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出埃及记廿章三节至五节中记载了招惹神咒诅的不顺从，那就是承认和敬拜假神。再者，旧约也启示很多较次要的不顺从，神也因此宣告了神的咒诅。在申命记廿七章十五节至二十六节中，摩西列举了十二种道德、伦理之罪，所有罪都招惹神的咒诅。 在廿七章较前部分，摩西指导以色列人在进入迦南地之后要举行一个严肃的仪式。在两座毗连的以巴路山和基利心山上，他们要献祭并立起几块大石，把律法的一切话写在上面。为使这些话清楚、易懂，六个支派要首先为所有顺从的以色列人祈求祝福；然后另外六个支派要向不顺从的人宣布咒诅。对于祈求的祝福和宣布的咒诅，都要求所有人以“阿门”作回应。 这样，以色列人进入迦南后，神命定他们会面对两个完全相反的选择：顺服得祝福或悖逆招咒诅。在这两者之间，没有中立，没有其他选择。自此以后，每一个进入迦南的以色列人不是享受神的祝福，就是忍受他的咒诅。 此处这两种选择在以色列的历史中完全清楚地表现出来，而随后的记载证实它们的应验。然而，这两种选择不限于以色列人。它们同样应用于所有进入与神立约关系中的人。在新约之下，正如在旧约之下，神提出同样两种选择：不是顺从得祝福，就是悖逆招咒诅。撒但在基督徒之中小心培育了一个大欺骗，就是也许有第三个可能性，既不是顺服得祝福，也不是悖逆招咒诅。 在基利心山上所宣告的以色列人身上的十二个咒诅，既详细又明显。以下是有关行为的大纲： ·承认及敬拜假神。 ·不孝敬父母。 ·各种形式的压迫及不公平行为，特别是指欺压软弱及无助的人。 ·各种违法或反常的性欲。 最后的咒诅包括不服从摩西律法的种种形式。 通常，神咒诅的主因牵涉到人敬拜假神，随后是不孝敬父母。新约再次强调尊敬父母的要求。在以弗所书六章一节至三节中，保罗再次肯定了十诫的第五条： “你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。” 今日无数的人，包括很多基督徒，不知道不孝敬父母会带来神的咒诅。我无法统计因为这个问题经我辅导的人数。感谢神，我看见那些知罪认罪，并随即改变对父母的态度的人，他们的生命有奇妙的改变！ 关于这个主题，我觉得有必要引用本人有关婚姻的著作。《神是媒人》中的一段话： “保罗指出前四条诫命是没有带着应许的。只有这第五条与父母有关的诫命，神加上一个特别的应许：使你得福……，同时，此应许暗示一个情况：若果你想得福，你必须谨慎地孝敬父母。相反，若你不孝敬父母，你就不能期望得福。” 切记你完全可以孝敬父母，而不必同意他们所有的观点，也不必赞同他们所作的一切事。你可能在某些事上强烈反对他们，但仍保持尊敬的态度。孝敬父母也是尊敬那位颁发这条诫命的神。 我深信以正确的态度对待父母，是神祝福人生命的必要条件。多年以来，我以教导、牧养、辅导，及其他关系与基督徒来往，我未曾遇见一个人以错误的态度对待父母，而能享受神的祝福的。这样的人可能热心于很多基督徒的生活范围，活跃于教会中，且进行全心力的事奉。在天堂可能有地方预备给他，但在他的生命中常缺少某些东西，就是神的祝福及恩惠。 另一方面，我看见很多基督徒，当他们承认对父母不好，为此悔改及改变，他们的生活有巨大的变化。曾经有一个人意识到自己一生对父亲怀有苦毒憎恨，虽然他的父亲已死，他却千里迢迢去到父亲埋葬的墓地。跪在墓旁，向神倾出心底深深的忏悔。直到他知道自己的罪得赦，并已从罪的邪恶影响下得释放时他才起身。自那时起，他整个人生由挫折及失败转变成胜利及满足。 申命记二十七章中列举的另一个行为是压迫及不公平行为，特别是压迫那些软弱及无助的人。显然在我们现代的文化中，就有很多这类行为的例子，但没有一样比蓄意堕胎更有可能招惹神的咒诅。若胎儿本身的父母不保护他，谁比在母腹中的胎儿更无助和不能自卫呢？ 奇怪的是那些积极反对种族偏见及不公平行为的人，却正是那些宽恕并提倡堕胎的人。同样奇怪的是那些从未想过虐待小孩的人，却对母腹中的胎儿，不怀怜悯的心。他们总是设法以“胚胎”一字代替“婴儿”来麻木人的良心。然而术语的变换一点也不影响这种行动的真正性质。 有人问：“一个母亲杀害自己婴儿的社会，还有什么希望呢？”神对堕胎的态度，是不会因术语的变更而改变的。神把它完全归入“谋杀”的范畴中，并按此罪行处理。因这种行为带来的咒诅，今日世界各国数以百万的生命受到摧残。 申命记二十七章所列举的最后一个招惹咒诅的行为，就是性侵犯及性变态。不幸的是有些基督徒怀有这样的观念：性是不洁的，不能避免，但却需要认罪。然而，圣经的记载刚好相反。性是创造者对人原本计划的一部分，是神圣美好的。为了这原因，神在性行为周围定下严格的界限，以防滥用。这些界限表现在申命记廿七章廿节至二十三节中所宣告的咒诅上。 此处列举被禁止的行为，包括有血缘关系的和有姻亲关系的人性交；以及与兽淫合。圣经也严禁同性恋行为。在利未记十八章二十三节，神宣告说： “不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。” 也翻译为“可厌恶的”，在申命记十八章十二节中被用作形容参与各种邪术。 今天，很多作为保护性的圣洁界限被无故破坏，有时甚至以基督教的名义去执行。可是，那些基于“处境伦理”或“新道德”(其实一点也不新)的论据，都不能影响或改变治理人行为的神的律法。所有放纵于性变态的人，是把自己放在神的咒诅之下。 重要的是申命记二十七章列出了招惹神咒诅的行为，紧接着在申命记二十八章中，又陈述了顺服得福而悖逆招咒诅的种种事项。神好像在说：“在你决定顺服与否之前，你最好小心考虑它的后果。你选择吧！”
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