希伯来书第十三章8节 2003.9.24
晚安，时间过得很快，又是一个礼拜，你们有没有为万隆的聚会祷告啊？有的举手我看看。啊，有一些，有为这个聚会祷告的。当我报告那边的情形的时候，你们一定更喜乐。感谢上帝！这一次我们用了，Institution of Technology of Bandung的大礼堂，可以坐五千个人的这个大礼堂，是全万隆，万隆就是从前亚非会议的那个中心，是一个有差不多将近五百万人口的城市。这一次用的是全万隆最大的礼堂，去年也在那边布道。
这一次布道，感谢上帝，第一天就差不多四千个人，最后一个晚上完全爆满，所以神赐福给四个晚上。虽然他们说礼拜一，礼拜二，礼拜三，每天都下雨，所以他们说「礼拜四，唐牧师要从台北赶到雅加达，再赶到万隆来，那下大雨怎么办呢？」感谢主，礼拜四雨就停了，所以整个聚会没有受拦阻。我一进礼堂的时候，看见有四千多个人已经预备心领受上帝的话。
这一次飞机飞的时候迟了好多，到的时候又迟了差不多一个钟头，要赶到另外一个火车站，路上又塞车。所以我从在台北，六点就起来了，七点以前我已经离开旅馆了，八点的时候已经到了飞机场，九点已经坐上飞机，九点三十五分才飞。到了雅加达应该是一点钟到的，变成一点四十五分才到。那么，两点四十五分的火车就要开了，从飞机场到火车站，还有很长的路程，又塞车，结果到了，赶得半死。赶到火车站到了月台上一进去，刚刚坐两分钟，火车就走了。就这样赶了上去，赶上去糟糕，火车半路，铁轨一些问题又停了三十多分钟。结果到了万隆的时候，已经六点四十分了，从火车上下来，再坐车，到旅馆放下行李洗一个脸，到会场去，两分钟就上台。所以，那一天的时间赶得不得了，感谢上帝。
礼拜四第一天，没有下雨，第二天下雨，下到差不多聚会的时候就停了。第三天下大雨，什么时候呢？大家都进场了它才下，所以到等到大家散场以前，雨又停了，所以大家就平安回去了。第四天很特别，因为第四天有三场的聚会，第二、第三天都只有两场的聚会，是四点到六点，我是单单用中文讲道，那么七点到九点半，那是用单单印度尼西亚文讲道。礼拜天的三场聚会，早上是儿童布道，儿童布道三千多个孩子，还有一千多个家长来参加聚会。儿童布道，感谢上帝，孩子们很可爱，他们听完道以后，反应很热烈，听道的时候很安静，只有几个一直动一直动，我想这些一直动，大概不是选民吧！我想上帝不拣选他，他听道听不进去，我尽量讲他动来动去，眼睛看来看去，但很奇怪，等呼召的时候，这几个动来动去的先跑到前头来。所以选民不一定很乖，调皮的不一定是被拒绝的人。所以你若是调皮，可能是有盼望的人。
感谢上帝！那么，儿童聚会差不多到了十二点，下午五点的时候，我们要解答问题，然后晚上再有大布道会。布道会完了以后，已经是十一点半了，十一点多，十一点半的时候，我们就开车出发，用四个钟头的车到雅加达去。
为什么不等第二天早上坐飞机，到飞机场去转机呢？不能，因为如果万隆气候不好，因为那是山城常常下雨，飞机不飞，那么就不能赶上到吉隆坡的聚会，所以还是赶到早上三点，才到雅加达，差不多三个钟头半。四点睡觉，七点半起来，以后就再到飞机场，赶往吉隆坡，昨天到香港，今天到这里。明天照样，一早我就赶飞机，到了雅加达的时候，换飞机，三点多的时候换飞机，然后到泗水 (Surabaja)，泗水大概五点进城，明天晚上是六点半，是泗水足球场的布道大会，又是一个足球场的布道大会，所我还是请你们恳切祷告，因为若不是靠着神的恩典，神的力量，我们没有办法做上帝的工作。
宋尚节博士说，「多祷告多能力，少祷告少能力，不祷告没能力。」大家说「告多能力，少祷告少能力，不祷告没能力。」 因为我们「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事」(参：撒迦利亚书：4章6节)。
泗水的足球场附近都是回教徒，所以这个特别要感谢上帝！万隆的布道大会很顺利的进行，我相信有很多人为这件事情祷告。我们雅加达的教会，特别有一群人到万隆去住旅馆，每天一同来祷告，一同来参加聚会。那这些在雅加达我的会友，他们已经每个礼拜听我祷告，每个礼拜听我讲道已经十四年了，但是他们还是要听，还是需要祷告，因为他们愿意在圣工上，用祷告支持有分，感谢上帝！不但如此，他们明天还有一批人，会坐飞机到泗水再去听，再去祷告，一同支持这个工作。
万隆聚会以后，那整辆车把录音系统，录音器材，这些都是很复杂，而且很先进的，整车载到泗水去。他们要开大概十八到二十个钟头的车才到泗水去。
万隆的聚会在一个月以前，灵恩派因为他们有一次医病大会，结果回教徒(我对你们讲过了)，围着聚会的地方大喊大叫，结果逼他们到了第二天就结束聚会，不能再继续这个布道会下去。所以这一次很多人担心，我在万隆这个几千人的布道大会，会不会再有回教徒来妨碍。但是，感谢上帝！没有妨碍，从头到尾很顺利的进行。
那我在最后一天，特别很勇敢的提到一件事情，「印度尼西亚不是回教国家，印度尼西亚是有宗教的国家，而印度尼西亚的宪法是明文规定五个宗教同等地位，有传扬和信仰的自由，所以基督徒应当勇敢，把我们所认信的真理传讲出来，很诚实的照着圣经的道讲出来，没有人可以反对。」虽然很多基督徒照样传，很诚实的传，他们被反对的原因，是因为当地如果回教徒多，他们就趁着优势，趁着多数来欺负少数。所以我大声呼喊，「一个多数的民族，不能保护少数民族，这个民族是低劣的民族！能够保障少数民族的安全的，尊重少数民族权利的，才是伟大的文化。」盼望这句话，可以可以打进每一个人的心中。
那明天开始泗水的聚会，特别需要祷告，因为曾经在那个地方，同样的足球场布道会到一半的时候，整个音响就停了，灯光就停了，有人把电线剪断了，做这些颠覆的工作。所以求主赐福，我们每一场，每一次的聚会，都是争战。特别是布道是争战，大家说「布道是争战。」因为要把撒旦手中的人抢夺出来，归向耶稣基督。这样，人在神与鬼的中间，在善与恶的中间，我们要靠着主有能力，把人所有的心意夺回归向上帝，攻破仇敌的营垒使人的心归向上帝(参：哥林多后书：10章5节)，只有圣灵的能力才能做到这一点。
今天我们感谢主，要继续希伯来书的讲道。希伯来书的讲道，可能再过两三个月就会结束了，所我们爱惜这一段的时间，也好好祷告上帝的旨意，是不是希伯来书的结束了以后，我就暂停没有再到台湾来？或者是应当给你们一些其它的讲道，那你们为这个事情祷告。你们盼望继续下去的，请举手我看看？手放下来。你们盼望给我们休息一下的，请举手我看看？啊！还是没有良心的人比较多。
我相信这五个地方的人，已经越来越爱这样的讲台了。我盼望这种讲台的方式，变成一个新的pattern，新的一个典范，使许多站讲台的人，要尊重讲台，要严谨传讲，要很仔细的，很有力的，用信心和圣灵的能力，把上帝的道带出来。我再说，「信息不是知识。」如果你每一次在我的聚会中间是为了要听知识，你可以不必来，因为你买很多的书，就可以得到很多的知识。但是你如果预备心听信息，那你就需要有受教的心，有一颗肯遵行的心，有一颗肯顺服的心，让上帝的光照耀我们。阿们？
这信息。信息是有几个特点的：第一、是带着权能的，因为上帝把一个信息给我们的时候，祂乃是直接对我们心灵的深处有所要求，有所吩咐，有所命令，所以祂是从祂宝座的权能上向我们说话。信息是实时的，或者是时代性，有时间性的，在信息中间对我们现在，我们应当怎么做，对我们的生命和我们的时代有什么关系。这个有信息就有时代性，有急需性的这个性质在里面。
第三样、信息就影响到我们整个生活的层次，所以上帝把信息赐给我们。要我们的生活，我们的事奉有所改变。这样，信息是活的，message is dynamic，message is updated, message is indeed realistic,message is relevant,message is practical。所以这几个因素，就使这样的讲台使大家感到立时得到帮助。而且这些的信息，不但使我们的生命改变，使我们的生活，使我们的事奉改变，也使我们整个心情，因为有神活的信息在我们生命中间运行，我们感到喜乐，阿们？感谢上帝！
今天我们中间我们又得到丁太太参与我们的聚会。丁太太是葛理翰Billy Graham Association的一个董事，也是国际知名的一个伟大的女基督徒，是华人，住在日本，是我认识好久的一位姐妹，请站起来一下。丁太太！
我不知道她是几岁的时候去华神念书的？(八十二岁。)八十二岁念书，现在七十八是吗？今年九十岁，九十岁。她八十二岁在华神念书的时候，成绩如何呢？考第一名。所她应该是二十八岁去读，她迟延了几十年去读书，她脑力还没有衰退。所我相信很多没有在神学院去读书的人，头脑还是很好的。有很多头脑不很好的，为什么去神学院读书我就不明白了。那你们如果是头脑好的，能够多多在年轻的时候，吸收神真理的知识，那么，到你年老的时候，还有像她这样肯追求的心，九十岁还赶来听道，我真的很莫明其妙。很多传道人二十多岁就不爱听道了，因为他读完神学了。有的人是这么追求，有的人是那么感到不需要，不得不的时候才来听道。有他的份的时候才来听道，那就没有意思了。有一些的信息，可以给我们很大的帮助。
我们今天来看一节很独特，很特殊，很伟大的圣经，希伯来书第十三章第八节，我读一次以后，大家一同开声来读：
「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
大家读：
「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
再念两遍，我们把它背起来：
「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
再一次：
「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次用你的道来吸引我们，用你的灵来感化我们，用你至圣的真理来建造我们。我们感谢，我们赞美你！如今我们众人到你面前，我们所需要的，就是你从宝座发出的信息，你对我们生命的教训，你对我们生活的更正，你对我们心灵的光照。我们求主你的圣爱，激励我们，感动我们，充满我们的心，你与我们同在！把无用的仆人交托给你，愿主你真理的灵，借着启示众先知，众使徒，写下你活泼圣言的上帝，今天使用他，膏抹他，给他放胆讲明福音的奥秘。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们在希伯来书第十三章里面，看见前前后后有许多好像没有关连的词句在里面，而且每一次好像没有关连的词句出现的时候，都是很独特的，所很难找到每一节跟另外一节，每一句跟另外一句那真正有机的关系是什么。我用这个名词 organic relationship，因为我盼望可以发展有机神学，所以 organgic theology和 systematic theology是不同的两条路线。
我们在过去的传统中间，在神学院里面所听到的名词就是系统神学，系统神学，系统神学。换一句话说，把圣经按照题目，把它分门，分类，然后有系统的把同类的东西把它研究出来，把它归纳起来再好好发挥，这个就变成有系统的神学，叫作「系统神学」。
那「系统神学」就是每一个系统，每一个题目都是很特别的，也是很专注的一个题目。但是在题目与题目之间的关连，这就变成有一些不是太过有机的关系。所「有机神学」我的意思就是说，正像一个身体，这个身体从头顶到脚底，每一个细胞跟别的细胞，都在系统中间运作，也在系统中间达到他们存在的目的和责任，但是，血液使每一个细胞和另外一个细胞，不可能没有有机的关系。
所以如果你能够从这个有机的这个关系去看圣经的话，那你再看到每一节和另外一节中间不是没有关连，是不是突然间出现一节和前面没有关系呢？为什么在讲完这件事以后，突然出现那件事呢？那件事讲完了又回到另外一个题目。这样几乎是，这个作者随着想到什么就讲什么，想起什么就写什么，这样岂不是他的思想，可能是一个比较支离破碎的思想，写下来的东西是没有什么关连的，那我们就跟他这样走呢？我相信不是的。
有许多时候圣经中间，好像没有关系的经文，前后之间没有什么关连的词句出现的时候，有一些很有关连的东西，是有机性的东西，是我们没有发现的。所以第十三章跟所有前面各章所谈的，有一些方式上的不同，我要从有机的这一方面给大家看见，每一节跟另外一节之间的关连是存在的，不是没有存在的。第七节在这里说，「从前引导你们，把上帝的道传给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」
第八节「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」那么，第七节跟第八节就好像没有什么关系了，对不对呢？是一个新的题目，是一个新的境界出现了。到了第九节的时候，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
那么，你这样看圣经的时候，你好像第六节跟第七节没有关系；第七节跟第八节也没有关系；第八节跟第九节也没有关系；第九节跟第十节更没有关系。那么，这些到底怎么去把它串连？所以这几个礼拜，我要你们不但注意听道，更注意我怎么样用有机的组织的这种观念，去把这些串连起来。这样，你们就学习了读圣经的一致性，读圣经需要细细玩味，在其中深思考查，慎思明辨，然后你领受有机的整个架构的时候，你会充满喜乐，这是一个新的功课给你们。
亲爱的弟兄姐妹，第七节告诉我们，「你思念别人，你思念那些传道给你们的人，你们要看他为人的结局如何。」那么，传道给我们的人，领导过我们的人是很伟大的。我再说，每一次有人领导别人到主的面前，他正在做永恒的工作。因为我们把人带到上帝的面前不是暂时的职业，暂时的责任，我们正在做永恒的工程。你把一个人带到主的面前，乃是把他带到永恒的上帝面前，然后把上帝的道传给他，是把永生的道带到他生命中间。这样，这个人领受上帝的道以后，他就进到永远的价值里面了，离开灭亡，进入永生。
所以那些领人归主的人，是正在建造一个伟大的工程；领人归主的人是做伟大的领袖；领人归主的人是正在结永恒的果子；领人归主的人，把人带到永远的价值，永远的生命，永远的存在，永远的福分中间，这是伟大的领袖。
每一个领人归主的人都是领袖。你还记得上个礼拜我对你说，领导的领袖跟掌管的权柄的掌权者是不一样吗？今天教会如果多一些领导人，教会就有前途，今天教会多一点掌权者，教会就没有前途。今天世界上，无论是政治，无论是教育，无论是社会，无论是文化，只有两种人。一种是爱掌权，管理人，辖制人，作威作福的这种所谓领导者。另外一种是自己用舍己，牺牲，拼死命，用伟大的舍己忘我的精神，来把人带到真理，带到伟大的，永恒的光明中间的那些模范，那些表率，那些可以做别人的领导的人。领导者跟掌权者是完全不一样的人。「那些领你们归主的人，你们要思念他，你们要注意他，你们要留心看，你们要学习他们的信心。」
我上个礼拜只有讲一句，我们没有讲信心跟留心看他的结局这两件事情，我也不讲了，因为有许多事情留空间，让你们继续发挥你们的思想，你们才不会太空闲，你们才可以继续操练你们对圣经的爱好跟思索。
那么，你们不但要记念他们，你们要效法他们，你们不但效法他们，要留心看他们。现在我也不得不问一个问题，「有没有引导我们归主的人，后来跌倒的呢？有没有引导我们归主的人，后来变挂的呢？有没有引导我们归主的，后来冷淡的呢？」所以这句话，「留心看他们为人的结局」，这就告诉我们，我们不是跟随他走，他是引导我们到主的面前，我们就跟随主走，不是跟随他走。所以你不奇怪那些引导你的人，后来他冷淡了，后来他离开主了，后来到最后的时候，被鞭打才归向主，后来他变成一个非常走错误路线的人，他在信主的事情上，只有肤浅的根基，在真理的造就上没有盘石稳固的基础，所以他后来动摇了。这样的事情发生的时候，是非常非常令人难过的事情，但是这却是一件根本不可能没有发生的事情。所以许多人为人的结局，并不是像我们想象的那么好。
当你看见从前领你的人现在矮下去，现在慢慢慢已经低落下去的时候，这一方面表示人是不可靠，一方面感谢上帝，你正在长进。
我们小的时候，看床像一个大海，在上面跳来跳去，像一个玩不尽的一个大的游戏场所。我们小的时候，看我们的父母都是高大的巨人，等我们长大的时候发现，他们比我们更矮。你有这样的感觉吗？你有这样的经验吗？当我们看见我们曾经尊重，曾经佩服，曾经感到非常伟大的那些前辈，慢慢慢慢原来不过如此的时候，那表示你正在进步。我盼望有一天你看我不过如此，那你就比我更进步了，神的国度就有盼望了。但是我不盼望有一天你看见我失败，看见我出卖主，看见我羞辱主。所我们一方面盼望，晚辈可以比我们更长进，我们却不应当在这个可能中间，掉到魔鬼的手里，所求主帮助我们「留心看他为人的结局」。
如果领导我们的人有软弱，有失败，或者我们比他更先进，我们不要骄傲，因为许多我们的长辈，他们在年轻的时候，没有我们的环境，没有我们的条件，没有我们的教育，没有我们的可能。所以当我们领受了更多恩，更多的教导，更多的机会，更多神安排美好的环境的时候，我们的长进不能跟前人相比，也不能因为前人比我低我就轻看他。正像父母自己没有读什么书，结果拼死命做苦工，把所得到的栽培孩子，给孩子留学，给孩子有最高深学问的可能，这个孩子后来学问拿到了，就轻看父母没有读多少书，这是大不逆！这是非常不应该的情形。
所以如果我们有一天，看到我们的前辈灵性比我们低，表示我们比他更高超的时候，你不要骄傲。你看他的结局，如果他不是跌倒，不是出卖主，乃是尽他是能到了一个地步的话，你就像一个拿了博士学位的一个青年人，看见没有读多少书的妈妈，已经尽了她的责任，又能把你栽培到比她更高，你要感谢上帝。
留心看那引导你的人，他生命的结局是如何。这句话隐藏的意思太多了！但是这句话里面隐藏着一个可能，就是没有讲出来的可能，如果引导我的人，后来背叛主，后来离开主，后来羞辱主怎么办呢？你要记得他是领导你到主的面前，不是领导你到他的面前。所结果你就跟随主，不是跟随他，你要清楚这一点，这样你才能明白第八节的意思。
当施洗约翰把彼得、雅各布、约翰这些人，介绍到耶稣基督那里去的时候，这些人就跟随耶稣，不是再跟随约翰。后来约翰在监牢里面怀疑主，就派两个门徒去问耶稣，「你就是那一位要来的先知吗？你就是那一位弥赛亚吗？」(参：马太福音：11 章 3 节；路加福音：7 章19 节)原先没有人认识耶稣是谁，是约翰介绍的，是约翰大声呼喊，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的」(参：约翰福音：1 章 29节)。他们才知道，原来众先知，摩西到撒迦利亚，到玛拉基，众先知所指的那位要来的弥赛亚，现在已经出现在他们的中间的时候，他们的视线，注意力就集中在耶稣基督，上帝羔羊的身上。
但是这一位介绍耶稣给他们的人，自己怀疑耶稣基督是弥赛亚，这可以赦免吗？这可以了解吗？耶稣基督不会为这件事情轻看，怪责，或者就这样责骂同工。没有！耶稣基督真正明白，任何伟大的神的仆人，都有软弱的时刻。任何真正伟大的信心的伟人，都有软弱的时刻。
所以当耶稣基督看见约翰怀疑他，甚至派人来问他的时候，他没有对那两个人说，「你告诉你的师傅，他到底信心这样动摇是不配跟随我的人。」耶稣不是这样讲，耶稣说「你告诉他，死人复活，穷人有福音传给他」(参：马太福音：11 章 5 节；路加福音：7 章 22 节)，这些都是弥赛亚工作真正的记号。所这些人回去的时候是去建立，是去建造，是去安慰，不是去拆毁，不是去审判，不是去定罪。这是同工的奥秘，同工与同工之间，遇到别的同工软弱的时候，你不是趁机会对人家说「我才知道他是信心这么软弱的，像不象样，你们从前跟随他是错了，现在像这样的人真是不应当做我们的榜样。」
耶稣基督不是如此，同工与同工遇到软弱的时刻，遇到退后的时刻，是鼓励，是再一次扶起来。所以圣经说，「看哪我的仆人，那将要残的灯火，他不吹灭，压伤的芦苇他不折断」(参：以赛亚书：42 章3 节)所当约翰的两个门徒回去以后，耶稣基督就讲了两句重要的话，「你们从前到旷野是去看什么呢？你们看施洗约翰吗？他是谁呢？他是压伤的芦苇，他是点着的明灯。你们看芦苇草吗？压伤的芦苇，现在我不折断它，将残的灯火我不吹灭它，他是点着的明灯，如今虽然将残，我再鼓励他」(参；马太福音：11 章 3 节；约翰福音：5章 35 节)。
亲爱的弟兄姐妹，当我们看见我们伟大的前辈衰弱的时候，年老的时候，体质不够的时候，能力缺乏的时候，他们已经没有办法像过去那样轰轰烈烈被主使用的时候，你不是轻看他。甚至他如果怀疑，他们有是软弱，他们有是失败的时候，你不是毁谤他，你不是趁机会落井下石，幸灾乐祸。你乃是鼓励他，你乃是振奋他的信仰，为他恳切的祷告。留心看那些引导你的人，为人的结局是什么。
接下去，忽然间出现一句话跟第四节一样，是命令式的话语。第四节说，「婚姻人人都当尊重。」第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」在婚姻人人都当尊重的口气里面，是要吩咐大家在不可忽略在婚姻上当尽的责任。在呼喊到耶稣基督昨日、今日、直到永永远远是一样的时候，是宣布一个与世界完全不同本质的信仰原则，成为我们得胜世界真正的原因。
我再讲一次，这一个呼喊，是把一个原则把它大声传扬出来，这个原则是什么？我们的信仰什么胜过世界？这是约翰壹书第四章告诉我们，那胜过世界的是谁呢？就是那些信耶稣是上帝儿子的人。所以我们的信仰为什么能胜过世界，我们的信仰为什么有得胜的能力呢？因为我们所信的是谁？----耶稣基督。「我深知所信的是谁」(参：提摩太后书：1 章 12 节)。所这节圣经这样宣告出来，这样呼喊出来，隐藏着一个这得胜世界的信仰，真正的基础就是不变的耶稣基督。所以这个不变性，这个永恒性，这个从过去到现在，直到永永远远是一样的这个永恒性的这个本质，就是我们的信仰宝贵的地方。
基督教的信仰是永远不必变的，基督教是信的是一位不会变的耶稣基督。我们把我们的信心向这一位不会变的耶稣基督发出去，我们的信心的本身也不需要改变。这一个信心是绝对有效，有效到永远的信心，因为我们信的耶稣是昨日、今日、直到永远一样的耶稣基督。感谢上帝！我刚才还没有进到会场的时候，我就听你们唱这首诗歌，耶稣基督不改变，永远不改变，父母，兄弟都会改变，耶稣不改变，荣耀归主名，我们的主是不改变的主。
那么耶稣基督不改变，到底重要到什么地步？耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，这一句话在这里出现重要到什么地步呢？请你注意，这一节是有在希伯来书十三章里面独特位分，独特地位的很特别的一节圣经。这一节圣经不但是在希伯来书第十三章里面很独特的地位，这一节圣经在全本新约里面也有很独特的地位，这节圣经甚至在全本圣经里面更有很独特的地位。为什么呢？因为这样的一句话，没有再出现第二次。
希伯来书讲耶稣基督比摩西更大，比亚伦更高，比天使更美，比所有的大祭司更重要，他是超越的，他是更美的。更美的盼望，更美的大祭司，更美的约，更美的神的应许，更美的家乡，更美的锡安，是天上的耶路撒冷。更美，更美，耶稣基督超过一切，但是超到什么地步呢？为什么超过这一切呢？答案就在这里---- 耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。感谢上帝！
请问希伯来书十三章，这样的一句话有几次呢？只有这一次。我再问，新约二十七卷，这样的一句话有几次呢？只有一次。我再问全本圣经六十六卷，这样的一句话有几次呢？只有一次，就是这一次。所以这一节圣经，不但在这一章有独特的位，不但在这一本有独特的地位，不但在整个新约二十七卷有独特的地位，在全本圣经有独特的地位。不但如此，在全世界所有的人物的描述中间，全世界所有的传记文学里面，所有的书里面有最独特的地位。因为只有一个人是永远不改变的，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。
不但如此，这一位耶稣基督，正是我们信的对象，我们的信的根基，我们的信的内容，我们的信的源头，我们的信的终结成全者。
为什么这是我们信的对象呢？我深知我所信的是谁，所以他是对象。为什么是我们的根基呢？我们是建立在耶稣基督这个盘石的上面的。为什么是我们的内容呢？我信我主耶稣基督，上帝的独生子他死，他复活，他升天坐在父的右边，他将来还要再来。你看使徒信经中间，最重要的部份是基督论，而基督论从他是上帝的儿子，一直到他从天降下，马利亚所生，童贞女所生，圣灵感孕而生，一直到升天再来都完全讲了，这就是我们信仰的内容。为什么耶稣基督是我们信仰的源头呢？因为他是信心创始者，为什么是我们信仰的终结的完成者呢？因为他是信心创始成终的主，感谢上帝！
这样，基督教与别的宗教不同的地方，别的宗教信一套的教义，基督教信一位救主。大家说，「别的宗教信一套的教义，基督教信一位的救主。」They believe in what, we believe in whom.
你在别的宗教中间，你问的是一句话，What are you believing？你信什么？我们基督徒问自己不是「我信什么。」我信谁？Whom am I believe？我信的是谁？保罗说，「我深知我所信的是谁。」你把穆罕默德从回教拿去，只有那些教规，教条，他们照样遵守，他们还是回教徒。你把耶稣基督从基督教的信仰中间拿去，你就不知道是什么东西了。除了基督以外，我们没有另外一个中保，这是除了基督以外神没有赐下别的名，我们可以得着拯救(参：使徒行传：4 章 12 节)。所以，这样，在基督里，就成为我们整个信仰的中心。基督是我们信仰的中心，基督是我们信仰的对象，基督是我们信仰的根基，基督是我们信仰的内容，基督是我们信仰的创始成终者。基督是我们信仰的开端，基督是我们信仰的成全者，基督。不但如此，他是我们信仰所能表达出来的，最后向世界传扬的，真正的信息中心。所以他不但成为我们的faith,也成为我们的message。传扬耶稣基督。
保罗的生活是以基督为中心，保罗的言论是以基督为内容。他活出了他所传的耶稣基督，他传出了他所活出的耶稣基督。所以，他说我活着是基督，我死了就有益，我们是传扬耶稣基督，这些话在保罗的书信里面常常出现。为什么信基督？为什么把基督当作信仰的中心，信仰的对象呢？岂不是好像夺取了上帝的这个地位吗？我信上帝，为什么加上我信基督呢？若不是借着基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个海市蜃楼，是一个纸上谈兵。我再讲一次，我们如果不是透过基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个天马行空，是一个根本没有根基的海市蜃楼，是纸上谈兵。
你信上帝只有一位，「鬼魔也信」，你记得吗？雅各布书讲的，「却是战兢」( 参：雅各布书：2 章 19 节)，你不会因为你信上帝是一位你得救，你不会因为你信上帝只有一位你的信仰就正确，你不会因为你信上帝就是一位你会得着恩典，你也不会因为你信上帝只有一位，你可以与祂永远在天堂里面共同生活，不可能的！因为上帝只有一位，不但你信，鬼魔也是信的。所以鬼魔不是无神论者，大家说「鬼魔不是无神论者」。鬼魔是一神论者，大家说说「鬼魔是一神论者。」鬼魔在这件事情上，牠是正统信仰的，但是牠的信是什么信？---- 无恩之信。牠信一位上帝，但是牠跟这一位上帝中间没有恩典关系。神的恩典不会临到他，神的恩典对牠没有分的，神的恩典没有为牠预备的，所以鬼魔有纯正信仰的某一部份，在恩典中完全无分，这是完全不同的地方。
我们信基督，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这一句话跟前面第七节怎么相比呢？也就是那些引导你的人会改变，但是耶稣基督不会改变。你现在找到有机的关系了。那些引导你的人，如果你看到他生命的结局竟然变化的时候，不要因为他变化而变化，今天你是建立信仰在耶稣的身上，你所信的耶稣基督，昨日、今日、直到永远是没有改变的。阿们？
感谢上帝！当你找到这些有机关系的时候，你会感谢上帝，这一本书是这么伟大，这本书的奥秘是这么的丰盛，这本书的内容有这么多的层次，当我们去体会的时候，我们可以找到那整个有机的，最甘甜的，最伟大的，相关的关系在里面。感谢上帝！
「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这句话对我来说有什么重要性呢？我特别要在这里引申到，在这句在话被讲以前三百年前，有一个希腊的哲学曾经问一个问题，这就是柏拉图(Plato 427-347 B.C.)，柏拉图说「在这个动摇的世界中间，我们能不能找到那不动摇的根基呢？在这变幻无常的现象世界中，我们能找到那从来没有改变的本质吗？在这暂时的时间过程中间，我们能不能有永恒的盼望呢？」柏拉图真是一个伟大的思想家，柏拉图的思想根据法国哲学家拉纳(karl Rahner, 1904-1984)的脚注，拉纳所讲的解释，他说「全世界哲学历史是讨论的东西，不过是柏拉图的哲学的footnote，all the discussion of the philosopher in the history are all only the footnote of the thinking of Plato, Platonic philosophy。」所以柏拉图想过的东西，很多人再拿去解释的时候，就变成别人的哲学了，而这些哲学总括起来，不过是柏拉图的书的脚注。
你知道脚注吗？你看见那些有academic，或者有学术性的书的时候，它下面有脚注，一个一个注，从哪里引申过来，谁讲了这个话，可以再去查考，这个叫作脚注。而脚注有一些是做注释用的，有一些是做引申用的，他说All the historical understanding and the assay of philosophy in the western philosopher is only but footnote of Platonic不过是柏拉图思想的脚注而已，所以相信柏拉图是一个很聪明的人，所以他能够发问一些伟大的问题。
有人说，一个人懂得怎么发问，他对那件事已经懂一半了。一个完全不懂发问的人，不是说他完全懂，很可能是完全不懂。所以动物从来不发问任何问题，因为动物什么都不懂。那么懂的人也可以不必问。但是，发问的人不是不懂，可能懂得很多，所以他知道怎么问。
我的孩子中间有几个是特别会问的，我有四个孩子，有两个特别会问问题，有两个会问一些，但有时问得很尖锐，有时不问的。但是我的学生中间，我最不喜欢就是从来乖乖上课听讲没有发问的人，我就很想问他，为什么你不问？
一个不懂发问的人，是没有用头脑思想的人。一个从来不问的人，很可能是不爱思想的人。那些很会用思想发问，而且问得是很尖锐的问题，你从人怎么问你，就知道你有没有资格做他的老师。你从一个学生怎么问你，就知道别的老师在他的生命中间受过怎样的刺激。如果一个学生能够自己不受人刺激而发问，你就知道这个人要刺激别人，这个人以后的日子在社会，在文化，在历史中间，会产生很大的刺激，启发，光照别人的作用，因为他懂得发问。
所以柏拉图这个问题是很好的问题，「在这个动摇的世界，我们能有不动摇的基础吗？在这变幻无常的现象中间，我们能找到那不变的本质吗？在这个暂时的时间中间，我们有可能有永恒的盼望吗？」他的答案是，「几乎不可能的！」所以他不得不把这个世界，跟另外一个世界二分划，来建立他一个分割式的，或者割裂式的思想架构。
我们知道柏拉图是「唯心主义之父」(the Father of Idealism)，idea的意思就是和现实界的phenomena不一样的，它只存在理念界的中间，所以叫作 idea。希腊文叫作 iedos，iedos不在这个世界，这个世界里面有许多的东西是eidos的影子，所以 eidos的影子照在这个世界的时候，你就看见这个世界上所有的东西都不完美。比如说你看见每一个棵树，这一棵树可能不够尖，那棵树可能不够树叶，那棵树可能不够整齐，所以你有一个树的观念，树就是这样，因为那个观念已经在你里面了，所当你看这个是树，这个是树，这个是树，你说这个比那个大，大概小的才叫作树，这个不是树，是胖的什么东西像树，你说不，这个也是树，大树，那个小树，这个高树，那个矮树，这个扁树，那个无叶的树，这个是落叶的，那个是不落叶的，都是树，那你说树是什么？树就是树。
那这些是什么？这些是树，这些树每一个不一样，但是我观念中间的树，是那个成为这些所有不同现象界中间的树的那个母，the mother of all trees that in eidos，那个叫作理念界的东西。理念界的东西是完美的，在现象界中间的东西是不全的。
我们都知道人应当很美，应当很美，你看这个合我的理想，那个鼻子短一点，这个眼睛太大，那个人嘴巴翘翘的，这个人耳朵太小，那么，有一天你看见一个非常非常完美的人时候，你说「很靠近我理念中间的那个人。」所以你里面有一个观念，「人是怎样的」。那你看了，「不错，不错，不错，差一点，差一点，.... 」到最后，你说「不错，不错，我要找更好的才结婚」，到最后看见自己老了，不得不快快结婚，你才知道你自己也不完美。所以你的完美的东西是什么？是理念，理念中间有完美，现实中间没有，因为现实中间没有，所以现实中间不过是影子，而真正影子的本体不在这里，所以那个叫作本体界。
这样，柏拉图就二分割世界跟eidos。eidos在理念中，世界不过是影子。世界上的政治家是真正理念界观念中间伟大的政治家的影子，世界上的宗教家是那个真正理念界那个真正完美的影子，世界上的树，世界上的车，世界上的房子都是理念界中的完美东西的影子，而那个才是永远，这个没有永远。
所以柏拉图的思想其实就是要告诉你，「这世界是变幻的，这世界是动摇的，这世界不是永久的，这世界是相对的，这世界是暂时的。」，所以所怎么办呢？我们研究哲学的人就是讨论那不变的，那完美的，那永远的，那绝对的，那从来没有改变的，那一个可靠的，永远不变的那个永恒的东西，那叫作「哲学」。所以这样，「唯心论」结果就变成一个非常伟大的理念界的思考，但是跟现实界的兑现，是完全两回事，怪不得他的学生反对他。他说，「那永恒的，那永在的，应当在这个世界中间可以表达出来。」所以你看见苏格拉底的学生柏拉图，发挥唯心论的结果，亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC) 就说「我一定要跟我的老师辩论，因为我爱老师，但是我更爱真理。」你们都听过这个事情了。
最近我看见你们台湾有一篇的杂志，里面有一篇的文章，就是「不要再追求真理了，反正真理是相对的，所以我们就不要追求相对的真理，免得我们一直吵。」这个观念根本是错到不能再幼稚的错误。所以他说「西方的人就是因为我要追求真理，结果弄得这样吵，你说是真理对他不是真理，他说的真理对你不是真理，所以根本没有真理可言。」这种「没有真理可言」正是希腊哲学人生哲学第三派，第一是以彼古罗派，以乐为目的。第二派是斯多亚派，是善为目的。第三派是根本没有真正的目的，以怀疑为结果的定论，所怀疑派根本不相信有真理的存在。今天写这篇文章的人，竟然是佛教一个很著名的法师，我才知道他们是很可怜的。这就像彼拉多的情形，耶稣说「我为真理作见证」，彼拉多回答说「什么叫作真理！」(参：约翰福音：17 章 37-38 节)他否定真理，就这样不跟耶稣再谈下去了，就这样走一条没有得着真理，就面向永恒的凄惨的命运。
柏拉图留下这个问题，谁可以给我们答案？苏格拉底没有好好讨论，苏格拉底思想中间相信有真理，相信有独一的上帝，但苏格拉底还是掉在轮回学说里面，所以他没有办法自拔。柏拉图就问了这个问题，问了以后，亚里士多德给他回答，但是亚里士多德的回答没有真正把答案提出来。过了三百五十年以后，真正给柏拉图答案的是希伯来书的作者。
「这变幻无常的现象界中间，有没有永恒的东西？这暂时的世界中间，有没有永远的盼望呢？这个动摇的世界中间，有没有不动摇的根基呢？」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」感谢上帝！我每一次读圣经可能跟你们的读法不一样，我从来没有想读圣经要快快读完，比别人家多读一章就很高兴，我从来没有读圣经就读了以后」随便就敷衍过去，我要知道这一节到底在讲什么？这一节在历史上的地位是什么？这一节在整个思想架构中间给我们什么启发？这一节跟所有的哲学相比之下」有什么独特的地方？为什么这一节圣经里面隐藏着叫作上帝的话呢？
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。大家说「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」在这一个伟大的宣布中间，隐藏着圣经旧约到新约前后一致，贯彻始终的一个总原则。我常常对你们讲用总原则解经，用总原则了解圣经，为什么这一节隐藏着一个从旧约到新约，贯彻始终，完全一致的总原则呢？因为基督教的这一本新旧约圣经，与所有宗教经典一个最本质上不同的地方，就是那个「偶存性」跟「永存者」之间不同的地方。
所谓「偶存性」，就是contingency。所谓「永存性」，就是incontingency。所谓 contingency 就是可在可不在，可存可不存。现在存，以后不存，从前不存现在存，或者从前不存现在存，这个叫作 contingency。举例，「听说从前有恐龙，查出可能有恐龙，证实从前有恐龙，现在怎么找也找不到恐龙。所以我们看到恐龙已经完了，所留下的有恐龙蛋的化石，这叫作完蛋。那么，从前有的，现在没有的，这个在不在？在。在哪里？在时间里。哪一种时间？过去的时间。在现在的时间里？不。在以后的时间里？不。在过去的时间里？是。所以曾经在，现在不在，这个叫作「偶在」，懂吗？曾经在，现在不在，叫作「偶在」的。不但恐龙是偶在，我们的父亲到是偶在，我们的祖父是偶在，孔子在历史上存在是偶在的，因为以后两千百年来，孔子不存在了，虽然曾经存在，现在不存在。这样，无论多伟大的人，无论多伟大的宗教家，无论多伟大的先知，无论多伟大的圣徒，无论多伟大的文化巨子，都是偶在的，你明白吗？
这样，整个所有经典都是偶在者所写出来的东西。所有伟人都是在历史上偶在过的一个活物。那这些在历史上曾经偶在，曾经存在，现在不存在了，这叫作历史人物。无论多大的风云人物是已经是过了，已经是淘汰掉，已经是不存在的历史风云人物。那么，这样，我们要问一个问题，就是这些人因为上帝造他有永恒性，所他就变成一个双重存在的形式。第一、身体的偶在性和灵魂的永存性，对不对呢？所以我们相信动物死了就没有存在，那么存在的骨头，存在的这些化成泥土的这些细胞，这些东西已经变了形的物质，而牠的生命已经不存在了。没有一只的动物死了以后，牠的生命继续存在。但是人不是如此，我们为什么中国人要祭祖呢？为什么印度人要轮回呢？为什么许多外国人他们要做铜像、雕像来记念那些曾经有贡献的人呢，这都是有一个观念产生出来了，就是他的身体是死了，他的灵魂是不死的，因为他的灵魂没有死，不但单单是唯心论的人相信，连唯物论的人也不得不，不打自招，他不得不，没有办法隐藏着他内心的本能，相信人死，精神不死。他们相信马克思精神不死，他们相信毛泽东精神不死，他们相信这些人死了还是不死，为什么呢？因为还可以平反嘛！
如果已经不存在了，平什么？反什么？所以这些是不打自招的永恒性，文化另外一种形式的表达。这个包括无神论者，包括唯物论者，他们对人物会记念，对动物没有什么记念。这就表示他们知道，人是有另外一种形式的存在，不是身体形式的存在。身体形式的存在是偶存的，但是灵魂形式的存在是永存的。但是这种永存，跟上帝的永存是不一样的，为什么？因为人生下以后开始存在，在开始存在以前，在开始以前的开始之先，先开始是不存在的。所开始存在，以后才永在，这样，暂时几十年，加上延续存下去的永在，是有开端的，但是上帝的存在没有开端的。所以这样，上帝在没有我们认识祂以前，祂已经存在了，还没有创造万有以前祂存在了，在没有别的存在之先祂存在，其它所有被造的存在，注意听，其它所有被造的存在，都是因为从神愿意用祂创造中间大能，去造出被造的存在的创造而存在，换句话说，神如果没有创造的旨意，就没有任何在祂以外的存在可以存在。
神如果没有创造可以永存，就有开始的存在，就没有人存在。所以，这样，上帝的创造就包含两种存在，一种是暂在，以后永不在的偶在。一种是暂在，却有继续死后存在的永在。这样，上帝造了物质，物质是暂时的存在。上帝造了动物，动物的生命是活着的时候存在。上帝造了人，人的身体是活着的存在，人的灵魂是死了以后继续存在，你明白吗？而这些的存在，无论是物质的存在，existence of the matter, 无论是existence of animals and all things in the theological world，以及 existence of human being and human spirit，这些存在，都是因为上帝肯创造，这些存在的形式才有存在的。这样，只有神自己，创造存在的终极性的原有的存在，the originality of existence,the existence in Himself, the existence without beginning,the existence forever and ever, the existence independently, the existence of self-sufficient.
所以这个自我，永远存在，不需有开端的存在，不需有另外造他存在的存在，祂自我存在。自我存在是怎样的存在呢？自我绝对的存在，自我成全的存在，自我永恒的存在，自我有创造功能的存在，是自我满足的存在，the self-sufficient, self-eternal, self-existent God.自我存在的神，这个叫作 「上帝是自有永有的」，大家说「上帝是自有永有的。」
那么，这样在所有的经典中间没有出现，无论是回教，佛教，印度教，无论是儒家思想，无论是《道德经》，无论是什么教，都不可能有这样的一句话，I am who I am.我是自有永有的上帝。
我非常感谢上帝！我二十一岁的时候开始勇敢解答问题，原因是因为我十二岁的时候听计志文牧师解答一场问题，一个钟头多，有许多的难题就这样迎刃而解，我感到这么奇妙，原来有困难不必怕，问出来，原来基督教打不倒，因为基督教的信仰可以解答问题的，所以我就对主说，「主啊，我长大以后，我如果有问题我问你，你回答我，我去答别人。」所以我十七岁的时候，疑问一大堆，结果牧师都给我吓倒了。许多的传道、牧师就说，不要问，用信心依靠上帝。魔鬼退我后面去，你不要给怀疑的鬼捆绑。我看来看去看不到鬼，只看见我自己，所以我差不多自己就退后边去，不信主了，结果我得到一些的解答，透过一些很好的传道人，透过一些伟大的书，护教的书就解答了我的问题。我就决定，「主啊，你回答我问题，我到全世界去回答别人的问题。」就是从二十一岁开始我解答问题。解答问题，解答问题，我发现最先旧约里面，神是这样服务人的。新约的时候，圣灵充满的时候约翰也是这样服务人。所以当摩西问上帝问题的时候，上帝没有责备他，上帝回答他。当施洗约翰事奉的时候，他传道的时候，人问问题的时候，他没有责备他们，他回答他们。所以，这就变成我事奉的典范，照着旧约，照着新约，怎样回答重要的问题。
摩西问上帝说，「你名叫什么？如果他们问我说谁派你来的？耶和华派我来的，那么你是谁？你告诉我，我告诉他，这一位上帝差遣我到你们中间来。」耶和华回答说，「你问我我是谁，告诉你，我是那自有永有的。」而这句话，是没有人的思想可以想出来的，是神自己自称，自己介绍自己，所以当你介绍自己的时候，人在问你，「你名叫什么？」你说「我名叫唐崇荣。」你什么时候生的？你就变成被逼到一个地步，你偶在性的开始是谁做后盾的。你听明白吗？
我是唐崇荣。「你什么时候生的？」「一九四０年生的。」「谁是你的父母？」我的爸爸名叫这个，我的母亲名叫这个，他们结婚把我生下来，我从那天开始，我存在。「那这以前呢？」我爸爸妈妈存在，我不存在，我在地上的存在，是生下来的存在，我在母腹中间我的存在，是成胎的存在，而这个成胎在因为他们结婚我才存在，所我的存在是偶在的。到有一天我死了，或者病死，或者飞机爆炸死，或者撞车死，或者被人杀死，或者殉道而死，我死的那一天，我存在在地上的日子结束了。我生的时候跟我死的时候，这一段存在是我的偶在性。这以前我没有存在，这以后我是灵魂存在，身体不存在，对不对呢？这不是永在，这不是自有永有。
上帝说，「你问我是谁，我告诉你，我是自有永有的上帝。」就这样，基督教的信仰奠定在这一位永在者的上帝面前。感谢上帝!旧约是如此，新约的时候，希伯来书十三章第八节，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，他是永在的，他不是偶在的，他是自我存在的，他是自我永恒的，自我成全的，他不是被造的。这样，基督是有神性的，基督是上帝，基督有神性的存在，成为我们众人的救主，我们信仰合适的对象，感谢上帝！
所以我说旧约、新约是前后一致，贯彻始终，总原则是一条，那永在的上帝，成为我们信仰的内容，我们信仰的对象，阿们？感谢上帝！我们再念一次好不好？「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」
所当你把这一点真正抓到了以后，你就知道，你今天所信的不是那些历史人物，风云人物，伟大人物，文化巨子，宗教天才，宗教的创办人，不是那些被生而死，有一生有一死的偶在者，你今天是信的是那一位昨日、今日、直到永远是一样的耶稣基督。
这一句话跟但以理书的另外一句话是遥遥相对，「昔在，今在，永在的上帝」(参：但以理书：7 章 9 节；启示录：1 章 8 节)，昨日、今日、直到永远一样的耶稣基督。我们讲一次好不好？昔在，今在，永在的上帝，昨日、今日、直到永远是一样的耶稣。你看见了吗？感谢上帝！
所以弥迦书，当他说，「以法大，伯利恒啊，你在犹大诸城中间是最小的，但是将来有一位从你那边生下来，他的根源从亘古就有，从太初就有」(参：弥迦书：5 章 2 节)。什么意思呢？不是那一天生下来，他存在，他是永在者的诞生，他不是偶在者生在世界上，他是从亘古，从太初就有。约翰福音第一章告诉我们，「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
这一个道，第四节，是人生命的光，这个道成了肉身住在我们中间，万物是借着他造的，凡被造之物没有一样不是借着他造的。这些话一句套一句，都是有机神学，有机的启示的真理。感谢上帝！这样，到了约翰壹书第一章第一节的时候，「论到从起初原有(不是被造的)的生命之道，就是我们眼看见，我们亲手摸过的；我们亲耳听见的那一位，现在我们把他的生命传给你们。」
这永远的生命，永远的道，从亘古到永远；从创世以前到永世；从没有时间以前到时间结束之后；从没有被造物以前，到被造物受审判之后，这个昔在，今在，永在的是上帝，昨日、今日、直到永远是一样的是耶稣基督。就因为这样的信仰，所以我们站得住，因为有这样的救主，有这样的中保，有这样的上帝，成为我们信仰的对象，所以我们今天的盼望不至灭亡，我们不至失望，我们不至消失，我们可以勇敢对像这样伟大的柏拉图回答说，有吗？你再问一次，「这暂时的世界有永远的盼望吗？」你说，「有。」「这变幻无常的现象有永恒的本质吗？」「有。」「在这个动摇的世界，找到不动摇的根基吗？」「有。」是谁？我们说，感谢上帝！是耶稣基督。这样，我们的信仰，成为历世历代最伟大的人所想不明白，最虚心的人所要求得着的，所有宗教家所盼望的，我们已经得到了。
所以，圣经有一句话，很奇妙的，the desire of nation，我们有没有注意过这一节，万邦所羡慕的，the desire of nation will suddently come to His temple 那万民所渴望的，突然间出现在圣殿里面。这一句话，后来被金尼斯 (Charles Jennes) 注意到，就把它放在《弥赛亚》前面，四十多节最重要圣经节中的一节，然后韩德尔把它写成一篇的诗歌，the desire of nation. 后来用同样一句话，巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 发挥了另外一首诗歌，Jesus, Joy of Man's Desiring. (耶稣，世人所渴望的喜悦)，你们唱过这首歌吗？耶稣众人所羡慕的，万民所等待的。耶稣基督是众民万邦所羡慕的那一位。当巴哈写这首诗的时候，我相信那是世界最甜美的旋律之一了，当韩德尔写这句话的时候，他是用很突然显在圣殿中间，用一个男高音独唱，是很雄性的，是很突然的感觉出来了，我今天不解释音乐，你们自己好好去听弥赛亚，every valley和那个进到圣殿 suddenly他出现，表现出这些音乐家对圣经的了解，他们表达出来。感谢上帝！
这世界的人找什么？找一位永恒者，找一位不变者，找什么？找永久的保障。许多做太太的最怕丈夫变心，许多百姓最怕政治动摇，许多政党的党员最怕政党轮替，许多人最怕所有的保障忽然间动摇了，唯有我们相信耶稣基督，我们把我们的心志，灵魂的盼望抛锚在至圣所里面，那是上帝永远不改变的本性。昔在，今在，永在的上帝，昨日、今日、直到永远没有改变的耶稣基督，是你的主，是我的主，世界的一切都会改变，唯有主不会改变，阿们？我们站起来。
(唱诗：荣耀归主名)
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
我们大家开声祷告，我们为今天领受的感谢主，为圣经中间这些有机的奥秘，这奇妙的真理，我们感谢上帝！为这世界宗教，哲学所不能提供的答案，我们的主把真正的盼望赐给我们，感谢上帝！我们一同开声祷告，每一位开声感谢主：
「主啊，我们感谢我们赞美你，因为你的恩你的爱，你向我们说话，你对我们施恩，给我们听见这些宝贵的话语。求主保守你的真理，保守你自己的爱，保守你自己伟大的奥秘在我们的心中，所给我们的了解和启发，我们今天领受的，我们今天相信的，我们今天是得到的光照，要帮助我们一生一世没有动摇，我们把一切荣耀归给你！求主施恩怜悯，听我们的祷告，与我们同在，我们感谢你，我们赞美你，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主怜悯。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名，我们在你面前求的。阿们。」
我们为我们的主，这样伟大的，永恒的本性，竟然愿意给我们，使我们可以有耶稣基督成为我们的主，成为我们的朋友，成为我们的祭司，成为我们的盼望，我们把荣耀归给主！我们为我们的主感谢祂，我们对主说，「主，我感谢你，你这么爱我，给我可以属于你，你也可以成为我所属于的。我属于你，你属于我，我感谢你。」我们大家对主说感谢的话：
「主耶稣我感谢你，你这么爱我，给我有机会成为你的儿女，你永远属于我，我永远属于你，我感谢，我赞美你，我愿意在我一生中间，好好跟随你，忠心事奉你，主啊，殷勤思考你，使我一生可以走在你道中间，蒙你自己悦纳，你听我的祷告，与我同在。我们感谢赞美，求主施恩，求主怜悯。主啊，求你继续带领我们前面的道路，耶稣基督你是昨日、今日、直到永远没有改变的主，我感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」
我们为下个礼拜的聚会祷告，求主给我们一路看下去，看出圣经中间所有伟大的真理，一句一句的有机，我们大家开声祷告：
「主啊，我们为下个礼拜的聚会祷告，求主恩待赐福我们以下的经文，以下的了解，能够有机的，明白圣经的奥秘，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主怜悯，求主你赐福，加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们恭敬把下个礼拜的聚会，下个礼拜的查经带到你面前，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主与我们同在，仰望祈求，求主垂听，求主你赐福，是奉主耶稣基督得胜的尊名，我们这样祈求祷告。阿们。」
请你们为明天开始在泗水足球场大布道会祷告，请大家开声祷告：
「主啊！我们恭敬把明天在足球场的聚会祷告，求主怜悯，求主你赐福，求主引导，求主加添我们力量，叫我们在你的面前蒙恩，为筹备会一切的努力，一切的工作，都交在你手中，愿主你施恩，愿主你怜悯，愿主捆绑撒旦的作为，愿主加添我们力量。你听我们的祷告，你没有撇下我们，你这样的年间显出你的同在，显出你的大能，使许多人归向你，接受你做他的救主，主啊，你听我们的祷告，你也把许多还没有信的人带到你的面前，使他有机会明白，耶稣基督是救主，耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上。主啊，求你感动人，仰望祈求，奉主耶稣基督的圣名，我们在你面前这样祈求祷告的。阿们。」
请坐，我们再来唱诗，刚才所唱的耶稣基督没有改变，第几首？一百九十八。我们大家唱诗一百九十八首，一面唱一面思想，这首伟大的圣诗所描写的我们伟大的主，永远不改变的生命和本质，唱诗一百九十八首，我们举行一次的奉献。
昨日今日直到永远
YESTERDAY, TODAY, FOREVER
词：A. B. Simpson, 1890 曲：J. H. Burke, 1890
1. 昨日今日直到永远，基督不改变；这是何等荣耀福音，救赎大恩典。
不论古今，主赦人罪，医治人病痛，安慰悲伤、平静风浪、荣耀归主名。
2. 原来主是世人朋友，因世人受迷；凡肯接受耶稣救赎，得亲近天父。
救主曾说：“我来世界，不是为定罪；我来是要赦免罪人，救他脱污秽。”
3.主在世时常行异能医治人病痛；我们今日疾疫痛苦，也可求祂医。
主曾怜悯血漏妇人，行异能医好，我们只要信心充足，祂必照样行。
4. 彼得犯罪主曾赦免，你不必忧虑；多马不信主曾显现，怀疑全消除；
约翰靠近救主胸前，享受主之爱，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！
(副歌)
昨日今日直到永远，基督不改变；万物虽变，主不改变，荣耀归主名！
荣耀归主名，荣耀归主名，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！
我们请丁妈妈带领我们为奉献祷告。
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