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某次，一条铁路上，特别快车正在开行着，在一辆二等客车中，靠窗坐着的某甲，因为多日旅途的跋涉，已是非常疲倦，所以屡屡倚着椅子打盹，但他的手中总是紧握着一只皮包，不敢有片刻的放松；一望而知，他的皮包中必定装有银钱，或贵重物品。同坐的某乙，与甲素不相识，但常常向甲攀谈，看出甲是非常困倦，便警告甲说，‘火车中的扒手、绺贼很多，对于贵重物品，务要特别加以小心。’甲听了这番善意的劝告，自是对乙十分感激，遂引乙为好友，后来乙又向甲进言道，‘火车开行的时候，睡觉还不要紧，最要小心的，就是在火车到站停靠的时候，因为这时候绺贼最容易乘乱窃取旅客的财物，然后乘机下车。及至被窃的旅客醒来的时候， 贼已经带着赃物离了列车，这时任凭如何精巧的路警密探，也无从搜索失物了。’甲听了这话，更是十二分感激乙的好意，并且赞许乙富有旅行的经验。特别快车在小站本不停车，两个大站中间总有好几小时的行程。甲因为困倦异常，又听了乙所说那有经验的话，加以乙是那样的热忱可钦，便十分放了心，将手中的皮包放在椅上两个人的中间，且托乙代为照料，自己靠着椅背，很安然的酣睡起来。 呜的一声，汽笛响了，车慢慢的开入一个大站。停下的时候，车内外人声非常杂乱。甲因为记得乙的警告，急忙醒转过来，用手紧握着自己的皮包，同时也发现身旁同坐的乙已经下车。车停在站中的时候，甲虽然非常困倦，但总不敢合眼。及至车开行了以后，才放了心，想再睡些时；不料查票员就在这时走进车来，高声喊着说：‘票！票！’甲的车票本和他的银钱一同放在皮包里，看见查票员走近，便开了皮包去取车票。暧呀！不好了！不知什么时候，皮包底下被人用刀割了一个大洞，皮包中所放的一大捆钞票已经不翼而飞。甲此时自然万分焦急，猛然明白过来，原来乙是一个绺贼，用好话稳住了自己的心，趁着自己睡熟，用惯技将钞票偷了去。甲这时虽然十分后悔，但已毫无补益了！ 中国的教会中，近几年内发生绺窃的巨案了。因为近几年来，国内有许多人专与教会和神的道为敌，以致各地的信徒都因此惴惴不安。在这时，教会中有一些领袖，乘机向信徒进‘善意的劝告’说，‘近来，国人对教会发生许多恶感与误会，基督教在我国已经处在一个危险的地位。容我们快筹划自存的方法，以免基督教遭社会的淘汰，渐渐在我国归于消灭。’至于他们所筹划、所提出的方法，不外乎以下的几种： 一、基督教太注重‘神’——‘神权’、‘神能’、‘神恩’。二十世纪的社会是着重‘人’的；动辄以神为主体，人却成为神的附属物，神的奴隶，这是基督教遭社会反对的大原因。要使基督教在我国不至消灭，非舍‘神’而重‘人’不可。 二、基督教不受国人的欢迎，因为讲道的人太偏重 ‘灵性’、‘来生’，以致基督教成为一种‘出世’的宗教。二十世纪文明进步的世界，人都是满心趋向着现世的福乐，基督教却偏重‘来生’，自然不能受社会的欢迎。要使基督教在我国不至消灭，非注重‘现世主义’不可。 三、基督教初入我国的时候，我国正在守旧，许多维新的事业都由教会所创始：学校、医院、慈善、公益等等的事业，都为国人向未闻见的，一旦由教会创始提倡，自然很容易引起多人的注意，博得多人的欢迎，因此能得多人加入教会。就是未曾加入教会的，也不能不承认教会所作的事业，是大有利于邦家，这是从前基督教在我国能以存在的缘故。今日呢，各种新的事业，政府和社会都已经尽力的提倡实行，教会从前所作的一些事业，已经显为无足轻重，若不急起直追，多注重一些新的社会事业，不久，基督教难免由落伍而归于淘汰。要使基督教在我国不至消灭，非特别注重‘社会事业’不可。 四、基督教太‘西洋化’，染着欧美的色彩太浓厚，以致在许多事上与我国的风俗人情格格不入，这也是基督教遭国人反对的一个原因。要使基督教在我国不至消灭，非提倡‘本色教会’不可。 五、基督教太迷信神权：创造、救赎、复活、审判、奇事、预言，等等的道理，既不合理性，又与科学相冲突。二十世纪的人类是信仰科学的，是重理性的。基督教若仍一味的照十八世纪以前的样子迷信神权，必至在中国消亡而后已。要使基督教在我国不至消灭，非极力破除‘迷信’不可。 以上这几种‘善意的劝告’，我们领教过了。信徒们，请你们仔细思想一下，便晓得什么时候教会完全听从了这些劝告，什么时候基督教就真要在中国消灭了！ 从古以来，魔鬼就常千方百计要败坏神的工作，攻击属神的人，阻挡神的福音广传。历代教会遭遇逼迫，莫不有撒但在背后推动。那知，逼迫越烈，神的道传布的越广。撒但见志不得逞，便又换了方法来施他的毒手。他竟扮作光明的天使，嗾使他的使者，装作基督的门徒，混入教会，用上文我们所说的故事中某乙绺取钞票的手段，先对信徒表示好感，使信徒认定他们是良师，是益友，然后再发出那些‘善意的劝告’来，使教会受他的败坏，到不可收拾的地步。上文所说的几种‘善意的劝告’，如果我们静心用神的光一加察验，便发现都是出于魔鬼的诡计： 一、‘舍神重人说’之谬妄：世界与人类都是神所创造的，人类生存也在乎神。神爱世人，所以为他们预备了救法与救主，又将丰盛的恩典赐给世人。神要人专一敬拜他、信仰他、事奉他，以神为主体是人类当有的态度，更是信徒心所乐为的。厌弃神、抵挡神、以神为可憎的，这是无神的人的态度。魔鬼操权的世界，总不欢迎神。爱神的人也决不能因为要讨神的仇敌喜欢，便厌弃神、轻看神、丢弃了神，却说为要使教会得以兴盛，这种出于撒但的建议如果真能实现，教会固然可以因之大得世界的欢迎，但是神的教会也就一变而为撒但的俱乐部了！ 二、‘注重现世主义说’之谬妄：笃信基督的人，因着基督的教训，确知现今的世界是不久就要过去的，这样自然要轻看它；更确知基督的应许是真实的，神为信徒所预备的基业是永存的，这样自然要重看这些。有了这种觉悟与信仰的人，看那些终日沉睡在物质迷梦里的世人，是何等可怜，应当如何发出怜悯的心去警戒他们，拯救他们！如今在教会中，竟有人提倡使这些已经有了觉悟、出了迷途的人，再回到物质的迷梦里，并且还领着别人度那醉生梦死的生活。倡这种说法的人，是否真信基督和他的救恩，明眼人一望即可了然。试问，如果教会都接受了这种谬妄的劝告，将来要败坏到什么地步才算止境？ 三、‘注重社会事业说’之谬妄：教会对世界所负最大的使命，就是宣传救恩的福音，呼唤世人悔改归向神。这种工作的价值与重要，远超过其他一切工作；而且这种工作除了信徒以外，再没有别人能作。教会舍弃了这极重要而且是世人不能作的工，去作那轻微而且世人都能作的事，这至少是愚昧无知。若是我们详细查看，还可以发现，轻看传福音的工作，却一味注重社会事业的那些教会领袖，多数都是自己并没有得着救恩。他们不仅是轻忽传福音的工作，甚至还看传福音的工作为教会发展的赘疣；他们巴不得把福音堂都改为‘社会改良会’。我们当注意他们的后面，实在有一位强而有力的后盾，就是那从古以来与福音为敌的。撒但不怕教会作社会事业，他很愿意帮助教会作社会事业，好使福音不再有人去传。使教会倾全力于社会事业，不再传扬福音，是使基督教消灭的一个最好的方法；我已经在许多‘社交会堂’中看见了这种成绩。 四、‘提倡本色教会说’之谬妄：真正本色的教会，就是照着使徒们的样式所设立的教会——信使徒们所信的，传使徒们所传的，作使徒们所作的。我不赞成教会西洋化，我也不赞成教会中国化；因为欧美各国与中国，原来都是离弃神、拜偶像的。将这些国中原有那些不合真理的事物、习俗，混入教会里面，就是教会所以日渐腐败的原因。提倡‘本色教会’的领袖们，表面是说除去教会所染西洋的色彩，实际却是想将圣经中一切不为国人所欢迎的真理，一并连带着除掉。他们所主张的‘本色教会’是什么呢？建造一座庙宇式的礼拜堂；唱几首小曲调子的赞美诗；把和尚念经用的乐器，拿到礼拜堂里演奏两次；到死人的棺材与遗像前，行一回大礼；随着以死人为神的群众，逢清明节去扫一回墓；此外，还有什么适合国情、却违反神旨的习俗，再引一些到教会中来；国人所厌闻的真理，都一一掩藏起来，再不去讲，以免遭国人的反对。教会既然已经属了世界，自然可以不再受世人的逼迫了。离开圣经中的样式，去提倡‘本色教会’，结果不过是使教会世俗化而已！ 五、‘破除迷信说’之谬妄：神的道在不信的人眼中看来，没有一样不是迷信的，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼，看不见神的大能与荣耀；但在信的人看来，样样都是真实可信，而且我们也已经证实我们所信的有根有据，不容我们再有怀疑。一个人自称为信徒，却以神的道并他的救法和大能为迷信，岂不明显他是一个假冒的信徒，受了撒但的贿使，来败坏信徒么？一个人自己一点不加考查，便盲从别人的指引，去信一些毫无根据、不能证实的事，这才是迷信。我们信一些我们自己已经详细考查过，并且能证明果是千真万确的事，这不能叫迷信，这乃是笃信。创造、救赎、复活、审判、奇事、预言，等等的要道，我们都详细考查，但从来未曾寻出半点理由来，使我们可以不信。若把我们所证实、所笃信的要道都舍弃了，去讨不信的人喜欢，还不如直截了当，把我们的主用绳子捆起来，抬着他一同去投降撒但，更为爽快。 将以上的几种‘劝告’都仔细的思想过，我们便看出这些帮助教会图存的策略，都是绺贼割窃旅客皮包以前所发的甜言蜜语。自然，我不能说这些领袖都是故意败坏教会。我很怜惜他们、因为他们先存了不信的心，所以给了撒但利用他们的机会。他们已经被撒但所利用，但他们自己恐怕还未曾知道。他们是何等可怜哪！ 看！撒但的手段是何等毒辣！他知道明明攻击教会是不能奏效的，便嗾使他的使者，在表面上发出爱助教会的善意的劝告来。这样，使信徒可以认敌作友，不再防备。那知败坏教会的，就是这种善意的劝告呢？钞票窃去了，皮包仍然存在；教会若听了仇敌这种劝告，表面上或者可以仍然维持她在社会上的地位、声望与尊荣，但内面的虚空败坏，就令人不堪设想了！某甲因为无知不慎，已经受了绺贼的欺骗，今日的教会还不赶快觉悟，以免再蹈某甲的覆辙么？
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