希伯来书第十三章9节 2003.10.01
晚安！感谢主再把我们带到新的一个礼拜来，我特别要为泗水(Surabaja)的聚会感谢上帝，也为祂做一点见证。这一次的聚会比想象的都好，无论是场地，无论是委员会，无论是招待组，无论是陪谈，无论是决志的人，都超过所想所求的，感谢上帝！
我们在这个足球场，这个足球场跟雅加达的不一样，可以摆椅子在草地上，所以我们就租了一万个椅子。第一天来了五千多人，第二天来了六千多人，第三天来了七千多人，第四个晚上来了八千多人。那每一天上前来的有一、两千人。最后一天上前来的，有差不多两千五百人，感谢上帝！聚会很顺利的进行，也没有人破坏。
虽然当地附近很多很坏的人，特别是那些私会党(音译)等等。但是感谢上帝，虽然有很多人不敢到那个地方去，因为那个是印度尼西亚人聚集的球场，特别是华人不大喜欢去。停车费他们会敲竹杠，比如说应该是五毛美金的，他会敲到两块美金，所以有的人就没有办法。但是这一次我们用一些很肯了解我们的人，一同与我们事奉，一同工作。那本来去年这样的聚会，有海军陆战队的人可以帮忙维持治安。但是，这一次在印度尼西亚，就是我曾经对你们讲过，我们教会有一个执事被人暗杀，你们还记得吗？暗杀他的是海军陆战队的。海军陆战队暗杀的时候，把他的保镖打死，他的保镖是特种部队的，所以这引起军队跟军队的战斗，所这一次海军陆战队在全国被看守得很严谨，他们就不会出来帮忙，不能够请他们帮忙，因为连他们都被军队的总司令认为是可怀疑的人物。那么，这样，感谢上帝，上帝用别的方面来支持，帮助我们，给我们看见主的恩典，继续在我们中间彰显出来。
这一次我在最严肃的时候，讲了耶稣基督是唯一的救主，我提到这个世界没有基督就没有盼望。我也引用到中东回教徒跟犹太教徒之间的争斗跟他们的分裂，是永远没有办法和平的，因为这两个宗教里面，无论是犹太教，无论是回教，都没有一个舍命，爱人，为别人流血舍命的救主，所以他们没有办法用爱心来对待，宽容对方。他们只能用仇恨来对付那些仇恨他们的人，所以以仇恨对付仇恨，永远没办法解决，永远没有和平。
感谢上帝！有许多人看出这一次的聚会是特别危险，在特别危险的时候，讲出特别重要的话，所以感谢上帝！我相信那些决志的人，一定是很坚定，做一个很清楚的决定到主的面前。那这些的话语盼望在印度尼西亚可以像海洋表面的那个波浪，可以一波一波的推到最远的地方，使更多的人，相信只有一位救主，肯回到上帝的面前，我们大家说「感谢主！感谢主！哈利路亚，荣耀归给主！」
那么，再过大概一个多月，我还有一次的聚会，在一个Semarang的一个聚会，Semarang我已经二十二年没有去了，是三宝垄。三宝垄为什么叫「三宝垄」呢？印度尼西亚文 Semarang，中文就是顺水推舟叫「三宝垄」。因为在那个三宝垄城的河口，发现一个十五、十六世纪大的船的锚，而那个锚不是西方的，因为那个时候荷兰人还没有到印度尼西亚来，所以那就是郑和的锚，三宝太监的锚。所以三宝垄就用「三宝」，但是不是那个「保」，保镳的「保」，是宝贝的「宝」。三宝垄，就用这样来描写那个城市。
而这里发生一件宗教性的奇迹，是我们很难解释的。把那个锚找到了以后，就盖了一个庙叫作「三宝庙」。那么中国人就到那边烧香求神，他们在那里祈祷，在那里立愿多得不得了，所以香火越来越盛，就变成爪哇一个华人一个宗教的盛地。那么，这个「三宝庙」里面什么都没有，因为三保太监不是死在那边嘛！三保太监的足迹不知道怎么看到，就是有一个锚在那里，他把锚放在庙的正中。那么，这个庙越盖越大，越盖越大，我去的上去一次，我去过两次，第一次去是一九六一年，那就是四十二年前。第二次去如果不错是一九六八年。六八年去的时候已经比六一年大两倍了，那个庙。那现在我没有去，不可能越来越小的，一定越来越大的。
那么，什么事情发生呢？在那个三宝庙旁边，有几棵大的榕树，你们知道榕树吗？榕树是树上会生根下来的，从上面生根下来。那么，这个根，就世界没有一棵榕树像它那样的，这个榕树的树根就自己卷，卷卷卷就变成很像铁链的那个样子，卷来卷去变成铁链，很像船丢下锚的那个铁链。而这个炼后来就慢慢慢慢钩到那个锚的上面。所你去那边就好像看见从这个树上，天上一条铁链钩到锚，跑到庙里面去钩到那个锚。所以华人更迷信这个三宝宫的灵在那边了，这个地方。
这个地方很可惜，这二十多年来我没有去，结果发现，他们那边的教会几乎百分之九十已经给灵恩派占去了。他们所有的圣诗都丢掉了，他们唱一些自己作的歌，唱一些很富感情，很冲动的歌，但是伟大的圣诗都不见了。所以他们说「唐牧师，我们有一些人认为，还要请你来开布道会。」结果他们请我去开布道会，存心利用我，因为过去就是做了这些事我就决定不再去，他们布道会我的听众很多，来了以后，他说「你讲道很累了，我们用汽车送你回旅馆。一送去了以后，就对那些人说「得救了，现在第二步讲方言。」所以他们就趁着我把人带到主面前以后，就把我送走，然后把我的工作继续下去，就follow up变成他们灵恩派的运动，我是当然非常不满意！
有一次我病了，讲完了，累得半死，他们不但不同情我，他们和我辩驳辩到两点，使我病得很重，结果第二天差不多没有力量，他不管的。所以这二十多年我差不多都不去那个地方，因为我心灵的深处是愿意好好做主的工，愿意把主的真理传讲清楚。哪一个人利用我，主会打他的，我这一生不被人利用，也不利用人。我不亏人一块钱，我不偷人一块钱。我这一生就是尽心尽力，诚诚实实传讲上帝的道。那怎么办呢？他们有一些福音派的人说，「我们还是需要你来，但来了最好能够请所有的人，全城的牧师、长老、执事、教会领袖一同来筹备。」所以他们叫了几十个教会，所有重要的人都来，他们都同意请我去。同意请我去的时候，那我说「你们派人到雅加达，我们布道团的人跟你商量。」所以谈的结果，我说「这不是你请我去布道，这是我们布道团决定，可以在那边布道，但是我们要委托我们是信任的人。」结果很多人就退了，因为他想「大概不容易利用我了。」就退了，退了不要紧，结果过不久再有一批的人，他说「只有几个教会，他们说用你的办法，我们愿意。」后来我们说「诗歌要我们指定，领唱可能我们排，陪谈我们派人去谈。」因为如果用他们的陪谈员，他陪谈就是教你讲方言，就是教你怎么赶鬼医病等等，不注重真正离开罪恶，归向基督，悔改的事情。
那么所谓现代的什么先知等等，一大堆胡涂的事情！正像你们台北有一些大教会就走这条路，这是很可怕的事情。因为这些所谓「先知」，没有明白什么叫作神的话语，而且自以为是亲自领受神新的话语，结果把人带入歧途也不自觉，讲出来的是异端也不明白，还以为圣灵特别与他们同在。那这些人容易进教会，但是要把他扫除掉，可能几十年不容易。我有时候对传道人说，盼望上帝的家不会在这一代中间，在你手中变质。如果你事奉几十年，原先交给你的是纯正信仰的教会，到你死的时候，变成已经变质的教会，你要怎样受上帝审判呢？
那么，这一次我们跟他谈的时候，用的诗歌，糟糕，发现他们一首都不知道，连「奇异恩典」也不知道，「你真伟大」也不知道。不要说那些圣诗，所有这些很普遍的，福音派所知道的圣诗，他们都不知道。所以怎么办呢？从头开始，从零开始。所以今年在印度尼西亚最后一个大的布道会，可能是最困难的，结果我们决定不用球场，因为可能来的人只有几间的教会肯支持的，那其它的可能反宣传，「唐牧师没有圣灵，你们不要去听他！」所我们就用一个教会，结果这个教会选来选去，他们选到一个最大的灵恩派的教会。是借的，所以不是他们主办，也不是去做客座，是他们借出来，付钱给他们，他们肯借出来，这个座位可以坐三千多人的礼拜堂。所以我还要你们为这个事情祷告，好不好？求主赐福给我们。
那么，我上个礼拜来到这里以前是在万隆布道会，万隆布道会以后赶到这里，到现在还没有回家。所以你们这几天每天回家，我这几个礼拜都还没有回家，再到台北来，再回去，到别的城市布道再到台北来，还没有回到我自己的家，求主怜悯赐福。
下个礼拜我来的时候，这个礼拜四就是明天，我可以回家。下个礼拜又不能回家，因为下个礼拜有全国牧长的退休会，所我一定要赶到什么地方去我也不知道，那几天地址我也不知道，地方我也不知道，我就把我的命暂时交给廖长老就是了！他带领我到哪里去，我不怕，因为带领他的是上帝，所以他带领我，我就跟他去。求主赐福给下个礼拜的聚会，能够把事奉的心志，重新振奋起来，重新调整脚步，使在台湾很多的传道牧师，再一次得着但以理事奉的心志，阿们？愿上帝赐福给我们。我们做一个祷告：
「主啊！感谢你，一步一步带领，一天一天带领，一个城市一个城市带领，一个国家一个国家带领，我们把一切荣耀归给你！求主保守所已经撒下的种子，所已经传出的真理，愿主你一次发光，人就永远走在光明里面。你一次对人说话，人就以你的言语为食物，吃下了，在他们生命中间可以继续不断成长，因为你的道种可以产生信仰，你说信道是从听道来的，我们感谢赞美你！求主给我们放胆讲明你的奥秘，给我们把你至圣的真道，活泼的圣言，借着圣灵的工作，可以光照在这个世界，使许多人归向你，使许多人跟随你，使许多人属于你，使许多人永永远远在你的国度里面有分，我们感谢你。求主你赐福给台湾的地方，给台湾有一波又一波真正的复兴，就是从真理扎根，从你的道得着光照，从你的灵得着浇灌，丰丰富富有生命，有果子，可以荣耀你的名！你听我们的祷告，今天晚上的查经，愿主真理的圣灵在我们中间，众位的心中运行，你与我们同在，赐给我们饥渴慕义的心，谦卑受教的灵，如鹿渴慕溪水，向你大大张口，你就给我们充满，因为你说「饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足」(参：马太福音：5章 6 节)愿你伸出你的手，喂养我们，使我们的生命进到更丰盛的地步，好叫我们被装备之后，我们可以叫别人与我们一同得着福音的好处，可以把你的能力，把你的信息，把你的生命，丰丰富富的分享出去。听我们的祷告，赐福你无用的仆人，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们一同打开圣经希伯来书第十三章，我们要念第九节，我们来念第九节，我再念第七、第八节，你们读第九节：
「从前引导你们，传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
感谢上帝！我们今天再继续传讲第八节以后，另外一节好像没有关系的话语又出现了。所以第十三章有一个特点，每一节跟每一节之间，似乎没有关连，似乎没有前后需要连在一起的意义讲出来，但是十三章就用这样好像支离破碎，好像毫无相关的词句，一而再，再而三的显现出来。到底第七节说「思念引导你的人」跟第八节说「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的」有关系吗？我们已经讲清楚了，是有关系的，人是会变的，唯有主是不改变的。所我们的信仰是建立在永不改变的基督，只有这一位的身上，这是我们信仰的是谁，而不是我们所信仰的是什么，是使我们与所有宗教分别出来最重要的，是信仰的对象，是真理的主体，不是真理的客体。我们是要明真理，对真理而论他是主体我们是客体。我们不是以自己为真理的主体，去寻求一个在主体之外的客体，我们乃是真理的被造者，真理创造了我们，然后使我们归向真理。所以，这样我们就归向主体。主体跟传福音给我们的人，最大不同的地方，所有传福音给我们的人，不过是受造者，是客体，是暂存者，是会变的，是偶然的，但是耶稣基督是没有改变的，是自有永有的上帝。
所以旧约里面的I am who I am.也就是新约的耶稣基督是昨日、今日、直到永远一样的主。旧约里面的「昔在，今在，永在」就是新约里面的「昨日、今日、直到永远是一样的」耶稣基督。这样，旧约的耶和华以圣子的身份，在世界上道成肉身第二个位格向人显现的时候，真理的主体就在历史舞台出现了，而这一位不改变的主，这一位自存永存的，这个永存者的主，祂因为是不改变的，所以祂成为我们信仰的对象。
我再说，信仰的对象「主体性的真理」，我用这个名称是神学书里面很少用的，是哲学里面还没有看清楚的，Subjectivity of the truth，这个已经超过了祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)所讲的subjective truth.这里所讲的是Subjectivity of the truth Himself，那自己是真理主体的那一位祂，祂以自我的称荍祳来说他是谁，旧约的这一位主说，「我就是自存永存的耶和华」。新约的这一位说，「我就是道路、真理、生命。」这位不改变的主成为我们信仰的对象，也成为我们信仰的内容。
我们信仰的内容绝对不是一些教条；我们信仰的内容绝对不是一些字眼，一些名词，一些宗教里面我们人所推敲的理论。我们信仰的对象，信仰的内容乃是一位又真又活的上帝，是道成肉身以真理的主体性向我们在肉身中间显明，又以肉身表明真理，最后又以肉身担当我们的罪，死在十字架上的那一位。所保罗说I know whom I believe.他不是说I know what I believe.「我所信的是谁。」这就是基督教与所有的宗教信仰中间产生了一个qualitative difference，「质异」的原因。我们与别的宗教，不是程度上分别，乃是在本质上的分别，因为我们是信的是一位自有永有的，真理的主体者，感谢上帝！
接下去，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。」这句话跟第八节有什么关系呢？第八节说「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是没有改变。」那第九节告诉我们什么，我们常常在教义上，会受牵引以致于改变，离开那永远的真理，永远的盘石，所这是一个很危险的事情。
当教会没有好好抓住耶稣基督的时候，教会就可以被异教之风飘来飘去。教会可以被邪恶的，错误的异端的思想所牵引，以致于离开正轨，离开主永永远远真理的基础。所以，这样，「你不可被诸般怪异的教训勾引了去。」
有人给教会的寿命，给教会的健康状态，做一些比较拢统的统计，也就是一个教会到了三十多年以后，就开始有一点衰败的现象。到五十多年以后，就开始有衰老的现象。那么这个当然不一定是肯定的对，不一定是正确的，但是这给我们一个很重要的提醒，有一些教会，禁不起一百年的考验，他们就慢慢偏离正道，走向异端那里去。而这件事是实实在在可以成为我们每一个人的鉴戒，使我们受警惕，我们不要把它当作是一件不可能的事情，掉以轻心。
亲爱的弟兄姐妹们，你看见中国教会，中国人创立的教会有几个呢？中国人自己创立的教会是差不多二０年，三０年开始的。那是二十世纪的一个很重要的年日。这个以前，就是西方的差会照着他们教会的那个模式，到中国传福音以后植堂建立起来的。所以西差会的浸信会在中国建中国的浸信会；西差会的圣公会在中国建中国圣公会。西差会的卫理公会在中国建中国的卫理公会；西差会的长老会在中国建中国的长老会。这就表示他们从教会延伸出来，这是无可厚非的，因为当一个宗派把自己的信仰当作是合乎圣经的时候，他们就照着这个信仰，慢慢把它扩展到全世界各地去，就以为是普天之下，就到地极传扬福音，叫别人与我们一同得着福音的好处，这是没有错的事情。
那么，到了这个教会在民族的文化中间生根建造以后，一定兴起了自立、自传、自养的这个精神出来。所以这个民族到了一个地步想到「那我们为什么不能自立呢？我们为什么不并自传呢？为什么我们一定要靠外国人呢？为什么要靠外国钱呢？为什么要靠外国差会的管制呢？」所以就产生了所谓的「独立教会」出来了。那我相信你们在台湾，对这个事情是非常明了的，你们都知道什么叫作独立教会，一九七０年我第一次到台湾来的时候，人家就问我对独立教会的看法如何？我那个时候才三十岁不到，我的回答到今天还是原则上相同的。我说「信仰不可独立，但是行政与经济可以独立。」那我这个原则到今天还是一样。你不能说我今天不管西方人信什么，我是独立的信仰，我自己信一种东西跟西方不一样。教会是普世的，圣而公，按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。大家说「按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。」这个「圣」是因为地位上因信称义，我们成为圣徒所以叫作圣教会。
那么这个「公」，是因为耶稣基督用自己的血，从各方、各族、各民、各国中间买了人来，使他们归于上帝。所教会就不分你是白种人，红种人，黄种人，黑种人。不分你是上层阶级，中层阶级，或者是草根阶级，这是又圣又公的教会the Holy Catholic Church. 又圣又公的教会。所这个又圣又公的教会，基本信仰一定是不独立的，基本信仰一定是依靠圣灵所启示的圣经建立起来的。所没有一个国家的信仰，可以说「我这个是独立的，所以我和外国没有关系，我的信仰跟美国人的信仰不一样，我的信仰跟英国人的信仰不一样」，不能。我们的信仰要跟全世界所有得救的圣徒，历世历代所信的一样，才是真教会，阿们？
但是，你说独立教会是独立什么？你说「我的独立就是没有人管，我的独立就是我们要怎样就怎样。」那，这个不是自由，可能这个是野蛮；这个不是自由，可能这个是放纵。所以这个独立应当是说我们能够自己维持我们的需要，我们能够自己奉献金钱支持我们的工作，所以教会要开新堂的时候，要交给那些肯拼，肯死，肯饿，肯做工，肯牺牲，肯舍己的人。
但是西方的教会在这方面没有学好，所以许多的教会他们不能独立。而不能独立就是因为他们从起初没有这个自我奋斗的可能，这是很可惜的事情。所我对我的传道人常常讲，「你敢不敢，我给你一年的生活费，把你放在一个城市，那个城市你无亲无戚，那么你就靠这一年的生活，去传福音传到最后，明年开始，这个时候，你告诉我你已经建立一个小教会，那个小教会的奉献可以支持你的生活，可以你活下去我不必再寄钱给你，你能不能？如果能的话，那你不但是一个福音使者，你更有资格做他们的父亲。」
所以做传道人，要有为父而尊，为母之爱。做传道人要有开荒者的勇气，有受逼迫的受苦心志。开荒者受苦的心志，受逼迫的心志，殉道的心志，全部在你一个人身上的时候，你又有牧养愿意把人带到成长的地步的这种能力，那你一定做一个好的传道人。
亲爱的弟兄姐妹们我一九七０年对宣教士所讲的那些话，我今天还记得。那时候我吓了一跳，因为他们问这个问题的时候，我实在是年纪很轻，我很怕答错，所我谨慎以后，我皱了眉头，我想了一下，我对他们说，「信仰不可独立，行政与财政、经济可以独立。」如果一个教会到了自己能够维持的时候，他不必靠外国人，但是信仰上又称兄道弟，这样就不因为自己会出钱就骄傲起来。
今天的孩子，自己会赚钱的时候，就把爸爸妈妈看得一文不值，为什么？因为他不必靠，他忘记他长大以前，每天靠爸爸妈妈吃饭养大的，一会赚钱，马上眼睛长在上面轻看别人，这是不可以的。我们应当有经济的能力慢慢起来，我们应当有财政的能力慢慢起来，我们应当有行政的能力可以自己管治自己，以致于自律变成成长的，但是却谦卑尊敬所有曾经带领我们的人。谦卑，恭敬的把所有的长辈还是放在眼中。这样，圣而公的教会的原则就继续下去了，这是很重要的事情。
那么，我们要继续思想的，就是这里所提到的什么呢？你不要被怪异的思想所抢去。在中国教会二十年代、三十年代就兴起了几个很特别的人。有一个叫作王戴，他就建立了「中华海外宣道会」CFMU，Chinese Foreign Mission Union，CFMU是中国人自己建的第一个教会和第一个差会。所「中华海外宣道会」就在印度尼西亚建了很多的工作，这个是受翟辅民也就是Dr. Jeffery，他是Christian Mission Alliance的一个宣教士的影响。结果王载呢？王载本来跟倪柝声在一起，后来对倪柝声地方教会的意见不同就分开了，分开他就跟跟开始翟辅民开始海外的宣道，这是中国人第一个海外的宣道。那以后就慢慢慢建立了中国人一个海外的教会，在印度尼西亚还有CFM的教会，后来在差不多二十多前，他们有一次的分裂，我现在不谈这个历史。
那中国人自己建一个中国人的堂会，其中有一个比较重要就是王明道，就是北京的「基督徒会堂」。「基督徒会堂」也不会长老会下面，也不在卫理公会下面，也不在信义会下面，也不在浸信会下面，是中国人自己建的一个堂会。
接下去有上海的赵世光就建了灵粮堂，以后就有上海的计志文建了中国布道会，宋博士是没有建教会的，他就是各教会复兴布道。那王明道是守住母会，他不多开分堂，他却到各教会中间，去做什么？去做奋兴，做培灵的工作。所以王明道到死的时候，他跑过两百多间的教会。那么，计志文就跑到印度尼西亚，跑到东南亚，特别是在大陆已经落入XX党的统治之下的时候，他就不再回大陆，就在南洋各地、美国、欧洲等等传道。
那，赵世光跟计志文在一九五二年的时候，就开始香港的灵粮堂中国布道会，都是用戏院开始的。这个是中国教会两个很特别的人物。他们认为圣殿不一定是圣堂，上帝所在的地方就可以聚集。所以用跳舞厅，用电影院就开始做主日崇拜，以后就变成教会了。那么，现在灵粮堂有多久的历史呢？灵粮堂四十周年的时候，是在香港举行一个大会，是我作讲员的。「中国布道会」到现在有多久？这个都是几十年而已，但是现在许多自己建了教会几十年以后，就开始走了样，走了样。
你说发展吗？不是，因为问题不是量，问题是信仰的质，你懂吗？耶稣基督昨日、今日、直到永远是不改变的。教会应当是有一个不改变的根基，而教会变来变去的时候，就表示有毛病在里面了。
我不是说教会不可以改变，教会的改变只有一个可能和一个方向---- 更新变化，越来越回到圣经，这是唯一可以的变。我再讲一次，教会唯一可以变的，就是更新变化越来越忠于圣经，越来越归回圣经，Return to the Bible. Be faithful to the Bible. The more and more return back to the Bible is the only direction of the church to change.教会可以变，教会应该变，但是教会每一次变，就变成更像圣经，更合圣经，更归回圣经，这才是教会改变唯一的方向。我盼望这些话有一些很重要的人听进去。
那请你注意，如果你说，「我是啊，我是变到更像圣经。」你要告诉我哪一方面像圣经？你说「我像圣经，圣经里面有的我都有了。」所以这就是二十世纪教会走灵恩路线的时候，一个自以为可以夸口的地方。因为从二十世纪开始的时候在托彼卡 (Topeka)。后来到亚苏撒街(Azusa Street)在洛杉矶，以后到了一九八九年的时候扩散，从一个人变成两亿三千八百万人，from one person started Pentecost Movement becomes 238,000,000 in 1989。一九八九年这个数目，两亿三千八百万是谁讲出来的呢？是华格纳 (Dr. Peter Wagner) 讲出来的。华格纳是富勒神学院的一个教授。一九七四年的时候，我参加洛桑第一次大会，他做某一个小聚会的讲员，我注意听他的时候，我就知道这个人，以后一定推动灵恩运动会越来越厉害的。
到了十五年以后，一九八九年，我被选为洛桑大会最重要的晚堂的讲员之一，我是被分配在跟金尼斯 (Os Guinness) 同一堂讲的。那么，我讲的题目，The Sin and Lostness，就是有关于人犯罪，人论跟罪论的这一方面布道信息的这个神学基础。那么，我再注意听他的时候，他第二次洛桑大会，只有十五分钟的报告。在十五分钟的报告里面他就提出了，这个是二十世纪灵恩运动的发展，是基督教有史以来最快速的成功，最多量的长进的一个好的例子。所他说，「从一个人到两亿三千八百万人，这个是二十世纪灵恩运动的进步。」
二十世纪灵恩运动到了洛桑大会第二次结束以后，再发展的时候就变成「第三波」，而这第三波就是所谓「葡萄园」，所谓的温约翰 (John Wimber 1943-1997)的工作。而温约翰很注意到关于医病、赶鬼的事情，那么，这个就配合了赖德 (George Ladd)是富勒神学院的一个教授，再加上他下面几个副教授，结果就在另外一个人，就是在达拉斯神学院副教授的身上，配合起来变成一种第三波的运动。结果再加上一些不负责任，没有神学教养，也没有神学研究成果的那些很热情的非洲的传道人，合起来就变成第三波的运动。第三波运动以后再发展，就变成多伦多祝福(Toronto Blessing)。你知道我在讲什么吗？
那，这样，信仰就越变越乱，越来越控制不住。到多伦多祝福最极端的时候，人祷告到一半会有狗叫的声音出来，有鸡叫的声音出来，人家问他「什么事情发生？」他们说，「我们被圣灵充满像鸡一样叫彼得悔改。」所以「咕咕 -- 鸡！」彼得就悔改了。
所他们以动物的声音大喊大叫，现在多伦多祝福已经是「昨日黄花」了，当多伦多祝福最大的兴旺的时候，在印度尼西亚曾经用我所租的地方，开一个比我们的聚会更多三倍的聚会来表示他们很厉害。所以第一层，第二层，第三层，全部到外面满得不得了，然后很多人就祷告完了倒下去，倒下去不省人事，就在那里抽蓄，在那里笑，笑了几个钟头。他们这个叫作 Holy Laughter，「圣笑」。这件事引起社会人士的注意，还有新闻人士的注意，所以在美国，在加拿大有许多的报纸，曾经用相当重要的篇幅把这个狂热的宗教现象表现出来。
那么，他们里面还有一些的人包括，甘利夫_希坚 (Kenneth Hagin)，甘利夫_葛普兰 (Kenneth Copeland)，还有班尼辛 (Benny Hinn)这些人，他们的运动中间已经无形之中已经配合了，意识不意识的配合了新世纪元运动，New Age Movement的精神，把人当作有神性来看待的一种觉悟。所以，这样，我们看见许多的教会因为继续不断做工做得没有力，我们继续不断做工，做得很冷淡，所以我们盼望会复兴。因为盼望复兴，所以我们就开始开一个门，用感情的门，不是用真理的门；是用那个感觉的门，不是用认识的门，不是「认识你独一的上帝，又认识你是差来的耶稣基督，这就是永生」(参：约翰福音：17 章 3 节)，乃是用感受，感觉的那个门。结果从「心性」完全不从「理性」。
当然，理性世代是错误的，基督徒不是理性主义者，基督徒是很理性的，但不是理性主义者，A Christian should be rational, but we are not rationalist. 请你注意。基督徒不是理性主义者，基督徒应当是很理性的，因为上帝创造理性，上帝又启示真理，真正的目的跟关连，就是「用祂是启示的真理，来引导祂是创造的理性。」我再讲一次，上帝创造理性，上帝又启示真理，这之间的关系，这之间的目的，这其间的关连，就是「神要用祂所启示的真理，来引导祂所创造的理性。」这一点你一定要抓得很紧，否则的话，你就从感性入门，结果就颠倒是非，你就把个人的感觉代替圣灵的工作，把人的理论代替上帝的诫命，把人的遗传代替上帝的律法，以后就错误百出，许多错误的经验就把你带到离开正途进入异端的可能性中间了。
我很可惜的是，中国教会这些最伟大的领袖，包括王明道，倪柝声，王载，计志文，赵世光，石新我，都是不读神学的人。没有读神学，没有好好念神学。那么你说「这些人对圣经很熟嘛，他们对圣经可以讲解得那么好，难道不对了吗？」我不是说一定要念神学才会走正路，但是在神学里面，有纯正道理的，那是很重要的。不一定读神学都会走正路，但是有正统神学是教会不可忽略的。这个是你们年轻人一定要注意的。
我在一九七０年在南京东路礼拜堂讲了这些重要的话，我说「虽然中国教会有很多没有念神学被上帝大大使用的人，那不能成为借口，你们这些年轻人就可以不读神学就可以被上帝大大重用。」虽然如此，我很遗憾的说，今天很多神学院也没有持守真理，又走灵恩派的道路。为什么呢？因为他们对怪异的思想，和这些怪异的教训没有警惕性。对神纯正的道理，没有忠心持守，坚守的这种的精神，这是很可惜的事情。
我有时候看，这一生做这么多神的工作，我很多时候有可能很失望。但是，结果神的保守到现在，我痛定思痛，我要更努力做工，我要更拼命做工，我要更勇敢的去争辩。「为真道争辩」，这是神的吩咐，在争辩的时候，那些不以为然的人，就以为这是不合一，以为这是骄傲，以为这是狭窄，以为这是分裂。
我要你们很清楚注意，爱心是不是没有界线的？爱心是不是没有原则的呢？可以不可以因为爱的缘故，我们把原则丢掉了，把纯正的道理奉送给仇敌，然后把教会应当遵守「争辩真理」的使命把它放弃呢？不是的。「你们要为一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」我相信中国人，在教会领袖中间好好读神学的，只有石新我，读一个学期就走了，这你们年轻人可能不必知道，因为大布道家很多只要很兴旺，可以感动人就算了。他读了神学半年，神学院把他派去实习，马上大受欢迎。一个有群众的人，就愿意群众做他的学生，他不愿意做别人的学生。这是许多布道家失败的原因。「因为我既然上台这么多人肯听我，难道我还要到课堂去听别人讲给我听吗？不必要，我自己可以开店了，我不必再学了。」所以你们这些人，特别你们中间真正有分量的领袖，还每个礼拜来听，我为你感谢上帝！因为你愿意做一个受教的人，愿意做一个继续学习的人，愿意做一个谦卑领受真理的人，这样的人不可能神以后让你变成一个越来越自肥，然后不做工的人。因为有一天你不做也不能，因为神已经装备你了，祂一定催逼你去把真理分享与别人，阿们？愿上帝赐福给你们。
那亲爱的弟兄姐妹们，石新我，后来我曾经听过他讲道。我相信我是这一代比你们更年长，比我年长，更年幼，在两代中间做中间中介的接替的人，所以我把上一代的毛病跟下一代当走的道路做一个两代之间的桥梁，对你们讲一些重要的话。
我听过计志文，我听过王载，我听过王峙，我听过林佩轩，我听过赵世光，我听过石新我，这些人。还有王明道、倪柝声、宋尚节的书，我好好看过，所以中国教会上一代最大的人物，他们的思想我都思考过了，他们的聚会大部份我都参加过。结果我接了这个棒，来对下一代做工的时候，我看见在这两代中间突然间兴起一些，跟传统基督教完全不同路的人出来，正在慢慢抢夺了纯正教会最重要的位置，这是很危险的事情。
所以，如果今天我可以站在宋尚节，计志文，这些已经离开世界的人面前，如果我可以对他说，我要问他们一句话，「你们这一生最大的遗憾是什么？」他们很可能会像葛理翰 (Billy Graham, 1918-)，在几年前人家问他说，「如果你重新开始，你现在是年轻人，你要做什么？」他说「我要多多研究神学。」这些大布道家自己的缺点，葛理翰已经讲出来了。
因为布道可以吸引更多的人，而神学，市场很小，而布道家市场既然大了，为什么从大缩小呢？但葛理翰发现，如果他可以重头开始，他应当好好钻研神学，从正统的思想丰盛吸收，然后讲道就更扎根，就更有基础，就更扎实，更充满。愿上帝赐福给我们！
这一段圣经讲了「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」接下去说，「不要给怪异的思想，怪异的教训牵引了去。」这里用「勾引了去」，你知道这是基督教很可怕的一件事情。
请你注意我下面要讲的一句话语，我要讲什么呢？就是当一个人，有他心灵深处信仰的「前提」之后，他所有的学术，不过是服务于他的信念。所以你不要告诉我你读多少书。你真正信仰坚定，真正有信仰正统的根基跟方向和原则以后，然后你才研究学术。Academic is serving only for your conviction. 所以你的信念是什么，你在哪一种信念上，多少读书不过是服务你的信念而已。所以每一个人有错误的信念，他再读很多书就为了服务他的信念，结果他的信念就带他在前面走，然后他的学术就支持他的信念。这一件事其实可以借用叔本华(Arthur, Schopenhauer, 1788-1860)的哲学，The philosophy of Arthur Schopenhauer他所讲的一句话，他说，「人是意志先决定方向，然后才找理由自圆其说」，所以这个世界是意志带领理性。
我现在问你，「你到底是先想清楚了，明白是这样是那样，才决定做一件事情？或者你先做一件事情，人来问你，你就找理由来支持你是这样做，因为你是有理由的。」你明白吗？人是虚谎的，人是很可怕的。如果当这种人性的劣根性，当这种人性的败坏点，已经变成教会领袖做人和事奉的原理的话，那教会的前途是很黑暗的。
我讲这些话，我不知道有多少人听懂，我不是看不起你听不懂，我是说你听懂的重要性，听懂了这句话对整个教会前途的关键到底在哪里。你的方法论，你整个做人的原则到底是什么？
我用更简单的例子来说，你先决定了爱一个人，定了以后，人家问你，「你为什么爱他？」你就想出很多理由，盼望你讲的理由可以说服那个人，你爱他是合理的。其实那些理由不是你爱她以前想清楚的，是为了回答人，找理由来回答。这个叫作「借着意志定，再用理由自圆其说。」这一点是叔本华的哲学的重点，所以他那一本书叫作《意志做为一切现象世界的表象》(意志与表象的世界)。The Will as the Phenomena of the World.这一句话，这一本书，后来成为一本已经昨日黄花的旧书，在旧书摊里面，给一个年轻人找到了。年轻人用很少的钱，找到这本破了的旧书以后，竟然整个思想体系大大转变，结果就走那一条路，变成尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)。尼采的意志的这个行动，意志的这个精神，the will to power，「权力的意志」，整个哲学的架构是受叔本华影响的。而今天我们看见，有一些人不管他讲的是不是真理，他要他教会进步，他就用各样的办法，用各样的方法，用各样的策略把教会的量增加。但是你不要碰他，你跟他讲真理的事情他不管，反正这就这证明圣灵与我同在，「不然我的教会，人怎么能这么多？」这种人不可救药，你懂吗？
现在有几个传道人肯坐下来，好好把是讲的道，一条一条看，有哪一句是合圣经，哪一句是不合圣经，做交待的。这种谦卑的心已经没有了。你已经有了错误的信仰以后，你就继续不断再去找理由，再去读书，结果拿到几个博士学位来证明你是有学问的人，你讲的一定对。我告诉你，在科学里面，学术是服务于真理的，大致上，mostly，在宗教里面学术是服务于信念的。我相信这句话你不能在任何一本书里面看到。我再讲一次，In science, academic is serving the truth mostly. In religion, academic is only serving your conviction. 所以许多有宗教的人，他们不可能因为你讲理讲得很厉害，他就改变他的立场，除非真正追求真理的人。但是越有宗教的人越逃避真理，不是越追求真理。
所以斯扥得(Stott, John R.W.)他在讲罗马书的时候，在洛桑大会的早堂，三天是他讲的，里面有一句话我听的很清楚，Religion is not seeking for God. Religion is not effort to seek after God. Religion is effort to escape from God. 宗教不是寻找上帝，宗教是设法逃避上帝。所以一个有宗教的人，他认为「我不需要了，因为我有了嘛！」有了以后，就照着我宗教许可的，我去做就以此认为自己是服事上帝的。
保罗杀害基督徒的时候是有宗教的时候，是没有宗教的时候？今天那些引弹爆炸，那些自杀的回教徒是有宗教的是没有宗教的？他们为什么有宗教变成做这样的事情呢？因为他们用他们的宗教自圆其说，他们可以用他所背诵所有的经文，来支持他们所做的是对的，然后他们以为这样就是事奉他们的上帝。
我再讲 In science, academic study is to serve the truth mostly not absolutely, but in religion academic is to serve your conviction，你相信什么是对的，你读越多的书就越支持你所认为是对的。所当一个教会的领袖信仰有毛病，而不肯谦卑下来的时候，越做越大的时候就是对教会危害越来越大。台湾的教会如果听懂这句话还有前途，如果听不懂，死路一条！
你们这四十年，这三十多年，我每一次来看见你们都在搞花样，「还有什么办法教会会兴旺？」，哇！请朝鲜的来，请韩国的，请南美洲的人来，请谁来....，只要能搞更多花样就对，不愿意在真理的上面下功夫，不愿意在圣经的内容里面下功夫。你只有在感情，只有在花样，所这些领袖对上帝的道的了解没有进步，几十年没有进步，他们只是在量的追求上大有雄心，而量的追求已经妥协了质的保守。保守质是很要紧，这一节圣经说，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。」
那为什么「不要被那诸般怪异的思想、教训勾引了去」跟「人心靠恩得坚固才是好的」这两句话配合起来呢？又有什么关系呢？这里好像是什么？如果你能持守真理，还一定要靠着神的恩典，不是靠自己的功劳。
我们今天要恩赐，「主啊，给我恩赐，我可以做大事情，给我恩赐做大事情！」我们更要求保守我持守真道的恩典。只要恩赐做工，不要恩典保守在真理的立场上，这个是很危险的！「人的心靠着恩典得着保守，靠着恩典得着坚固才是好的。」
接下去又没有关系了，「不要依靠饮食；不要在饮食上专心的，在饮食上专心的从来没有得着益处。」你看到了吗？这些好像都是支离破碎的词句，前面后面好没有关系，都有关系，而且关连重要到一个地步，是把全本圣经的总原则提出来。为什么呢？你在「道上坚立」和你在「食物上专心」，两个是相当敌对的事情。「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」(参：马太福音：4 章 4 节)，对不对呢？「靠上帝口里的一切话」，就是靠着上帝施恩启示的真理，保守我们的灵性跟信仰，比我们靠着饮食只注意身体的长大信仰破产是更要紧的。如果你的信仰破产，你的身体肥沃有什么用？
如果走信仰错误的道路，你的身体很健康有什么用？所以你要靠着恩站住，坚固的信仰原则，不要靠着食物养活你健康的身体，是这个意思。所以靠着恩典站立得住，为什么？因为前面的一节「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」所那些从前引导你人，现在你被引导了，你靠着耶稣基督你又要引导别人，如果你自己被勾引去到错误的教训中间，你怎么危害别人？那你要怎样在真理上忠心，不要在饮食上忠心。
亲爱的弟兄姐妹，我相信使徒们，他们都知道，他们最好快快与主相见。所以保罗说「我在两难之间，我到底要活着好，或者死好呢？」我活着就是基督，我死了什么？---- 就有益处。「我如果现在离开世界，我直接与主同在，对我是好得无比的，但是为你们的缘故，我还是要活下去」(参：腓立比书：1 章 23-24 节)。为什么呢？「因为你们软弱，因为你们常常走错路，我应当活下去帮助你。」「我要等到几时呢？」这句话从耶稣的口里出来的，我要等你们到几时呢？我要等这一代的人到几时呢？为什么主只有三十多岁就讲这句话呢？如果他六、七十岁「我等你们几十年要等到几时？」讲得比较有道理，单单做三年半就说，「我要等你们到几时呢？」(参：马太福音：17 章 17 节；马可福音：9 章 19 节；路加福音：9 章 41 节)什么意思呢？我很多话，越想越不明白，后来再越想越发现有关连，越想越发现，那些都是最语重心长的话语。
耶稣基督说，「我要等你们到几时呢？」保罗说，「我为你们的缘故，我要活下去，其实为我自己，我早死了就直接与上帝同在。但为你们的缘故我要活下去，而我活着为了基督，我死了就有益处。」为什么呢？因为教会太容易走差路了，教会太容易变成异端了，教会太容易被错误的教训勾引了去。
我刚才说，如果教会三十多年开始有一点衰败的现象，到了五十多年教会就开始走什么，教会就变成快要退休，已经是非常老化的现象了。照样，中国教会自从自立、自传的精神起来，一直到七、八十年代，无论是中华海外布道团，已经开始沉默下去了。中国布道会，因为有玛琅一个圣道神学院维持了几十年。灵粮堂，没有办神学院所以神学乱七八糟。倪柝声呢？第二代李常受就讲耶稣是被造的。石新我没有办教会。我讲这些话都是实在的事情。
一九七０年我在香港开布道会，一连二十六天讲道六十五次，最后陈则信自己来听。陈则信是倪柝声的同工，是一个非常年老的长辈，那个时候他已经六、七十岁，我才二十九岁半。他为什么要来听我讲道呢？因为他那个时候正发生一件事情，就是倪柝声有一个弟子叫作魏光熹，赞成了李常受所说的「耶稣是被造的。」如果耶稣是被造的，你拜谁？拜一个被造者？你这个信仰偏差到什么地步，你还没有看见。李常受写了一本叫作《恢复本圣经》，《恢复本圣经》里面翻译，不是把你恢复到圣经的真理，把你带到更多错误的毛病里面。
那么，魏光熹赞成耶稣受造，李常受说「耶稣受造」，陈则信说「不可以的，不可以接受耶稣受造。」两派就斗起来了，斗了越来越厉害，越来越厉害，以后到最后聚会所在香港天文台道闹到一个地步，警察进到教会里面去维持治安。这个事情以后，陈则信痛苦得不得了。后来他听见有一个年轻人叫作唐崇荣开布道大会，他就最后一天来听，听的时候他双脚有风湿，所以没有位子坐，跑到安素堂的第四楼上面，找到一个位子坐下去。那一天他决定一间事情，决定离开，离开天文台道，决定好好事奉主，然后他知道了各宗派中间还可能有神忠心的仆人，公会里面不是完全是走错误的路线，唐崇荣是一个传福音的使者。然后那天以后，他就派两个人来找我，「唐崇荣弟兄，我们要跟你交通。」我说「我不能，明天我就要走了。」所以我们没有见过面。那，这件事情他的两个下面的弟兄就告诉我，清清楚楚，他从那一天开始决定离开李常受，因为李常受那个时候相信耶稣是被造的。
到了一九八九年的时候，李常受在洛杉矶一连十几天，每一天八个钟头讲道，从早到晚，对当时聚会所全世界召集在这个地方，在洛杉矶的大会中间。他讲什么话？---- 「上帝本来是生的，后来煮熟了，生的上帝变成熟的上帝。熟的上帝就是那灵，那灵从前是没有的。」那，这些在《生命的长成》那一本书印出来，全部印在里面，我不是凭空讲话，我是照着他原来的一字一字念给你听。「像鸡蛋一样，本来是生的，后来变成熟的。」那他什么意思呢？他说「节日最后一日，耶稣站起来大声呼喊，“信我的人从必有活水在他的腹中流出来直到永生”，那时圣灵还没有来」(参：约翰福音：7 章 38-39 节)。那「那时圣灵还没有来」，这一句话，圣经希腊文是That spirit was not yet. 所以他说「那个时候，还没有那一位灵。」到什么时候才有那一位灵呢？到圣灵降临节的时候，三位一体的上帝就煮熟了，变成那一个灵。所以在哥林多后书第三章，保罗才说「主就是那灵」，The Lord is that spirit. 所以这个是已经mature，已经煮熟，已经成熟的上帝。这个变成从死复活，成为三一真神成熟的上帝。
我今天不太多解释，我跟他们的人辩论了三个钟头为这个事情，我一个人面对五个人，他们把我当做是什么事都不懂的人。结果我一条一条跟他讲，讲到最后他们才自己承认，「我们想不到你头脑这么严密，可以不可以明天再讲，我们再来辩论一次？」我说，「No！我不给你时间，如果你叫李常受来雅加达，我跟他两个人在台上，你们不必谈，因为你们用的思想是他的，我直接跟他辩，我请三千个人来听，就有记录说我们是怎么谈的，我不要跟你们谈。」
亲爱的弟兄姐妹们，「怪异的思想」来的时候，不用怪异的神情来使你吓了一跳。怪异的教训来的时候，是有很复兴的样子，很多人归主的现象，使你感到教会真正兴旺起来，这种可怕的情形，你知道吗？教会历史继续不断演出这些事情，继续不断出现这些的事情。今天有许多许多人，在很火热的现象，很火热的感受中间，没有足够的理性跟对圣经真理，分析，慎思明辨的头脑跟分辨的能力，去看出错误在哪里。希伯来书的作者说，「不要被诸般怪异的教训勾引了去。」你知道不知道你的信仰差错在哪里呢？你们中间有没有一些人，一方面在某些教会听道，一方面感到很好，但是心里有一点怀疑不知道对不对，可能有一些对，又好像 Something wrong, but I do not know where.有没有这个感受？有这种感受在台湾，感到教会有一些不对的地方，不知道在哪里，心里感到不大平安，有这种感受的，请举手？
你们要谨慎，你们要负责任，因为你能有所感受，表示你不是普通的基督徒。你能有感受，你就要负责任到底，深思明辨，好好分辨，到最后找出毛病在哪里的时候，你就应当有责任，是改正，或者是好好教导，或者是离开那个地方。因为如果以后轮到你做领袖，而你自己没有处理这个事情的时候，你会变成跟他们一样勾引人走错误的道路，而你不自觉。
下个礼拜我们早半个钟头解答问题好不好？你们今天听了可能觉得「我在那边感受什么？就是今天你才感到有一点奇怪，感到有什么毛病。」那你讲出来，真理越辩越明。你如果听我讲不一样，凡是见到新奇的东西，你都会感到有波动，感到有不安的感觉那是很正常的，但是如果你真的要问这个问题，下个礼拜我给你半个钟头，你把一些重要问题提出来，我们做一些解释好不好？
不要给诸般怪异的教训勾引了去。今天这一段我要用二十分钟的时间，谈到当希伯来书的作者，写这一句话的当时，那个第一世纪快要结束以前，教会，就是第一世纪走到一半的时候，教会遇到了什么异端？保罗没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。彼得没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。约翰没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。结果，彼得、保罗都比约翰更早死，约翰是留到最后的。上帝把约翰留到最后，乃是要约翰好好处理第一世纪产生的怪异的思想。
第一世纪怪异的思想有哪些重要的思想呢？我要你们谈几样。第一样就是诺斯底主义 (Gnosticism)，诺斯底派，或者中国神学书籍翻译成「智慧派」，或者叫作「神哲派」，或者叫作「神智派」，这些都是诺斯底主义。诺斯底主义是从希腊文的Gnostic，「诺斯底」就是知识。诺斯底派真正的意义就是说，人得救是靠知识，不是靠耶稣的宝血，不是靠十字架的代死，不是靠基督复活的大能，不是靠圣灵的重生，靠什么知识呢？不是科学知识，不是伦理知识，是靠这一派里面的一种最高的智慧。那这个智慧是什么智慧呢？就是他们特别领受了一种真神给他们启示的智慧。他们的真神是谁呢？他们的真神不是耶和华，他们的真神是耶稣所介绍的一个新的上帝。所以诺斯底主义是很奥妙，很神奇，很怪异的一个思想。
保罗用很多的篇幅，要跟这种怪异的思想斗争，但你读经的时候看不出来。诺斯底主义把人分成三种，第一种、属灵人。第二种、属魂人。第三种、属体人。唉呀！你吓了一跳，「倪柝声就是这样分的嘛！」对不对？我告诉你，倪柝声不是原创者，倪柝声的这些名词，是从诺斯底派的时候就出来了，内容不一样。倪柝声是讲的属灵人、属魂人、属体人跟诺斯底主义是讲的属灵人、属魂人、属体人是不一样的。诺斯底派所说的「属体人」是谁？是犹太人。「属魂人」是谁？是基督徒。「属灵人」是谁？是他们。
所以诺斯底派说「因为他们得着了那位神真正给他们的智能，所以他们的知识是比基督徒更高的，是超过全本圣经的启示。」因为他有那个启示特别高的智慧，所以他们灵性特别高，灵性决定于你对于这位真的神给你的启示的多少。那请你注意，顺便提的，今天灵恩派最大的毛病是什么？----神对他说话。「神告诉我，神昨天启示我。」这些话你听了，你以为很属灵，你上当了！如果「神昨天启示你」，那么，请问神启示先知的道，跟昨天启示你的道哪一个重要？回答？是启示给先知使徒所写的新旧约圣经的道更重要，或者昨天启示你的道更重要？
如果是这本圣经神所启示的道更重要，为什么你不讲这个，要讲你昨天得到的启示？你开始抓到没有呢？如果你的更重要，那你把圣经放在哪里？你昨天领受的道启示的是新的启示，是个别的启示，是直接的启示，(这些都是倪柝声爱用的名词)，直接，个别，从神直接而来的启示。那么你就像保罗一样啰？但是保罗领受启示了写下来就变成以弗所书，就可以变成圣经，你领受的启示可以不可以变成圣经？《唐崇荣书》？不要笑！如果一个人对我说，「唐牧师，上帝启示我。」那你不要录下来啰，你一录下来我们基督教就多一本《启示录》了，对不对呢？因为你领受启示嘛，你领受启示就变成跟圣经一样，等量齐观吗？变成圣经延伸的一本吗？变成和圣经同样价值的从神而来的吗？
一九六二年我看到江端仪所写的书，我最反感的就是江端仪「敬录」那两个字。换一句话说，他不说这是他写的，他就是说上帝的话，他不过尊敬的把它录下来而已。你把你写的东西当作是上帝的话，你不过敬录而已，那么你里面傲慢自大的程度，已经超过使徒了，因为保罗不敢说我敬录，他只能说，「我，基督徒的仆人写信给你们。」他还承认是他自己写的，但是我们清楚看出，圣灵也印证他所写的是上帝的启示。江端仪竟然自己说「我是领受启示，所以我敬录这个启示在我身上。」但是在保罗，在彼得的经文里面，希腊文的构造，整个前后的一致，贯彻始终的那个平衡，是绝对用科学可以证明出来的。但是他所写的书，前后矛盾的地方多得不得了，怎么可以把你当作和保罗一样领受启示，特别启示，个别启示呢？
所以诺斯底派他们以为他们领受了特别的启示，上帝把智慧给他，有了这个知识他们会得救，所他是最属灵的。那基督徒是属魂的，因为基督徒还没有得到这个启示，基督徒领受的是圣经的，所以基督徒有时得救，有时不得救，天天在这两个范围中间来来去去，所以是属魂人。犹太人把这样好的耶稣钉在十字架上，他们根本不明白智慧，他们就是属体人。所以他们属体，属魂，属灵是这样分的。
那么诺斯底派的人，属体，希腊文叫作 sarxikon，属魂叫作psychikon，属灵叫作 pneumatikon，我用现在希腊文原来的字告诉你，pneumatikon，pneuma是灵，psyche是魂，sarxikon这个是属体，属体人叫作 sarxikon，属魂人叫作 psychikon，属灵人叫作pneumatikon。这个分法以后，他们说，「宇宙是两大元素组成一个元素叫作灵，一个元素叫作物质。灵至善，物质万恶，所他们就用中文翻译过来，他们的思想可以叫作「物质万恶，灵至善」，大家说「物质万恶，灵至善」。
这样，你越属灵越善，你越属灵越明白那至高的知识，你越属体越恶，因为物质的身体是邪恶的。好，这样的话，一个问题就来了----如果是这样的话，这个物质哪里来的？物质是上帝造的。上帝造恶的吗？上帝创造恶的物质吗？所以上帝是恶的创造者怎么可以呢？所他说「上帝没有创造物质」，所以你看，这样，他的信念因为有一些conviction，有他的信念的地步，就从那边一条一条，违背圣经的道理就出来了。
上帝没有创造物质，那你问他说，「如果上帝没有创造物质，物质哪里来的？」物质是另外一个神造的，那个神是第二等神，那个神叫作，Demieurge，这个字在柏拉图 (Plato 427-347 B.C.)的哲学出现，这个字在斯多亚派的思想曾经出现，这个字又在诺斯底派的思想又出现。有一个神叫作 Demieurge，他是物质的创造者，那位 Demieurge是一个怎样的神呢？不完全的神，为什么？因为他不完全，所以他造的世界不完全。如果世界是上帝造的，上帝是完全的，怎么会造一个不完全的世界呢？所以，「这个世界不完全，因为创造这个世界的神本身不完全」，很有道理，对不对？但此你问他说，「那个不完全的次等神谁造的？」他说那真正的上帝造的。所以他里面有一个逻辑的漏洞他不知道。
我告诉你，今天很多人讲道逻辑漏洞一大堆他不知道。我有一个学生讲道，讲道，我叫他下来，你刚刚这样这样....，他完全不知道他的漏洞在哪里。但是他讲道很恳切，以为这个是真理，你一定要快快信。那些人还不来不及听懂他错在哪里，对在哪里？他已经叫人家信。结果我就把他错误全部摆列出来，他说「是哦，是哦....。」好在他还肯承认，如果不肯承认，那就更糟糕了。而今天许多教导别人的人，没有机会被更正。今天有许多牧师、传道没有机会再被更正，因为已经神学院毕业了，已经不爱受教了，已经不再追求了，就把自己所信的，所讲的当作真理，他所有的academic serve his conviction.
第三样，如果上帝不是这个世界的创造者，那这个世界的创造者不是全能的，祂本身也是恶的神，那这个创造者是谁？就是耶和华。所以他就把旧约的上帝当作次等神。旧约的上帝如果是次等神，耶稣基督就到世界来对犹太人说「你们的父是魔鬼，我把我的父介绍给你，我的父是我的父，也变成你们的父。」所以耶稣要把一个新的神带来介绍给我们，不是旧约那个神。「你不认识我的父，因为如果你们认识我的父，你就到我这里来，因为你们的父是魔鬼，你们的父不是亚伯拉罕，所以我要把我的父介绍给你」(参：约翰福音：8 章 18, 44 节)他们这样解经的，可怕不可怕？
那么，如果你说这样，另外一个问题来了，那么，耶稣基督好不好？好，耶稣要介绍那真神，真正是好的，不是旧约那个耶和华。所以就把旧约跟新约割裂了，那新约就变成一个新的东西，「新约的神才是真正的神，而真正的神不是启示旧约，真正的神是启示他们，所以你们明白旧约，还不明白上帝的启示，你们明白他的智慧你才会得救，他的智慧是最高的神的启示。」哇！糟糕了，信仰动摇了。那耶稣基督把那个神启示给人，耶稣好不好？好。耶稣很好，那耶稣呢？耶稣有没有肉身，没有，因为肉身是恶的嘛！
如果耶稣有肉身，耶稣在恶里面，所以耶稣的肉身是什么？是幻影。这个「幻影」这个字，在希腊文叫作dokeo，dokeo的意思就是一个phantom，就是一个影子，不是一个真正的实体。所以耶稣基督在世界上的时候，门徒们跟他在一起是看见一个影子，就是那个曾经活在世界的一个影子，而没有身体。因为如果耶稣基督有身体，耶稣基督就有物质，有物质的一部份耶稣就是有罪的。所以，当李常受讲耶稣被造的时候，他不可能不有一天谈到一句话，那肉身，罪身钉在十字架上，因为他在罪人的身份中间，其实他是无罪的为我们成为罪，他不是有罪的。这个越讲下去越可怕，但我相信你们也不预备听那么多，你们来参加希伯来书听听，唉呀！感到高兴。我告诉你，真理是很严肃的，不是随便开玩笑的。你们参加我的聚会，你知道我不是随便跟你谈的，我每一件事是认认真真跟你谈，谈的时候你先吓，吓完了你想，想完了，你去研究，可能研究几年，你才说，「我知道你讲的是对的。」但是你平常是不付代价的，你以为你听的就是真理，甚至以为你讲的就是真理。我也不知道这句话你听懂了没有。
「耶稣没有物质的，耶稣没有身体，所以耶稣的身体根本是一个不成肉身的，所以耶稣的身体不是道成肉身的。」所以当约翰年老的时候，就受圣灵感动写那句话，「凡灵不认耶稣是道成肉身来的，就是假基督，就是那谬妄的灵」(参：约翰壹书：4 章 3 节)你看到了没有呢？约翰壹书第四章。
那么，耶稣基督什么意思呢？他说耶稣是一个人，所有一派更奇怪的，这一派的领袖叫作克林妥(Cerinthus)。这个克林妥他更奇怪了，他说「耶稣是一个普通人，是真正有身体的。但是，不是道成肉身，是当他受洗的那一天，基督跑来跟他同在，他就变成耶稣基督。」那这个基督怎么跟他同在呢？就是透过圣灵降临给他，所以跟他在一起，所以你看的耶稣基督是一个耶稣，是一个人，但有基督跟他同在的那个关系，他叫作耶稣基督。后来这个基督离开他，他又变成耶稣。那你听懂吗？原先是三十年前活着的一个耶稣，后来基督跑来跟他在一起，后来基督又跑掉，跑掉的时候，他就吓一跳，就说「我的上帝！我的上帝！为什么离开我？」(参：马太福音：27 章 46 节；马可福音：15章34节)
所以在十字架上的时候，基督离开耶稣，所以耶稣很害怕就大喊「我的上帝，为什么离开我？」我告诉你，这些都是一千九百多年以前，真正发生的异端，所以希伯来书的作者已经先预备好了，「不要给诸般怪异的教训勾引了去。」那时候真正是这样发生的，今天我们如果不小心，什么怪异的思想进到教会你也不知道，因为等到你知道的时候，你已经被他牵引了。
请你注意下面这句话，凡是还没有被勾去的人，你跟他讲异端跟正统他都没有兴趣，因为他认为不会临到我身上。但是，等到他真正被勾引去的时候，他你跟他讲的时候，他很生气，不是没有兴趣，很生气。所以这是教会预防中间很难做的事，预防以后，要医治更难做的事情。
我们忧心忡忡，我们不是普通人，我们不是随随便便的人，我们是在几十年争战场所中间身经百战，知道教会的困难在哪里，前途要怎么样处理。所以预先对你讲，你没有兴趣，等到你落在他们中间再对你讲，你对我生气，我很难做事情。但是圣经说，「你们不要被那诸般怪异的思想勾引了去。」
那么这个克林妥，有一次跟使徒约翰见面，他们到公共浴所里面去洗澡，罗马帝国的时候，洗澡是在公共的地方，他一进去看见克林妥，约翰马上出来，他不要跟他在一起。他说「出来啊！克林妥在这里，天要塌下来了！」他不共戴天，他是恨之入骨。为什么呢？约翰是讲爱心的嘛！应当给他抱一下，「主爱你，主与你同在」，才对嘛，「你们要彼此相爱。」不能跟异端妥协，不能跟怪异的思想妥协，你不能用爱心，容纳那危害教会信仰的那些异端分子，这是要分辨清楚的。
今天我知道台湾的人常常怪唐崇荣不合一，我们不要合一，他们在搞合一，这合一是什么合一？是「你全部来跟我在一起」这个叫作「合一」，最爱讲合一的那些教会，你叫他们的头来，我问他说，「你真的搞合一，为什么不把你的教会归到天主教去？」合一嘛，合一。要不要讲合一，如果要讲合一，要不要跟天主教合一？赞成跟天主教合一的举手？真的吗？你要回到天主教去吗？聚会所要不要，不要。灵粮堂要不要？不要。灵粮堂不要，长老会要不要？不要。圣公会可能要，他们正在讨论怎么样合一，因为圣公会本来是从天主教出来的。
那请你注意，如果你真的要谈合一，不要骗不懂的人，每一次你骗那些不懂的人，「来吧，到这里来，我们大家合一。」「我们大家」是谁？那么，天主教是不是信耶稣的？是不是「我们」。聚会所是不是信耶稣的？是不是「我们」？那么，如果要合一，为什么你讲的「合一」就是福音派的合一，你敢讲合一，就跑回天主教去吧！你又跑不到天主教去，又要叫人家跟你合一，然后说反对你们合一的就是反合一。没有人反合一，我从来不反合一，我反假合一。
你明白吗？在圣灵赐给我们合一的心里面，真正信仰跟真正信仰本来就没有分开。我今天到你们中间来讲道，我把你们当作是主里面的弟兄姐妹。我们合一不合一？合一。我如果错，你告诉我，我真正看见圣经可以指出我的错，我佩服你，如果你错，我告诉你，但是我讲出来圣经的话，你知道你错的，你要不要顺服？我们要在神的道里面合一，在基督的名里面合一，圣灵的保守里面合一，而不是在被勾引的错误的教训中间随便合一。
可能你下个礼拜还会问这些问题。所以这个时候，彼得没有死以前，保罗没有死以前，约翰没有死以前，这些都出现了。所以圣经这些话不是空头支票，这些话不是纸上谈兵，是真正针对教会的危机讲出来的。
第二个很可怕的教训是什么？就是不承认复活的可能性的教训。所以保罗就用了哥林多前书十五章全章对付这些不信派，他们说「复活没有，复活的事情没有发生，根本没有死人复活。」保罗说「如果没有死人复活的事情，我们传的都是枉然的，我们是信的都是徒然的。如果死人没有复活，基督也没有复活了。但是他真正复活，而且他曾经向最多一次五百个人同时显现。」所以保罗很辛苦，因为他要保守基督徒纯正的信仰，原来许多怪异的思想，正在挖基督徒的根基，使基督徒是信的，特别是基督论的问题全部崩溃掉了。所以保罗一个一个处理，处理，要对付诺斯底主义，要对付这些反复活派的。保罗还要对付另外一派，他讲什么呢？就是提到那些对圣经的真理不信的人。
那么，除了诺斯底派，除了反复活派以外，还有一些完全离开福音走回律法主义的。所以保罗用加拉太书全本书，来反对另外一种异端的思想，就是律法主义。律法主义被保罗发掘出来的第一次，是记载在使徒行传十五章第一、第二节。我们现在打开来看，使徒行传十五章第一、第二节。
我念第一节，你们念第二节。使徒行传十五章第一节：
「有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”」
第二节大家读：
保罗、巴拿巴与他们大大的「合一为一」？保罗、巴拿巴与他们大大的「合一为一」是不是？与他们什么？
「保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，[众门徒] 就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」
保罗为什么没有爱心呢？你的看法不同，我们合一吧，我们相爱吧！保罗与他们大大分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。
你看见了争辩的灵吗？为什么呢？纯正信仰需要真理，真理是越辩越清楚的，真理不是拿来妥协的。他们说「你们外邦人信耶稣，我们也信耶稣，但是，我们信耶稣以前是受了割礼的，你们信耶稣以前是外邦人，现在信耶稣，耶稣是犹太人，那么你们就少一样。你信耶稣得救吗？你少一样，你还没有受割礼。割，你还要再割。」
保罗说「唉呀！算了啦，不必割了。」「不可以，还要再割！」「好了，割就割吧，反正割了也不要紧。」没有，保罗知道这一次如果妥协，就等于宣布耶稣死在十字架上不够功劳，要加上割礼才会得救，这个是对救恩的侮辱，这个是对基督教的轻看，是对上帝救赎权能的污蔑。
所保罗后来在加拉太书里面一句话，中文不是很清楚的，他说什么呢？「就让他们割断吧！」「你要割，割断它好了！」(参：加拉太书：5 章 12 节)他气到一个地步，那是很血气的话。但是保罗知道「我们在血气中行事，却不凭着血气争战，是靠着圣灵大有能力，攻破仇敌的营垒」(参：哥林多后书：10 章 4 节)。所以他不能的，得救是因为耶稣基督，不是因为割礼。正像今天说「你没有讲方言，你就没有圣灵」，这句话不是圣经的教训，这个是人加上去的，你懂吗？「你不割礼就不得救，这句话不是全本圣经的教训，是这些人自己加上去的。」那么，有一传道人敏感到一个地步，信仰有一点偏差我就不能跟你妥协了，保罗就是这种敏感的人。你们听道的时候敏感不敏感？我告诉你，你听我讲道四年以后，你再听道，你已经比较很敏感了。你的耳朵已经会分辨了，哦「这句话对，那句话不对，这个有问题，那个有问题」，你明白吗？但如果你没有受过严谨的思想跟神学训练以前，你就是囫囵吞枣，很谦卑什么都接受，无论谁都接受，只要他大喊大叫就是圣灵充满。只要他讲道你会哭，哇！就是大受感动，他错在哪里你不知道，你没办法分辨，你不知道哪怎么去查，就是接受，接受，接受。
「接受」不是不好，小孩子就是很会接受，所以耶稣说，「你们若不回转，就不能进天国」(参：马太福音：18 章 3 节)，但是对的也接受，错的也接受，因为你还不能分辨嘛！「绊倒人是难免的，但是那把人绊倒的，应该把绑上一块大石头，他丢在海里」(参：马太福音：18 章 6 节；马可福音：9 章 42 节；路加福音：17 章 2 节)，耶稣讲的。你们随便接受，我不怪你，因为你还不会分辨，但是那些不愿意好好学习真理，又随便教训人的，他要受加倍的什么？---- 刑罚，看雅各布书第三章，雅各布书就是希伯来书后面。雅各布书就第三章第一节，「我的弟兄们！不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」
不要多人作师傅，你教导别人，你教导错了，你要受更重的判断。所以保罗对提摩太说，要谨慎自己跟自己的什么？教训，这样你能救自己又能救别人。如果你自己教导的是错的，你不但害自己，害别人，庸医杀人，庸师误人，就是这个道理。
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。」保罗写加拉太书的时候，他说「基督已经活画在你的面前，谁叫你们回到律法那里去，谁叫你再受律法的辖制？」连这一节圣经，天主教又把它解错了，「基督活画在你们的面前」，所以他们就画基督的十字架，这样画的，他以为这样就是把基督活活的画在你面前，天主教的祷告就要加上这个，就是根据那一节的。同样一节圣经你解错了，就整个观念错了，很可怕的！
司可福(Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921)，保罗说按正意分解真理的道，他把它解成什么？真理的道把它解成七个时代，所以良心时代，乐园时代，律法时代，以后耶稣时代，就把它分，就变成时代派的思想，就是根据那一节，而那一节他一解错了，全部圣经解错了，可怕！
我有时候想，今天的教会很多败，很多怪异的思想，讲完了以后有一个神学家说，「请问，什么时候没有怪异的思想？」主啊，怜悯你的教会吧，这两千年来每个时代有怪异的思想，没有一个时代没有怪异的思想，而自以为正统的不一定是正统，而你怎么知道你正统呢？我怎么知道我正统的呢？因为那些歪统的也以为他们正统，我们歪统。那些讲错误道理的，以为他们是纯正的，我们是错的。所以正统是怎样建立起来？我知道从前我在讲另外一章提过这样的问题，正统是从保罗的基督论的救赎论做原则的，the Pauline Soteriology in his Christology，保罗基督论的救赎论做正统的原则。所以讲了第八节
「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」第九节，「不要给那些怪异的教训勾引了去。」
保罗对加拉太的教会讲一句很重要的原则的话，他说什么呢？我已经把福音传给你们了，我已经把耶稣传给你们了，现在如果有人再来传给你们一个耶稣，跟我对你们传的不一样，那怎么样？爱心接待他吗？怎么样？无论是人或者是天使，所传的跟我所传的不一样，就应当受什么？---咒诅(参：加拉太书：1 章 8 节)。你看这样重的话，表示上帝借着保罗写的这一句话，告诉我们保罗所讲的基督是正统的，根据保罗讲的基督，跟基督的死跟复活，保罗的基督论的救赎论是正统，除此以外要受咒诅。所以一切怪异的思想都是从基督论跌倒，怪异的思想从基督论的正统性中间跌倒下去，变成怪异的思想。所以你
看见诺斯底主义，你看见反复活派，你看见律法主义派，你看见守节日，守日期的人，保罗说我为你们惧怕，他们都是在基督完全绝对的基督的救赎中间，没有持守正统跌下去。求主帮助我们！
台湾需要有一些人，好好基督论，研究基督的救赎论，研究基督的救赎的完全性，绝对性，永恒性，不可妥协性，然后用基督的纯正信仰的架构，重新建立教会信徒的信仰，重新做为为真道争辩的正统的原则，然后抗拒所有错误的思想，所有错误的信仰，为神的家建立那些真正忠于上帝的道，忠于基督，忠于圣经的子民。因为今天越来越越怪异的思想，会勾引很多的人，看起来教会很兴旺，结果全部走错路。
耶稣说，「犹太人，走遍海洋陆地勾引人入教」，却使他们什么？做地狱之子(参：马太福音：23 章 15 节)。求主怜悯我们！站起来祷告。
我们一起开声祷告，我们一同为正统的信仰，纯正的道理，为末世的异端，许多错误的思想，求主怜悯，求主给我们，保守我们对神的忠诚，我们大家恳切开声，恳切祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次吸引我们到你的面前，你要保守我们，持守真理，使我们守住至圣的真道，使我们没有偏左，没有偏右，使我们在你面前实实在在跟随你，老老实实追随你的教训。主啊你与我们同在，你听我们的祷告，你怜悯台湾，你赐福台湾，你赐福保守台湾的教会，保守台湾的儿女，赐福给一批正统的，纯正的，顺服你的人，可以继续把你的真理传讲下去，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩，愿主你赐福，你没有撇下我们，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名祷告。阿们。」
请两个人祷告，无论是谁，简单的几句话，不要等候，请两个人带领祷告。
唱诗：
「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语，永远必长存，我今天站在主的言语上。」
大家唱：
「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语，永远必长存，我今天站在主的言语上。」
更大声唱：
「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语，永远必长存，我今天站在主的言语上。」
你唱过这首歌吗？「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语永远必长存，我今天站在主的言语上。」你会不会唱？会唱？会的举手？好，试试看跟我唱好不好？不会的当作会就唱吧！用信心来唱，一、二、唱「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语永远必长存，我今天站在主的言语上。」
请座，我们唱一首诗歌，我们举行一次的奉献，若是不明白奉献意义的，或是不甘心奉献的，请你不要奉献，两百一十二首「更像我恩主」，我们从心里面用祷告来唱，更像我恩主，永远像我主。大家唱：
更像我恩主
MORE LIKE THE MASTER
词：Charles H. Gabriel, 1907 曲：Charles H. Gabriel, 1907
1. 更像我恩主，永远像我主，更有主温柔，更谦和忠恕，
更热心工作，更多勇敢忠诚；更乐意奉献，完成恩主使命。
2. 更像我恩主，我每日祈求，更多有力量，背我十架走，
更尽心尽力，使主国早降临；更充满灵力，去寻找失丧人。
3. 更像我恩主，更为主而活，更充满主爱，表现主荣美；
更愿舍自己，像我主在世间；更像我恩主，直到见主荣面。
副歌：恳求恩主，使我心都归你；恳求恩主，使我完全属你；
恳求恩主，赦我罪恶愆尤，洁净保守我，使永属你所有。
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
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