刻起，这身体不断受制于衰败之下，依靠很多外在因素去维持生命及健康。藉奢华及自我放纵，我们暂时想忘记天生的软弱，然而，很快的我们又不可避免地再一次面对身体蒙羞的限制。 我们可穿上最优雅名贵的衣服，但汗味提醒我们是包在“蒙羞的身体”中。我们可以用最美好的食物及饮品填饱肚腹，然而，在数小时内，我们就会被迫去倒空膀胱及肠胃，这些动作毫无壮丽或傲慢可言。 已领受基督救赎的人的身体上一切蒙羞的特征，不会逐渐地改变，而是在荣耀的一刹那中改变。在哥林多前书十五章五十一节至五十三节，保罗描述这种超然的变化： “我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的、” 保罗总结了基督再来时，各信徒身体上发生的五个改变： 1. 朽坏成为不朽坏 2. 必死的变成不死的 3. 耻辱变成荣耀 4. 软弱变成能力 5. 从属魂的变成属灵的。 五个消极的特征，是原本咒诅在亚当身上的影响。在基督再来时，人可以从这一切之下得完全的释放。先临到被提与他相会的信徒身上。在雅各书一章十八节，他们被形容为“在(神)所造的万物中，好像初熟的果子。”他们经历的变化将作为救赎的保证，这救赎终会临到整个创造的世界。 跟着改变的是地上的余民，基督公义正直的千禧年统治将减少律法的咒诅，但不会废除它。人的生命要大大延长，但亚当的咒诅仍在泛滥。地土和动物会经历果实累累及丰富的时期，是自堕落以来不能相比的，但“虚空”还未被废除。咒诅最后及完全的废除要等到“新天新地”的时期(彼得后书三章十三节)。 这一切是替换的果效，而这替换是藉耶稣在十字架上成为咒诅，以取代人因叛逆曾带给自己及万物的各样咒诅。在启示录二十二章三节，替换的完成以一句精简、综合性的话作总结：“以后再没有咒诅”。
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