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前一章我们已确定了两个有关神的咒诅的重要事实。首先，它是神审判叛逆及不敬畏神的人的一个主要途径。第二，这类咒诅的基本原因是不听神的声音，不作他所吩咐的事，即不顺从。 不顺从有多种表现形式。因此，你会很自然地问道：“哪些形式的不顺从会特别招惹神的咒诅呢？” 圣经对此提供了明确的答案。最明显，不可避免地招惹神咒诅的不服从形式是违反十诫的头两条诫命，出埃及记廿章一至五节说： “神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他了，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。” 神在这里指定的两种罪是什么？首先是在神面前承认除了神以外没有任何其他的神。承认神是众神中的首位或最大是不够的。我们必须承认他是独一的真神，在他以外别无其他神。 在以赛亚书四十五章二十一节，神郑重声明说： “除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。” 第二条诫命陈述了第二种罪，即借人手制造任何代表神的偶像或形像，并拜祭它。在罗马书一章廿节至二十三节，保罗分析违反这两条诫命所牵涉的是什么： “自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。” 那些承认假神及敬拜偶像的人，已故意拒绝藉着创造显明神的明显启示。反之，他们选择敬拜那些一个比一个低劣的偶像。他们先是取了人的样式作偶像，而后沦于取飞禽，又取走兽，及至最后取了爬虫。这正好描述古埃及人的习行，他们其中三个主要的神是兀鹰、胡狼和眼镜蛇。 人类的思想对拜偶像的邪恶这点明白得很慢。真神，首先在创造中显示，然后在圣经中更完全地启示，他是圣洁、可畏、荣耀、全能的。以任何形状的创造物，不论是人或动物，来代表神，是一种存心的侮辱。这是故意激起神的忿怒。 以一个简单的例子作说明。假设某人给一只爬在地上的蟑螂拍照，然后陈列该幅相片，上面写上叶光明。我肯定会视此为存心针对我的侮辱，又何况那些人不单把神的名等同于他最高贵的受造物，甚至还包括那最低劣的，对神来说，这更是何等的奇耻大辱！ 神对于违反这头两条诫命的审判含有典型的咒诅特征：代代沿续，至少直至第四代。在某些国家及某些文化中，拜假神的习行可追溯至百年甚至千年以前，咒诅的效果加重多倍以上。 一个来自这样背景的人是咒诅的承继人，好像杂草种植在他的生命中，把他与外面的撒但势力连接起来。这杂草有两个根：长的主根向下直生，旁根向不同的方向伸展出去。主根代表拜假神之祖先的影响。旁根则代表其他的影响，即这个人在他自己的一生中，因着他所犯不同的罪，或因着他敬拜假神，又或因藉着其他途径所带来的影响。 他可以享受在基督里真正的自由，做一个完全新造的人之前，必须把杂草彻底地连根拔掉。最重大及最难处理的根。是那把他与拜神的历代连系起来的主根。只有神超然的恩典及能力才能有效地清除那一切的根。感谢神，在马太福音十五章十三节，耶稣的应许给予希望： “凡栽种的物，若不是我天父裁种的，必要拔出来。” 然而，带来这种世代性咒诅的罪不只停留在较明显的偶像崇拜形式中。也包括第二种较大范围的信奉，它不尽然是公开地崇拜偶像，甚至还兼有宗教的外表。因为它真正的性质被不实的名称所隐藏，它被恰当地称为邪术，源自拉丁字，意即“隐藏”或“覆盖”。这些邪术常对堕落的人类有很强的魔力。对现今的世代也不例外。“魔力”这字源自拉丁动词，意谓“使迷惑”，有其特殊意义。 人性两种最强的渴望是渴求知识及渴求权力。人能够从自然的来源及用自然的方法来满足这些渴望，但只能到达某一个程度。若他不能用这种途径得着完全的满足，他会不可避免地转向超自然的来源。此刻他便容易陷入邪术的网罗。 其原因是宇宙间实际上只有两种获得超自然知识及能力的来源，不是神，就是撒但。每一种形式的超自然的知识或能力若不是来自神，那么，就必然来自撒但。若源自神，这是合理的；若源自撒但，便是不合理的。 因为神的国度是光明的国度，神的仆人知道所事奉的是谁，并知道所作的是什么。相反地，因为撒但的国度是黑暗的国度，在他国度里的大多数人不知道所服事对像的真正身份，或不知道自己行为的真正性质。 正是追求不合理知识的渴望，驱使人在伊甸园中首次犯罪。神在人与分辨善恶树之间定下一道无形的界限。当人超越这界限，他就踏入撒但的领域，成为撒但的俘掳。自此以后，同样追求不合理知识或能力的渴望，继续引诱进入撒但能任意俘掳人的领域之中(参看提摩太后书二章廿六节)。如上文所述，这领域的一般名称是“邪术”。 那些在这方面犯罪的人，是想要从撒但那里寻求超自然的知识或能力，而这些知识或能力，除了从神那里可行之外，神是不容许人从其他来源寻得的。事实上，他们这样作，是承认除了独一真神以外，撒但也是神，如此，便违反了十诫的第一条诫命，他们使自己承受了神向违反这条诫命的人发出的咒诅，而这咒诅可延伸至第四代。 这结论非常重要，所以有必要再次强调：所有与邪术有关连的人，是使自己承受了神向违反第一条诫命的人发出的咒诅。 圣经中有多处经文形容那种转向假神的行为是“属灵的淫乱”，并定此罪甚至比肉身的淫乱罪更大。箴言书对与“不道德的妇人”或淫妇相爱的警告，也适用于参与邪术。在箴言五章三节至六节，不道德的妇人在与人初次接触时，被描述为迷人的，至终却使被诱的人陷入毁灭： “因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚，下入死地。她脚步踏住阴间。以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。” 最后一句特别有启发性：“她的路变迁不定，自己还不知道。”邪术的欺骗形式通常层出不穷。一个被揭露，另一个就会随即替而代之。所以，要列出一张完整或确切的，包揽各种类别的邪术表是不可能的。然而，我们可以识别并概述其三个主要分支：巫术、占卜及魔法。 巫术是秘术的能力支系，撒母耳记上十五章二十三节中以一句简短的话揭露了它的根：“悖逆的罪，与行邪术的罪相等……”。巫术是人叛逆神的表现形式，说明人想无须顺服神的律法而达到自己的目的。它的推动力是想去控制人及环境。为求达到目的，它会使用心理压力或超自然的技巧，又或两者的结合。 有三个关键词可揭露巫术的活动：左右、威胁、控制。控制是最终的目的。左右及威胁是达到目标的两种方法。一旦人用言语或非言语的策略去左右、威胁及控制周围的人时，就说明巫术在起作用了。 巫术最简单的形式可以表明，堕落人类腐败反叛的本性。在加拉太书五章廿节，英王钦定本中，把“拜偶像”列在“肉体的情欲”之中。可能极少有人不会偶尔利用这种形式的巫术。 然而，这只是“冰山的尖端”。撒但典型的作为就是利用“肉体的情欲”作为黑暗国度超自然、魔鬼能力的通路。藉这条通路，他潜入控制男男女女，使他们成为他邪恶目标的工具和他国度里的奴隶。结果是巫术演变成邪术，它主要藉着符咒及咒诅来操作。 邪术的其他两个形式，即占卜及魔法，是受同一个基本欲望驱使的，就是设法控制人及环境。 占卜是邪术的知识分支，提供很多不同形式的知识，一般不能从纯自然的方法获得。它最简单的形式，如算命，提供有关未来的超自然知识。它也包括一切宣称有超自然来源，即无非是虚假形式的宗教启示。 魔法的执行方式是藉着物体或其他影响身体感觉的方法，如毒品或音乐等。在启示录九章廿一节，“魔法”一词直接源自希腊文的“毒品”。保罗在提摩太后书三章十三节中警告在末世时，“作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。”“迷惑人的”字面意思是“施行魔法的人”。念咒常是魔法的技巧。现代毒品文化，并伴随着“重金属”摇滚，是两种形式的魔法携手合作的形像的例子。 以下简单列出魔法的工具分类： ·任何与偶像敬拜有关的物体，不论是异教或自称为基督教信仰的东西。 ·任何代表各种假宗教，邪教或撒但教的物体。 ·任何经由行邪术的人施加超自然能力在其上的物体。纵然这种能力表面是指向好的目标，如医病，但它的来源使它成为咒诅的途径。 ·任何表达迷信的物体，例如马蹄铁、幸运钱、圣人像及其他。 以下是流行在现代文化中的一些邪术的明显形式： 1.邪术的能力支系 针压法、灵魂出窍、催眠、人在空中飘浮、援引超自然灵界力量的武功、思想控制、思想动学、思想致动、心灵致动、触摸医治、巫术。 2.邪术的知识支系 占星术、无意识书写、通灵、透听力、透视力、水晶球、以颜色疗法或摆锤诊断、占卜、超感觉的知觉、笔迹分析、依天宫图算命、虹膜学、犹太神秘哲学、灵媒、观心术、命理学、预兆、手相术、骨相学、降神会、纸牌占卜、茶叶算命、传心术、巫术，还有一切教导有关邪术习行的书。 所有假宗教或声称超自然启示却抵触圣经的邪教也归入这支系之下。分辨此领域的真与假就像辨别自然领域中的曲与直一样。设立了直的标准，任何不符此标准的就是曲。不论它是一度或九十度之差，仍然毫无分别，它就是曲。 在属灵的领域中，圣经是代表直，即真的标准。任何违背圣经的，就是假，不论它违背了多少，相对而言，这并不重要。有些最灵巧的欺骗，是那些看来与圣经只有少许差别的邪教。 特别危险是那些不正确地解释耶稣基督的位格、本性或救赎工作的宗教。举例，新约表达耶稣是“神在肉身显现”，但有些教派却教导他是受造之物。有些宗教拒绝耶稣是神儿子的宣称，并否认他曾真正死在十架上。然而，耶稣赎罪的死是人能赦罪的唯一根基。 3.藉物体等进行的邪术支系 护身符、古埃及的宗教象征物(有一个在环顶端的十字架)、出生石、符咒(如：为除去肿瘤的符咒)、用作治病的水晶、产生幻觉的药物、重金属摇滚乐唱片或录音带、六的征兆、幸运象征(如倒转的马蹄铁)、灵应盘、异教的物神或宗教的人工制品、乩板、辟邪物、黄道十二宫符咒等。 神对那些参与上列各种活动的人的审判，在申命记十八章十节至十三节中清楚地陈述： “你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。” 留意那些参与这些邪术的人，被列入与使儿女经火者同一类别。在摩西律法之下，所有这些邪术的强制性惩罚，就是死亡。 书籍也可以成为邪术能力的途径。当以弗所的基督徒，藉着保罗的事工，得知撒但能力的事实后，他们作出了戏剧性的反应： “那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。” (使徒行传十九章18－19) 处理邪术物质的唯一适当方法，就是完全毁灭它，用火或任何最适合的途径，纵然当灭之物可能价值不菲，也应如此。 上文已指出邪术犹如“不道德的妇人”，不断改变它的方法。所以没有最后或完全的邪术表现形式表这回事。 多年来，我试图帮助有问题的人，而那些问题是不能以辅导的形式或今日大部分教会所通常提供的服事去解决的。到目前为止我所能说的，就是这些人的问题不是由于缺乏诚挚或认真。事实上，他们通常看起来比很多定期往返教会而没有显露有明显问题的人更认真及诚挚。 在成功帮助这类人的个案中，我几乎发现他们的背景之中一律有与邪术有关的根。通常他们自己不会发觉这是他们问题的潜在因由。然而，邪术的根一旦揭露及处理，通常就比较容易解决其他更明显的难题。 我们的脑海之中有一个简单生动的例子，在一次家庭祈祷会，我坐在一位廿岁左右的年青男子旁边。我们并不相识，但我有感动问他说：“你已经接受圣灵了吗？” “嗯。”他答道，然后颇愁闷地加上一句：“但没有说方言。”很明显，他觉得自己的属灵经验有某些不足之处。 我没有与他进一步讨论方言的问题，我问他：“你有没有求问过算命的？” 他思考一会儿说：“有，一次，当我约十五岁的时侯。但我只是玩玩罢了。不是真相信的。” “但依然。”我敦促他说：“你的确去算过命，是吗？” “是，”他颇勉强地承认，然后辨护式地加上一句：“但我这样作是没有任何意思的。” “你是否愿意承认那是罪，并求神宽恕你，使你从它的后果之下得释放呢？”我说。 他同意，我便带领他作了一个简单的祷告。在祈祷中，他承认求问算命的是罪，并求神赦免，使他得释放。没有再解释，我按手在他的肩上，求神释放圣灵在他里面。随后他就毫不迟疑地不断说出流利的、不为人知的方言。片刻之内，他专注在神的同在里，忘了周围的一切。他生命中无形的阻碍已清除了！ 自此以后，我多次思考这件事。那青年男子的问题不是缺乏认真或诚挚，而是没有认识到自己求问算命的这种行动的性质。他不明白，在神眼中，他已犯了属灵的淫乱。 假使问他：“你有否与已婚妇人犯过奸淫？”他绝对不会如此。答：“有，但我只是玩玩罢了…我这样作是没有任何意思的。” 现今有无数的人在类似的情况下。他们有很多是定期去教会的人。然而，无知使他们卷入邪术，并陷入比肉身的淫乱更大的罪中。 在认识自己所作之事真正的性质之前，他们仍继续承受着神对一切转离他，归向假神的人发出的咒诅。此外，同样的阴影可能会继续伸展至下四代的子孙之中。 面对这些问题时，有的基督徒会回应说：“但我不知道我作过任何错事。”我的答覆是指出保罗在提摩太前书一章十三节至十五节中，形容自己为“在罪人中我是个罪魁”，那些罪是在“不信不明白的时候”作的。无知不能免除我们的罪，但如果我们肯悔改转向神，无知可以使神向我们施怜悯。 我们大家，无一例外，需要小心思考，这些原则可以如何应用在我们的生命中。在首两条诫命里，神对两种特殊的罪，已宣告他的审判：除了独一真神以外，转向任何假神；制造及敬拜任何手造之代表神的东西。这两种罪包括邪术的整个范围。神对于犯此罪者的审判，正如我们知道的，会延伸至下四代。 相反，我们前四代的任何一代人犯了这些罪，可能会成为我们今代受咒诅的原因。每个人皆有双亲，四位祖父母，八位曾祖父母及十六位曾曾祖父母，合共卅人，任何一位可能成为我们生命咒诅的原因。有多少人可以保证，自己卅位直属祖先中，没有一位曾经陷入任何拜偶像或邪术的形式之中呢？ 感谢神，他已预备了一条释放之途，就是从可能来自这个源头的咒诅之下释放！感谢神，我们可以用他的恩惠！在最后清算的日子，神不会因我们祖先带来的咒诅在我们身上的事实，而心存偏见，但若拒绝去用那为我们预备从咒诅之下得释放的恩惠，神会视之为有罪。
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