希伯来书第十三章5节 2003.8.27
晚安，为什么灯不亮？前面的灯，灯应当照在脸上，照在头上，光头看得更清楚。感谢上帝！有很多剧院懂得等演员上台的时候，听众的灯就暗下来了，只有台的灯是亮的。很多教会不懂这个道理，结果呢，讲台的地方暗，听众的地方亮，那你们就容易看东看西，不容易集中看到讲台上面。我的教会一定有两把灯照着讲员，那么这样你无论坐到多远，都会集中精神看见讲员的脸上，这样你就会注意讲员所表达的表情是什么。我也不知道怎么一讲灯就有灯来了，有一点像圣经所讲的「要有光就有了光。」
灯从下面来那不是上帝创造的原理，光是从上面来才是像太阳的功用一样，对不对呢？这样看得比较清楚一点了。好，还有常常是这个东西会挡住，这个应当是在后面，向前以后再转回来，这样，那边就没有妨碍到了，有时候这样就挡住一些的人。有时候我们做露天布道的时候，要很注意这个灯光是怎么安排的。从前面来，但是这个柱子是向后面，所以这样就没有挡住听众。
我们已经用四次的时间讲婚姻的神圣，婚姻的责任，婚姻的危机，以及在邪恶淫乱的放纵中间，上帝一定要审判的这些事情。我相信这些的话，都在圣经里面很明确记载下来，成为每一个时代，历史上每一个人的鉴戒，成为我们的警告，也成为我们的提醒。我们感谢上帝！凡遵行上帝的道的人有福了，凡遵行上帝的道的民族有福了，凡遵行上帝的道的事奉者有福了，凡遵行上帝的道的教会有福了，我们是祂的百姓，但是我们照着我们的主和祂的吩咐来行，这样，我们一生一世必蒙创造者给我们的赐福与照顾。「祂不会把埃及人的疾病加在祂的百姓的身上」(参：出埃及记：15 章 26 节)，问题是我们是不是活像祂的百姓？或者是我们活像埃及人？这是很重要的关键。我们一同打开希伯来书第十三章，今天我们念第五节和第六节。希伯来书十三第五节第六节，我先念一遍，以后大家一同开声来念：
「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”」
我们一同来读第五节，第六节：
「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”」
我们再一次低头祷告：
「主啊，你所记载在圣经里面对我们启示的话语，都是生命敬虔所需要的，跟我们生命生活的教训，我们感谢我们赞美你！恳求你今天再一次用启示真理的圣灵，在圣经中间已经写下的话语，来光照我们的心，提醒我们，给我们在你的道中间找到智慧，在你的道中间找到自由，也在你的道中间找到自由的约束，好叫我们用真理束腰，我们就不放纵，我们不走在错误的道路中间。求主捆绑撒旦，吩咐牠远远离开我们，不让牠在我们中间有丝毫搅扰的机会，因为牠在你里面，原是毫无所有，你已经得胜了牠，你也把这个得胜赐给我们，我们感谢赞美你。奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
在第四节，希伯来书的作者说「婚姻，人人都当尊重。」很严格的说，这就是提到了关于性的问题，这提到了，人的感情与肉欲之间要怎样调和，怎样平衡，以致于尽义人的责任的问题。这关系个人，关系家庭，关系教会，关系社会，跟关系全人类的命运，以及在历史中间，要怎样蒙上帝赐福的问题。
第四节讲完了以后，第五节马上进到另外一个非常重要的主题，而这个主题好像跟第四节没有什么关系，其实是同样的重要的一个范围，也就是对钱财的态度。如果我们很严肃的看，这个社会的腐败，常常从这两件事堕落下去的，不是从性欲方面失败，就是从贪财方面失败。不是从放纵方面失败，就是从对钱财的不忠失败开始。所以一个民族的败坏，一个社会的瓦解，常常从这两件事开始的。如果一个人对性的问题不严谨，一个人对财的问题不谨慎，那这个人一定身败名裂，这个呢？一定是遗臭万年，所以我们说所谓的不好的新闻，所谓的scandal都是提到这两样的事情。
如果一个人在钱财的事情上不对，或者一个人在婚姻的事上不忠，那么社会的人可以摇头叹息，对他们产生很大的失望，这就是我们在道德基础上，很重要的两道防线。我们对性，对婚姻，对家庭，应当有很严肃的责任感。我们对钱，我们对财物，对我们自己有没有权柄使用的财产的问题，我们应当有很严肃的责任感。这两个配合起来，就使我们的生活不是单单在圣洁的心志上，在圣洁的行为上有份。所以婚姻的清洁和钱财的干净，是我们圣洁生活，在现实生活中最重要的两大表现，两个具体的表现，具体的见证，我们的性欲是否在圣灵的引导之下，有一个节制有顺从真理的原则的生活呢？我们对财宝是不是照着主给我们，有一个为圣洁的缘故，持守自己的贞洁不贪财，不放纵私欲，不得不义之财，不用不择手段的办法，得着不应当得的钱财，来奢华宴乐，来肥己的这种试探呢？
所以求主帮助我们，第五节的重要性，跟第四节的重要性是可以等量齐观的。第四节提到了婚姻人人都当尊重，第五节就是在钱财的方面人人都当知足。人人都应当懂得怎么样能够在自己所有的钱财上满足，这是很重要的事情。中国古人说「知足常乐」，一个真正心灵的平衡达到的喜乐，跟你对所有的产业，所有的物质的财货的事情，有真正知足是有关系的。
如果一个人所有的，他从来不感到知足，那么你再给他十倍他知足吗？还是不知足。已经拿了十倍，你给他增加百倍他知足吗？还是不知足。知足使你在最少的分量中间也可以得着快乐。不知足，给你增加十倍、百倍、千倍、万倍，你也还不知足。所以这里给我们看见，不是多少钱我们才可以过生活的问题，而是我们的心要怎样对钱财有正确的回应，对钱财有正确的这种态度，这是很重要的事情。
谁是有钱人？谁是穷人？我们不能用数目来定，因为有一些人责任很大，他们需要很多，而且他们要用许多许多的责任，做许多许多的工作，他们需要很多的钱财。所以这些人钱多，不等于他富有，但是相反的，有一些人他没有什么责任，也没有什么需要，他有一点点的钱，就可以足够他的生活了。如果他不知足的话，他就变成一个贪心的人，所以，这样，我们看见不是因为数目的多少，来定一个人是贫或者是富乃是在责任和他应当做做工作上的需要量，来看他的钱到底是富有的，或者是贫穷的。
比如说一个作父亲的人，如果他只有一个孩子，那么他的钱虽然不多，他应当是够，而且有余的。相反的，在隔壁的一个父亲，有十二个孩子，虽然他的钱比隔壁的父亲的钱只有增加五倍多，但对他来说，还是不够他整个家庭的开销。所以我们不能说用数目的多少，来看一个人是不是富有，是不是应当知足，乃是看他内心对钱财的态度是怎么样的，这是很重要的。
保罗在这件事情上，给我们一个很重要的原则，也就是他自己做人所结晶出来的一个智慧的榜样，他说「我知道怎样处富足，我也知道怎样处贫穷」(参：腓立比书：4 章 12 节)。什么意思呢？就是他有时可以过一个非常富裕的生活，有时他可能有一段很穷苦的生活，但是这个身经百战的老人，他可以这样说，「当我富裕的时候，我懂得怎样处理它，当我贫穷的时候，我也懂得怎样处理它。」所以这里就变成不是身外之物，怎样影响我身内的心志的问题，是我身内的心志怎样对待身外之物的问题。所以你许多的钱摆在他的面前，不会动摇他对主的爱。
当许多的痛苦、贫穷临到他的时候，也不会转移他对上帝的忠心。这样，只依靠上帝，荣耀归给上帝，照着神所给他的智慧和节制，怎样过一个应当有的适当的生活，这是保罗对金钱的态度所给我们留下的榜样。感谢上帝！祂立了这些的榜样，祂赐给我们这样的表率，乃是教导我们，懂得怎样做一个钱财的主人，而不是作钱财的仆人。当我们作钱财的主人的时候，钱财就成为我们的仆人，当我们作钱财的仆人的时候，我们是自己尊钱财做我们的主人，这样你就很难真正事奉那真正的主，因为真正的主不是物质，主就是上帝。上帝是个灵，上帝不是物质的金钱，所以当一个人以钱为他的主宰的时候，他就不能真正事奉那真正的主，因为「一个人不能事奉两个主，你不是重这个轻那个，你就是爱这个你恨那个」(参：马太福音：6 章 24 节；路加福音：16 章 13 节)。所以当我们真正以主为主的时候，我们就不能再把钱财作为代替上帝在宝座上应当有的地位。这样，每一个事奉主的人，都应当用这样的话勉励自己，鞭策自己，约束自己，提醒自己，「我是事奉钱呢？或者我是事奉主呢？是不是钱多的地方我喜欢去呢？钱少的地方我不愿意事奉呢？是不是有钱的人我喜欢用笑脸逢迎，没有钱的人我是用一个非常凶恶的脸来对待他们呢？」这是很不对的事情。雅各布书说「有钱的人到你们中间聚会，你们就让位，你们就笑脸欢迎他，但是穷人到你们那里去，你们对他不理不睬」(参：雅各布书：2章 1-4 节)。
最近有一个教会要我们帮助他，给他有一些的方便，他们要在什么地方要唱诗什么，我尽量都帮助他。但后来委员会的人对我说，「这个教会是最不赞成九月份你在雅加达开布道大会。」我说「奇怪，我们对他没有冤仇，我们对他没有什么嫌隙，也没有什么争执的事情，我们布道，为什么他不喜欢呢？他不是福音派的吗？一个福音派的人，不喜欢人传福音，到底福音在哪里？派到哪里去呢？」我就不明白，他的态度为什么是这样？他说「因为他们有一个会友到你那边聚会不回去了，所以他们气你气得半死！」他说「你是拉羊的！我的会友跑到你那里去。」我从来没有对一个人说，「你来吧，离开你的教会到我这里来。」其实那个人家里面还有很多人，还在那边做礼拜，他们没有跑到这里，但是后来这个弟兄真的申请加入我们的教会，后来我问他大概什么原因呢？他们说，「因为他们认为他们的教会本来拥有他，结果他跑到你那边不回去了，所以他很反对你传福音。」一个会友跑掉，跟反对人传福音什么不同呢？原来那个会友是有钱的人，所以有许多许多的教会，有一个有钱人跑掉了，他马上觉悟损失太大了！但是几百个穷人跑掉，他会说「主啊，平平安安带他去吧！他不回来也不要紧！」所以我就不明白，到底是为了钱才感觉到羊走掉，为什么穷人走的时候没有知觉，为什么有钱人走的时候很有知觉呢？而我的教会我给大家自由，你要来听道你的事情，你要离开我们的教会到别的教会，你正式申请，我们感到你理由足够，我们就让你去，因为可能你搬到远的地方去，你好好在那里事奉主，我们为你祷告。无论有钱人，无论没有钱人，你到这里来，主带你来的，主要带你到别的地方去，主带你去，我们愿意顺服上帝。所以有许多许多的教会与教会之间的争执嫌隙的事情发生，常常是为了几个比较有钱的人引起来的敏感。其实他们不知道，这个所谓到我教会来的人，不是二十年前参加他们的教会，他已经是差不多三十八年前，就常常听我讲道，认识我。所以当他到雅加达去的时候，他就选一个教会，等到他知道我到雅加达开始教会的时候，他说「我从年轻的时候，是继续不断听他讲道蒙恩的人，所以我应当继续再听唐牧师讲道。」所以我真的不明白，人的想法到底是怎么样。
等他们那个教会建立几个大礼拜堂的时候，这个弟兄完全把数目讲清楚了，先问这个礼拜堂建多少？他们说「这个礼拜堂建三百万美金。」那么他说「好，十分之一是我付的。」他就付三十万，一个人，再建一间几百万美金，他再奉献十分之一，等到我们要建的时候他死掉了，所以我没有得到他最近答应要建堂的钱，但是他们就怕得要命。我想这次他离开世界他们很放心，因为「唐牧师得不到他的钱了。」我一点不在想钱的问题，我只想怎样把上帝的道讲得正确，讲得清楚，讲到人心灵的深处，使人得着真理的造就，其它的我只交托给上帝，求主怜悯我们！
我们要学习对钱的态度，比得到多少钱更要紧。我再讲一次，你对钱的态度如何比你有多少钱更要紧。如果我可以得到很多的钱，而这些的钱的得来，是用不义之途得来的，我应当拒绝，我应当对主说「主啊，我不愿意领受这个钱，因为这个钱不是耶和华从锡安所赐的福，我得来要做什么呢？」那些不是从神而来的钱，就是拿到手里是一个捆绑，缠累我们的重担，是给我们制造麻烦的一个工具，是使以后的后代彼此相杀的原因。我们千万千万注意这些的话语，「凡不是从神宝座赐下的，不是神所给我们的钱，就是你靠着你的小聪明，靠着你的诡诈，靠着你的贪婪，靠着你的阴险，靠着你的奸诈的办法，得到的那些钱，就是拿到手，有一天要离开你去。因为「你不可定睛在能动摇的钱财的上面，钱财要生出翅膀离开你而去」(参：箴言：23章 5 节)，这是圣经的话语。
我从前不懂，钱财怎么会飞掉呢？钱财怎么会离开呢？钱财怎么会生翅膀呢？你把钱关在铁柜里，它怎么跑呢？它没有翅膀，它没有脚，它不能走。我告诉你，走的，钱一定飞，钱一定走的。因为每一年都有inflation，都有devalution，每一个懂经济的人都会告诉你，全世界的钱的价值，每年是减少最少百分之二到百分之八，每一个国家一样的。所以就因为这个原因，银行才敢给你利息，为什么呢？你给他一百块，明年年头的时候，你拿了一百０四块，为什么？因为明年的一百块只有等于九十二块，所以他再把几块给你，你感到增加了，其实是减少了。所以五十年前建一个高楼，跟现在建一个高楼，为什么数目增加几十倍呢？就是因为这样，数目一直贬值，一直贬值，一直贬值，所以这个叫作经济成长学里面，一个必然的程序。有许多人不懂，以为钱放在银行增加利息，增加利息，「我的钱多了。」不是，你的数目大一点点，而你的价值是越来越少了，这就是人常常自以为聪明，而被自己误的原因。我现在不谈钱的问题，免得你太有兴趣就不听其它的道了。
我不懂钱，但我不是太不懂，我不爱想钱的问题，但我不是不懂得，或者没有智能去明白经济学的一些的原因。但我告诉你，最伟大的经济理论家，多数是在芝加哥大学，到了一九九八年以前，所有大学教授，拿到最多诺贝尔经济奖的是芝加哥大学。芝加哥大学教授所想出来的经济学的理论，是轰动世界，是首屈一指，是普世所赞许的最高最高的程度。但是到了一九九八年，经济，金融消条的危机来到全东南亚的时候，这些人都承认他们的理论缺 点太多了。所以没有一个人是真正聪明的，没有一个人可以真正把握金钱，只有赚，没有亏的，没有这样的事情！
大概十年前吧，美国的洛克婓勒中心(Rockefeller Center) 给日本人买去了，日本人可以买美国最重要的金融中心的一共几十座的大楼，最高的一座大概差不多五、六十层给日本买去了。那个时候日本人正在嚣张，正在膨胀，正在泡沫经济最高峰的时候，他们曾经出钱，买一张现在可能被证明是假的梵谷(Vancent Van Gogh, 1853-1890)的Sunflower「向日葵」，是三千九百万美金。以后还买过一张嘉赛医生 (Dr. Gachet)，也是梵谷的七千九百万美金，再有一张毕加索 (Pablo Picasso, 1882-1973)的是八千两百多万美金，还有另外一张是澳洲的阿伦_庞德 (Mr. Alan Bond)的「鸢尾花」(Irises)是五千三百万美金，那时候全世界的人像疯狂一样的，搞地产的人都是突飞猛进暴发户，所以他们钱多到一个地步，可以用一张图画出价几千万美金，能够在拍卖会场里面，「我比你高。」「我再比你高。」一定要把你打下去，第二天世界各样的报纸就注销来，是谁买到这张画，他的名字就可以名震四海了。这些人现在懊悔得不得了！为什么呢？因为卖一座楼，整座几十层楼还没有办法付清楚一张图画。Mr. Bond 后来卖了三座楼，要付那一张图画五千三百万美金，还是没办法付清楚，结果宣布不成买。不成买以后，那张图就被卖到某一个博物馆，多少钱就不宣布了。这样，佳士得(Christie) 就用比较低的行情把那张图画卖掉。卖掉以后，这样历史上保持记录，那张图画有记录的数目是五千三百万美金，后来发现Mr. Bond他本身印假钞票，本身作弊，违背许多澳洲政府的宪法，被关起来，被放在监 牢里面，才结束了那些风波。
亲爱的朋友，世界的财主在哪里呢？圣经说「世界的智慧人在呢？世界的哲士在哪里呢？」(参：哥林多前书：1 章 20 节)或者原来的意思可以解释成「世界的哲学家在哪里呢？」Where are the wise man？ Where are the philosophers of this world？这些哲士，这些智慧人，这些所谓的哲学家，保罗说「世上的小学」(参：歌罗西书：2 章 8, 20 节)，世上所有最高的学问，比起神的道，像幼儿园，像小学一样的。
几年前，在托佛勒(Alvin Toffler)，约翰_奈思比 (John Naisbitt)这几个当时最重要的，所谓的futurist，未来主义者的预言大师所卖的书洛阳纸贵，这是全世界公开认为是最好卖，也是最多人阅读的书，但是这些人的书，今天名字都听不见了。约翰_奈思比的名字很少人再提了，除非我今天晚上提，托佛勒的书很少人再提了，我今天给你们讲讲，而我提的时候是告诉你，他们已经没有多少人再提了。
这世界的智慧人在哪里呢？世界的哲士在哪里呢？而我清楚看见最有钱人当他活着的时候影响上下，叱咤风云，管治万人的心，但是他们得到的是恭维，得到的不是恭敬。许多最有钱的人离开世界以后，历史很少人再提他，很少人再讲他，很少人再记念他们。除非他生前用钱做了一些帮助人的事情，让一些人为他们的美德宣扬他，而不是因为他的钱财羡慕他，这是一件千真万确，是千代万代，都可以印证的事实。
我常常用一个比喻，就是当我们唱伊莱贾 (Elijah)的时候，唱圣保罗 (Saint Paul)的时候，我们唱圣诞节诗歌其中一首最好听的，「听哪，天使高声唱」的作者，门德尔颂 (Felix Mendelssohn Bartholdy,1809-1847)这个人为什么我们记念他呢？因为他有钱吗
？不是！因为他的音乐。barttoy Mendelssohn他是一个叫作亚伯拉罕_门德尔颂 (Abraham Mendelssohn) 所生的两个孩子其中之一，因为他还有一个姐姐。姐弟感情好到一个地步，当他的姐姐很年轻死了以后，不久弟弟想念姐姐，他也死了，这个姐弟感情好到这个地步是很少的。他们两个都被生在亚伯拉罕_门德尔颂的家里面。亚伯拉罕_门德尔颂是一个银行家，是在德国很有钱的人，但是这个人死了以后没有人记念他，人记念的是音乐家门德尔颂。亚伯拉罕_门德尔颂的父亲叫作摩西_门德尔颂，是康德 (Immanuel Kant,1724-1804)的朋友。康德是哲学历史里面很著名的一个德国唯心论的鼻祖或是创始人，从康德到费希特(Johann Gttlieb Fichte,1762-1814)，到霞林 (Schelling, 1775-1854)，以后又结合来，到了黑格尔 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 就成为德国唯心论最高峰集大成，最大的系统的一套的哲学。这是自从柏拉图 (Plato 427-347 B.C.)、亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC)、苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 古代以来最大的成就的一个哲学派系，但是后来黑格尔没有死以前，就有四派的人起来反对他，正应验他自己哲学方法里面「正论必然遇到反论，所以反论抵挡正论，挑战正论以后，融汇，相敌相对，相影响的结果就产生了综合论。」那四派的人，就包括了XX主义、存在主义、还有唯物论的思想对他的反抗，因为他是唯心论。今天我不在这里教哲学，我们回头来看看。
这个时候，德国人有一些伟大的思想家，有一些伟大的文学家，更有一些伟大的诗人，更有一些伟大的音乐家，所以在一八００到一八五０之间，德国出了很多很伟大很伟大的人，而且这一段时间死去的人，是成为德国好像陨星一个一个殒落，文化产生一个大恐慌的一个时代。这段时间，一八００到一八五０之间，相继而死的人，包括海登 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809)，包括贝多芬 (Ludwing van Beethoven,1770-1827)，包括席勒 (Johann Friedrich von Schiller,1759-1805)，包括拜伦 (Byron, 1788-1824)，包括黑格尔，也包括了其它重要的人，像另外一个诗人，这些的人都在那个时代，这个时代里面还有门德尔颂这样的大的音乐家出来。门德尔颂是世上三个家族，第一代是摩西_门德尔颂是哲学家，第二代是亚伯拉罕_门德尔颂是经济学家、银行家，第三代孟腓力斯_德尔颂是音乐家。到现在二十世纪结束，二十一世纪开始，人家讨论德国人物的时候，还有人谈谈摩西_门德尔颂，还有人谈谈腓力斯_门德尔颂，很少人谈谈亚伯拉罕_门德尔颂，为什么呢？因为有钱人，死了以后没有人要记念他。
我每次用这个例子的时候乃是提醒，只以钱为人生最终目的的人，你们要谨慎，你自己的存在，你自己的生命，你自己的价值，是超过你所追求的目标，也就是钱的。如果你把你追求的目标钱，当作比你追求的钱的生命更有价值的话，你乃是自己轻看自己，自己错误的估计自己，自己诬蔑自己，是很错误，很可惜的一种态度。所以我们对金钱的态度，应当有神圣的，从神的启示来看，否则的话，我们就会掉在耶稣所讲的那句话，「人若得着全世界失去他的灵魂有什么益处呢？还有谁能用什么来换取他的灵魂呢？」(参：马太福音：16 章 26 节；马可福音：8 章 36 节；路加福音：9 章 25 节)你的生命比你生命中间所追求的物质、财货、金钱的价值是更更更重要的。阿们？愿上帝赐福给我们。
今天的圣经告诉我们，除了你在婚姻的事情上要保守圣洁，应当尊重，不要污秽，不要茍合行淫。接下去说「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”」请你注意这些句子和句子中间，有很多隐藏着的智慧，我相信今天只能提到几点，因为太多丰盛的智慧隐藏在这些话语的中间。
这里告诉我们，「你们存心不可贪爱钱财。」你心中应当有一个态度，就是不贪钱财，不贪爱钱财。不贪爱钱财不等于我们不知道我们是不是需要钱财。我们需要钱财，但我们不可贪爱钱财，大家说「我们需要钱财，但是我们不可以贪爱钱财。」需要钱财是可以去做工，可以去赚得，可以去赢取，甚至可以在神面前祷告，求主把我们需要的钱财给我们。但是贪爱钱财，是尽可能不用工作，不付代价，用取巧，用因循怠惰，用不负责任，没有尽责而得到的不义之财，这叫作贪爱钱财。
昨天有一个年轻人到我面前来，「唐牧师为我祷告，我已经预备好了，我什么都预备好了，我听见主的呼召，我愿意作传道，只等一件事情。」我说「你等什么？」「等上帝供应我需要，我已经愿意事奉主，但我是等钱，我缺 乏钱。」我说「求主带领你。」他说「你为我祷告。」那我就感觉到应当怎么为他祷告呢？因为他现在说「我已经奉献了，什么都有了，就是奉献作传道，只等钱。」那怎么祷告？「主啊，你知道他什么都有了，现在他只等钱，快快给他吧！」这样祷告啊？我祷告不出来。所以我祷告「主啊，求主给他清楚知道你的呼召，也给他知道怎样尽心竭力，去做应当做的事来适合被你使用，你一定为他开路。」我只这么祷告。
祷告了以后，他说，「再讲一次，唐牧师啊，我现在已经预备了，奉献作传道人，什么都弄好了，我也要念神学，只等钱。」我说「照我对我学生的教导」，我现在不客气讲了，「你先做工几年，赚了钱，靠着你赚的钱，储蓄的去念神学，就证明你是顺服上帝预备做传道的。」因为保罗在没有人供应的时候，他是一面做工养生，不靠外邦人，也不从外邦人取一分钱，免得他们就以为他们可以用钱买福音，然后再把福音传给他们。
去年我在「葛理翰中心」(Billy Graham Center) 对两百多个中国人讲道的时候，我告诉他们「中国人要有骨头，我们不要一天到晚坐在这里等外国人给我钱，给我读神学，给我助学金，给我帮助，然后我事奉上帝。」你们真正要事奉上帝，先去做工，做工养足自己，储蓄一些钱，用自己储蓄的钱，先去读一年，读得很好了，老师们说「好的学生，功课好的，可以拿到助学金」你才去申请。今年我见到他的时候，他来找我，他说「我是东北来的，唐牧师我很谢谢你！」他讲的东北的口音，「而你去年讲的话，给我很大的震憾。」我说「我讲哪一节圣经，那一件事情，使你很大的震憾？」他说这里很多人就是「你们只事奉主，预备好，清楚主的呼召，上帝一定会为你预备钱。只有你，唯一的传道人说，拼命做工，流汗，储蓄钱，用自己的钱去读神学。」所以我听了你，我感到你跟所有的牧师不一样，你才是真正挑战青年人奋斗的，你才是真正考验青年人是不是要事奉上帝的，所以我就做工做了一年，现在就到归正学院来上课，全部的费用我自己付，全部住宿费我自己付，全部的费用我自己付。我不知道我能读多久，但是这些都是我的血汗钱，这样，我就好好读。」我说「因为你血汗一年，现在用这些钱来读书，每一个字都会读进去的！你一定跟别人不一样的。」他变成很好的学生，很注意听课，因为每一课别的在美国的学校几百块美金，我们的学院只有一百块美金。在美国神学课程只收一百块美金一个课程，这是便宜得不得了的！但是旅馆不是我收的，每一天要四十多块，在数哪里有旅馆四十多块，那一个旅馆，一个晚上是三百块美金。曼哈顿，我们租了最便宜的要四个人一个房间，一天到晚十二个钟头上课回去就睡觉，为什么要太舒服，那么他们一百多块的美金四个人分，一个人四、五十块，那吃饭一天十多块，对他来说他储蓄了好久才能付这些钱，他读了一个月以后，他得到许多许多的知识。
亲爱的弟兄姐妹，今天很多人是「我做工，寄钱来。」「我做工，你奉献。」今天很多事奉主的人是学会「只有我做你养我」我才做主工，我对我的学生说不行，最近我们学校开除了几个学生，因为一直吃不付钱不讲，赖帐，赖了一年半还没有付，我们教员会开会请他走，「因为上帝没有预备。」上帝既然没有预备，表示没有吩咐你来啊。
你知道学园传道会，有一个规矩，你自己去找你自己的support才来做工，学园传道会不给你薪水的，你证明有人要支持你你才可以作传道。这有好处吗？有好处。有缺 点吗？有，有的人到处写信叫人支持他，比传福音更热心，一天到晚写信，写信，有的人得了许多许多钱，太多，变成两、三个人的钱在他身上，他也不讲。所以我今天不要批评什么，我是告诉你，你能够用自己血汗的钱去读神学的时候，你一定是为真理不是为了要做什么，只有坐享其成的工作。
今天我看见有许多的传道人，「我做，你献；我做，你给。我是不必做的。」这个态度，不是神的仆人中间没有人是这样的，神要你从起初学习怎样奋斗，怎样坚苦，怎样显明你实在是顺服上帝的。亲爱的弟兄姐妹，这里说「不可贪爱钱财。」贪是什么？不该得而想得的叫作「贪」。不是自己的，想去夺过来的叫作「贪」。超过所需要的，一直盼望更多更多得，才满足你心中的空虚的叫作「贪」。所以你从这三方面去看，不该得而想得的叫作「贪」。不付代价，盼望快快得到不义之财的叫作「贪」。在你足够之外苦苦强求，用各样办法去取不义之财的，这个叫作「贪」。「你不可贪爱钱财。」
那我要问一个问题，我们应当以自己所有的为满足，那如果赚多一些可以不可以？现在要讲很实际的事情了，如果我一个月一万五千块已经够了，那么我去做多，赚到八万可以不可以，赚到十万可以不可以？你说「一万五以上的每一块都是贪爱钱财，那我每个月贪了六万五怎么办呢？」我如果这一个月可以赚一百万，这一百万算是我的「贪爱」或是「上帝的赐福」呢？
多数的基督徒说「感谢主，上帝赐福给我！」上帝怎么赐福我呢？买彩票中彩了，我拿到两千万，这个是上帝的赐福，真的是上帝的赐福吗？你敢说吗？「如果不是上帝的赐福哪里来的，一定是上帝的赐福。」会不会是鬼给你的？「一切美善的恩赐，都是从耶和华那里来的，一定不是鬼来的，一定是，这个好的钱嘛！你看，张张都好好的，哪里有不好的钱，又不是赌博得来的，是买彩票嘛！后来神就给我了。」当你买彩票的时候，你是存心帮助人或是存心中彩？你有买彩票帮助人的可能吗？或者你是存心中彩。如果你是存心，中彩的话，你中彩要做什么？你考虑过了没有呢？你说「我就是想中了彩去传福音的，如果能够中彩传福音，我不是可以买很多单张吗？」你真的这样想吗？那如果你中彩你是不是盼望各人的钱，从袋子里跑到你袋子里面变成你的钱，你才能中彩呢？」所以我告诉你，凡有赌博性质的活动，所有的钱，动机都是贪财。你用赌博的办法，你用交换礼物盼望得到更大的礼物，你就是贪财。
在圣诞节的时候，常常有「交换礼物」的这个节目。「最少两百块」，他就找一个礼物，最少的，刚好两百块，那他盼望拿到两千块的，这是不是贪呢？是贪。因为你负责任的时候用最少，而你得着的时候盼望最多，你就是贪。所以凡是有赌博性质的这个责任之外的野心都是贪。那么，这样，我们继续谈单单这一节讲两、三次都可以讲出来的。钱从哪里来的？哪一种得钱的办法，是合乎圣经的原则的？哪一种得钱的办法，是不合乎圣经的原则。
有一些钱到你的手中，是因为你流了血汗所以应当得到的，这叫作「工价」。工价是可以得的，而工价是可以存着平心静气良心安稳去领受的，而约定工价不给人的人是耶和华所憎恶的，所以工价到你手中的时候，你只管平安的领受，因为你付了代价，你做了工，你应当拿，这是最好的得财之法。亲手做工得到工价是应该的。
亲爱的弟兄姐妹们，接下去，钱从哪里来呢？别人的供应，比如你小的时候，你不能做工，父母供应你。比如说你老的时候，你退休了，没有办法做工，你的儿女供应你。比如说你在最困难的地区，贫民窟里面没有办法生活的时候，政府供应你。无论是父母供应孩子，无论是儿女供养年老，体力已经衰老不能够做工的父母亲，无论是政府帮助贫民，给他们可以养生，这个供应是正常的范围里面，你可以领受。因为你过去养过孩子，现在孩子养你，你接受吧，你不必惧怕，你可以拿。因为你小的时候不能做工，父母把你生出来，他供养你的需要，你接受吧，这个没有错。所以这个给人供养得到的钱也没有错的。
第三样、钱从哪里来？有的人因为尊重你，所以送礼物给你，这种钱你也可以接受的，但是送的人如果有别的动机，你就要谨慎了。如果送给你的人有别的动机，要利用你，或者有迷信的成份，你就要谨慎了。比如说有的人送礼物给传道人，因为他清楚知道，如果他送礼物给传道，上帝会给他报答五倍、十倍，那么他就以为这个就是他得财的办法，他有迷信的成份，他有错误误解圣经的东西，这种人对你的敬爱，给你的东西，你要谨慎。我们今天如果不知道，你没有办法追求，如果你真正知道有人有这样的动机的话，你不能在他动机的错误中间，继续给他犯罪有份，所以你要很清楚知道应当不应当接受。有一些钱来的时候，是可以拿的，有一些钱来的时候，是不可以拿的。有一些人作生意用败坏的办法，贪污的办法，诡诈的办法，然后加上一些好像是「奉献给上帝的钱」，来贿赂他们的良心，那样的钱是不应当接受的，因为他当尽的责任没有尽，就用收买教会的办法，收买上帝的办法，贿赂良心的办法，来解决他没有认罪悔改的这件事情。这是钱哪里来的第三个可能性。
第四个可能性，你投资的得到的这种营利。这个投资你要问投资在哪一种事业上？投资在正当的事业上，或者投资在不正当的事业上，应当投资的是什么，什么是不应当投资的，你要照着圣经的原则去处理。
第五样，钱从哪里来，从不应当用的办法去得到来的。有一些人是用违背圣经的原则，或者违背宪法的法令致富，这种犯法致富的钱是不义之财，这是不应该来的。那如果你再讲下去还有很多可以谈，我们今天不专讲「钱财的来源」这个题目，你总括起来有两种，是正道得财，或者是不义之道得财。正道得的财是神所赐给你的，是你可以好好拥有，好好使用的，不正道得的财是耶和华所憎恶的，是你应当拒绝的，更不应当成为你追求，你盼望得到的一种动机，因为这就是贪爱。你不要贪爱钱财，你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。你说「我多少才满足呢？」没有一个人说「我够了，我这样就够了。」因为我们常常在够了之外，看见还有别的需要，所以我还有别的需要，所以如果多一点会更够了。那么，以后更够了以后还有别的需要，多一点会更更更够了，我们就常常感到自己不满足。
那现在我再讲一件事，就是在我们「追求」和我们「知足」中间，要怎样平衡的问题，这是很重要的智慧，因为许多人的追求，已经违背了「知足」的原则，还有许多人「知足」就放弃了追求的原则。所以知足的人都不追求，追求的人都不知足，那么不知足是错，追求是不是不错？如果追求是对的话，那要追求就不可知足；如果知足是对的话，要知足就不可以追求，有没有人在追求的中间，又有知足，又追求又知足。「知足」在这件事情上，他没有犯过，在追求上他也没有错误，有没有可能呢？这就是你们很想知道的，对不对呢？我们如果每一个人什么都知足，什么都知足，那我们跟猪就差不多一样了。猪不会说明年要穿 Jacket，后年要打领带，以后换比较漂亮的皮鞋，过比较卫生的生活，选择什么东西吃比较卫生，在哪一家餐馆吃比较好，哪里比较没有胆固醇，猪不会的，没有better living的可能。
请你注意better living是人才会有的，better living是求全心理的一种生活具体表现。我们盼望有钱的时候，家整齐一点，地毯换一个比较好的，我们的玻璃要厚一点点。我们穷的时候，屋顶常常漏，我们有钱的时候，改，换比较好的屋顶。我从前在玛琅神学院，自己盖一座房子的时候，是整个神学中间屋顶最不好的，为什么呢？因为别人都是用瓦，我是用锌片，结果白天热得不得，锌片热得不得了，晚上冷得不得了。我以为可以盖住就好了，结果几年，白天一直流汗，晚上冷得不得了。后来我有钱我就改一点，等我走的时候，整座用自己的钱建的房子，就奉献给神学院，我就是这样的个性，因为我感到我别的地方可以住了，这个就给上帝用，我不要了，就是这样奉献给上帝。
这一次我卖了一个房子，十多万美金全部奉献给上帝，我自己不拿一块钱，因为现在有别的地方住了，就是这样，用这个办法使我们学习better living。better living，穿好一点，那么用好一点，我们生活好一点，这样就需要更多钱了，更多钱的时候我们做工，我们有没有可能做一些比较大一点，得到营利大一点的工作呢？如果有可能，是不是贪爱世界呢？是不是贪爱钱财呢？我们很不愿意薪水落价，对不对呢？但是薪水起价的时候，我们很不愿意人家说「你贪爱钱财」，对不对呢？你会说感「谢上帝，薪水起价了！」你不会说「主啊，魔鬼试探。」所以基督徒可能不懂得这些平衡的原理，就过一个假冒为善的生活。
我告诉你，有很多基督徒是精神分裂，双重人格而不知道的，特别那些讲灵、魂、体，灵、魂、体，结果灵与魂分开，魂里面再分开，感情、意志、理智分开，礼拜堂内，礼拜堂外两种人，这个在基督徒面前，在非基督徒面前有两种人，双重人格，精神分裂很厉害而不知觉，很可怜！很可怜！人能不能做到里面一套，外面一套，白天一套，晚上一套，在牧师面前一套，在酒鬼面前同样的一套，无论是对基督徒，对非基督徒讲同样的话，在前面，在后面，一样的？能做到这一点才对的。
那我问，我们有资格得到更多钱，放弃吗？有条件过更好的生活，放弃吗？我们能得更大薪水的工作，我们一定要丢掉吗？不一定。你可以赚更多钱，你可以做得更大，你可以发展你的事业，你可以有很大的雄心。圣经从来没有反对人有雄心，圣经从来没有压制人的追求，你说「有，圣经说，不可图谋大事。」圣经从来没有说「不可图谋大事。」圣经有没有说「不可图谋大事」啊？有没有？我问你有没有？有没有？有？你们有没有读圣经？杰里迈亚对巴录说什么？「不可为自己图谋大事」(参：杰里迈亚书：45 章 5 节)。所以你图谋大事，图，你愿意有更高的理想，去。做更大的工作，做。你可以做更大，你可以发更大的财，你可以更追求，有更多的钱，没有错。「不可为自己」，这个是重点，不是不可图谋大事。如果基督徒都满足，每一个基督徒都满足，那么让非基督徒一直进步，我们一直满足，结果全世界最好的东西，最好的工作，最有前途的，最有利益图谋的，都给非基督徒拿去，基督徒最后像乞丐一样，「感谢主，我永远满足，永远满足。」那这个世界像什么样？那个时候全世界的人都更富有了，我们最贫穷，你怎样帮助穷人呢？你怎样帮助穷人？你怎么样施舍，你怎样鼓励别人？你怎样帮助人发展呢？
你发展没有错，你就是在经济上领头也没有错，你比别人更有钱也没有错，问题是你用什么办法得到这个钱？你为什么要这个钱？你为自己，或者为别人？是为主？为教会？或者为你自己的物质，为你自己的私心？把这个动机的问题，方法论的问题，目的的问题，跟你心态的问题，这几样搞清楚了以后，追求吧！向上进吧！得更多的利吧！没有错！
第一方法正确，第二、态度正确。第三、目的正确。第四、动机正确。然后发展、发挥，没有错。你有很大的才干，为什么你肯停在那里呢？你有很大的恩赐，为什么你从来不长进呢？你有可能投资，有可能更大的发挥，为什么裹足不前呢？你还以为这叫谦卑吗？这不是谦卑，这是躲藏，这个叫作「掘土埋金」。上帝的儿子耶稣基督说「你岂不知道你既然知道没有种的我要收，你既然知道没有播种的我要修剪，那为什么你不把钱连本带利把它取回来呢？你为什么把我给你的金放在泥土里埋藏起来呢？」(参：马太福音：25 章 26-27 节；路加福音：19 章 22-23 节)这表示耶稣基督要我们去发展，我们不能
隐藏，我们不能埋藏自己，我们一定要发展。我相信我这一生怎样靠着主的恩典，把在我里面神赐给我的恩赐、才干、智力、天赋，把它发展到今天这个情形，我相信是神所喜悦的。同样与我读神学的做了几年，傻哩傻气，什么工作做不来，结果教会关起来，现在离开圣工，什么工都做不来。与我一同在课堂里面念书的人，有一些人现在已经不能事奉上帝，一点不能结果子。我一直发展，一直发展....。我不是说我们要发挥到一个地步，变成专门尊崇自己，高举自己，不是。我们为神的缘故发展自己，我们为神的缘故做到更好的地步，我们为神的缘故图谋大事，是没有错的。
耶稣说，「你们愿意为大，如果你们愿意做大」(参：马太福音：20章 26 节；马可福音：10 章 43 节)。耶稣也说「我要你们做比我更大的工作，我的门徒要做比我更大的工作」(参：约翰福音：14章 12 节。)「哪里可以！我们做比耶稣更大的工作，害耶稣嫉妒怎么样，那我们是罪上加罪了，弄到连我们的主都嫉妒我们。」主不会嫉妒的，主要祂的工作发展，要你长进，要你发挥，要你继续不断的追求。「你若愿意为大，就必做众人的仆人。」「你要做大，就必做众人的用人。」这表示有方法论，你做大没有错，但你的方法要对。你的方法对，动机对，目的对，心态对，过程的原则对。那么，你不必怕人家批评你，尽量发挥，尽量发展，尽量发展，你要知足吗？「要知足」跟「要发展」两样怎么样平衡呢？一面发展，一面为自己知足，为神图谋大事，就是这样平衡。所以为自己懂得知足，为神图谋大事。
如果主许可，我这一生要做多少工作。如果主许可，我要传多少道。如果主许可，我要赚多少钱。这些钱要怎么用，我要顺服神的引导，使我用钱荣耀上帝，使我用钱建立教会，用钱造就圣徒，用钱做一些伟大的文字工作，用钱使世人看见神的国度在地上扩张，这样你追求，得着更多的钱何妨？没有错，这不是贪爱钱财。所以「贪爱钱财」不跟你有多少钱成正比。你不能因为说「这个人有很多钱所以他是富人，这个人很少钱他是穷人。」对某某人来说，很少钱已经过于当有的是富的。对某些责任大的人，多少钱还不够，他是穷的，只有神才知道谁是富人，谁是穷人。相似的，你到底怎么叫作贪爱钱财，不是看你贪多少钱，你要多少钱。「贪爱钱财」不是从有多少钱来看的，乃是从你对钱的态度，你对钱的动机来看的。如果你是为自己你就是贪爱钱财。你不义要得着就是贪爱钱财。你领受不应当领受的，而且存心去得着的，这个就是贪爱钱财。你不可存心贪爱钱财，但你要追求吗？你要长进吗？你要过更好的生活吗？你得着更多的钱吗？没有错，你用准确的看法，正当的动机，得着应当得的钱，花在应当花的事情上，这不是贪爱钱财。你明白了吗？这是很重要的事情。
在圣经里面，最先解答问题的是施洗约翰。我对施洗约翰是佩服得五体投地。我非常感谢主，曾经在历史上赐下这一个人。我非常尊重他，我甚至愿意像他一样头被砍，但是可以作耶稣基督忠心的见证到死的那一天。约翰是伟大的！而约翰的解答问题，是我解答问题的模范。我从一九六一年勇敢开始解答问题，到现在四十三年，每一年几千个甚至有时候超过一万个问题，问到我身上来，我就靠着圣经里面解答问题的原理，做这一种事奉。
旧约里面有没有问题解答呢？上帝的第一句话就是问题，亚当就不能答。「亚当你在哪里？」(参：创世记：3 章 9 节)他就乱答。当该隐犯罪的时候上帝又用问题，有时我整堂聚会不讲道，就是解答问题。人家说「这个合圣经吗？」我说「合圣经。」因为神是在问话和要人回应中间与人交往，人也在问上帝，上帝解答人的挑战的时候对人启示。所以神人之间的关系，有「问题」的成份是正常的。摩西问上帝说，「你差我到王宫里对法老说，让以色列人去，他们如果问我“谁差你来的？那一位是谁？”我怎么回答？」(参：出埃及记：3 章11-12 节)摩西问题解答，摩西问上帝，上帝说「为什么要问，去就去，啰嗦，我打死你！」上帝接纳问题，上帝尊重问题。我告诉你，无论哪一个老师，轻看学生问题的就是不好的老师。我这一生除非发问的人，是动机不对被查出来了，我会责备他，如果他是真心实意问问题，要明白真理，他IQ 多么低，我都不会轻看他，因为他是学生，他要明白真理。我是真理的学生，我比他更早知道真理，我的责任就是用诚实的答案，去应付诚实的问题，这是我的责任。我们基督徒应当用这样的办法，用这样的态度来面对有问题的人。
亲爱的弟兄姐妹，在施洗约翰解答问题的中间，有一个罗马的兵丁来到他面前。兵丁看见这种人是可以打，可以抓，可以进监 牢的，但是这个兵丁很变得很谦卑，尊重他是上帝派来的，就问他说「我们当兵的要怎么办？」罗马人不是个个坏蛋，罗马有很好的兵丁，罗马有很好的百夫长，罗马有很好的千夫长，罗马有很好的长官。有罗马的军长对耶稣说，「你不必到我家里去，你这里祷告，这里吩咐病好了，我的孩子一定会好的，正像我对我的部下讲什么话，他们在远地方也要遵行命令。主啊，请你说吧，我的孩子一定会好的」(参：马太福音：8 章 8 节)有这样好的信心的外邦人，有。耶稣基督呢，也知道这样的信心，外邦人就有了，以色列如果没有，那是很不对的。上帝差遣耶稣在以色列人中间寻找迷失的羊，感谢上帝！我们看见圣经给我们看得很清楚，罗马兵丁，那个百夫长看见耶稣死的时候大声喊叫，就把生命交给上帝，他就说「这是上帝的儿子」(参：路加福音：23 章47 节)为什么呢？我相信这个罗马的百夫长他清楚知道，人死以前，声音一定是低到一个几乎不能发音，不能听清楚的地步。一个人大声喊叫，「我把我的灵魂交在你手里」就死的人是真正，不是被死屈服，是甘愿死，用死代替别人的人，这是上帝的儿子。
他从这些现象，可能他有时看见，很多兵要死以前最后一句，「呃....我要死了。」就死了，结果看见耶稣大声喊，这一定是上帝的儿子，这不是普通人，而且这个人不像兵丁，流这么少的血，已经几个钟头一直流流流到最后，还有这样的力气讲话，所以这个军长敬畏上帝，看出耶稣身上所有，别人没有的，生命的那个价值，生命的记号，这是很好的军人。
亲爱的弟兄姐妹，这些罗马兵有的很好，有一个很好的罗马兵，跑到约翰的面前，「我当做什么？」(参：路加福音：3 章 14 节)约翰怎么讲，约翰是不是趁机会「岂有此理，你们这些帝国主义，跑来践踏我们祖宗给我们的土地，你们军头带领这么多人围绕耶路撒冷，简直侮辱耶和华上帝。现在你敢来，我趁机教训你一顿！」约翰不是，约翰是被圣灵充满的人，被圣灵充满的人，不会公报私仇。被圣灵充满的人，不会趁机发怒。被圣灵充满的人，不会怨声载道。被圣灵充满的人，按照真理供应追求的人的需要，这是原则。
你注意，这兵丁说，「我当怎么行」的时候。耶稣基督问那撒玛利亚妇人，「妳能不能给我水喝？」(参：约翰福音：4 章 7 节)她怎么回答，「你渴了是吗？多久没有喝水了？好，给你一杯。」不是！「你是犹太人，我是撒玛利亚人，为什么跑来向我女人要水喝，你不害羞吗？我们这两个民族是不讲话的」(参：约翰福音：4 章 9 节)。你看，当没有被圣灵充满的罪人和人讲话的时候，一定个人的恩怨，民族的仇恨，历史的包袱起作用。
这个犹太人被罗马人占领，被罗马兵丁欺压，现在被圣灵充满的施洗约翰，罗马兵丁来问问题的时候，他不是说「为什么罗马兵要来问我，去问你的上司！你不害羞问我？我们是你们所侵占，所占领，所没有理由蹂躏的民族，为什么要问我？」没有！约翰平心静气，以伟大供应真理的导师的心，来答复这个需要真理的疑惑者。「我当怎么行？」约翰现在不是说我是亡国奴，我是被你们欺压的，你们是占领者。不是，「我是神的仆人，你是在真理中间饥渴慕义的一个罪人，我告诉你。」约翰怎么回答呢？「你当以你所有的为满足」(参：路加福音：3 章 14 节)。一样的，这个原则是从约翰来的，这是新约约翰第一次讲这个原理，所以希伯来书的作者不过是延用了这个精神劝希伯来书的读者，收信的人，「你们要以所有的为满足。」
我自己佩服得五体投地，约翰的两句话，是世界历史中间对兵丁怎么作兵的责任回答得最完整，最正确，最中肯的答案。只有两句，「不要靠着你的武器去欺压人。」「要以你所有的为满足。」就是这两件事。约翰不是说「你可以当兵。」「你不可以当兵。」约翰不是说「你岂不知道，十条诫说不可以杀人吗？你还敢上战场去杀人？」约翰不要卷入「主战派」，或者「反战派」的伦理辩论。圣灵充满没有告诉我们可以打仗，不可以打仗。圣灵充满所着重的，是一个战士，一个兵丁要有的两种伦理原则。第一个原则，武器在你手中，不是凭着你比别人更强，随便欺负人用的。第二、你做军人的，你应当有的，是你应当有的，你武器不可以用来得到不应当有的，因为你不应当有的，你是不应当有的，你要以你所应当有的为满足。
今天有多少军人，警察，拥有武器的人，仗势欺人，这是违背圣经的。今天有许多作军队的有军械的，他们有武器，有子弹，有枪炮的，他们就凭着他们的势力欺负贫、苦、鳏、寡、孤独的社会那些没有能力抵挡他们的人。今天还有许多许多有军器，有武器的人，除了他们应当得的粮饷之外，他们用武器去得，去贪，去骗，去榨，去得到许多不应当得到的财富，历世历代没有改变。所以我相信约翰的答案是最好的，因为是圣灵充满他回答，这是历史上对军人最伟大，最正确的答案。「你们当兵的人要记得，武器在你手中不是为欺负人。武器在你手中，不是为了得到不应当得到的财，因为这两样，是耶和华所憎恶的事情。」愿上帝赐福给我们！
接下去，希伯来书的作者说，你不要存心贪爱钱财，接下去他讲什么呢？他讲的是很特别的一句话「因为你要以自己有所的为足。」这是指什么呢？这是指物质的需用不要强求，不要贪求，不要奢求。以自己所有的为足，这不是说你不必追求，不必努力，不必上进，你的事业也不必进步，不是，是你需要用的食物，需要用的物质，你要常常感到满足，是这个意思，所以这个把它分开来。我们事业的长进没有错，我们雄心发展大计没有错，我们的投资，使我们的事业更发展赚得钱更多没有错，但不要为自己图谋，不要为奢华宴乐图谋，不要为花在宴会和那些浪费的事情上图谋，我们以自己所有的满足是指物质，不是指我们不追求，清楚了？
然后，接下去说，因为主曾说，「我总不撇下你，我总不丢弃你。」好，现在我要问，「上帝丢弃人，是不是不给人钱，是不是上帝不给人钱，才叫作上帝撇下我们？」如果是的话，上帝撇不撇就根据「有没有钱」了。如果是这样的话，物质就可以肯定做一种衡量，知道上帝爱不爱我，撇下不撇下我。这句话到底在讲什么？请你注意，希伯来书作说「因为主说我总不撇下你，我总不丢弃你。」什么意思呢？这是告诉我们，人因为信心不够，常常用这种解释法去侮辱上帝。
你注意啊，我从这个角度去看罪人的毛病。今天许多所谓称为基督徒的人，好像钱不够不能活下去一样的。所以他们常常要更多，更多，更多，才感到满足。因为他好像老的时候没有钱他会死，好像如果孩子不给他钱他会羞死了，他会饿死了，他会穷死了，所以他盼望上帝给他更多，更多，更多的钱，只为了服务他的心中不足，没有信心的那种惧怕感。特别是女子，为什么呢？女子需要安全感，所以很多的女子，宁愿嫁给丑八怪只要他供应妳许多钱，许多女子她不是真正为了爱情结婚，是为了一生一世比较有保障结婚，这是很可怜的事情！
还有许多的女子为了怕自己没有保障，要她的丈夫赚多少钱她才感到满意，她才感到平安，逼她的丈夫做超过体力所能承担的工作。这都是我们不信的恶心，把我们的家，把我们的事情，把我们的健康，把我们的个人，把我们的信仰搞得乱七八糟！
亲爱的弟兄姐妹，真的像你所想的会饿死吗？真的像你所想的，所挂虑的，老的时候会不够而被丢掉吗？为了我们信心的软弱，为了我们解释的错误，上帝是用我们这种愚昧人的答案来给我们答，上帝说「我不撇下你。」上帝说「我不丢弃你。」意思是「你不必怕你不够钱，你不必怕你不能生活，因为我会照顾你。」上帝的照顾，为什么不是生命的是生活的？上帝的引导为什么不是灵性的，事奉的，为什么是吃饭的事情，为什么是钱财的问题？先说「你不要贪爱钱财。」然后说「上帝一定不撇下你。」好像如果没有有钱就是上帝撇下你。好像如果你不够物质就是上帝丢掉你。然后说「我不丢掉你，我不撇下你，所以你不必怕没有钱」，好像钱跟上帝撇下不撇下是正面的关系而已，除此以外没有别的方式。其实不是，保罗怕的不是这个。保罗说「我如果传福音给别人，我自己被撇下怎么办？」那不是指「钱」的问题，那是指他的事奉不蒙悦纳，那是指他的灵性在神面前不认为被宝贵，神根本不看重他了，他怕这个事情怕得要命，不是怕没有钱用，不是怕没有东西吃。
有一个才主算他的钱，算算算....，到最后算得在纸上写得密密麻麻，结果他就大哭起来。哭的时候人家问他说「你哭什么？」他说我「算的钱全部算算算，只够第十四代吃。」「我算来算去给每一代用，下一代生多少，多少子多少孙，后来到第十四代钱都用完了！我第十五代都作乞丐，那个时候多少人！我的孙子，有几千几百个作乞丐到处流浪，怎么办？」你挂虑到第十五代？他钱算到第十五代。
妳怕什么？妳的丈夫如果作传道，妳怕什么？等他老的时候不能做工，妳怕什么？那个时候妳的孩子大了。妳说「我不要靠孩子。」不要靠孩子靠谁？上帝会丢掉妳吗？不会，一个真正爱上帝，事奉上帝的人，诗人说「我没有看过他的后代讨饭」(参：诗篇：37 篇 25 节)妳不必怕，妳不必怕上帝不会照顾妳。
我的母亲还没有信主以前，是一个受荷兰教育，后来给父亲带回中国，是祭祖宗家庭里面这样生活的人，我的父亲跟我的母亲结婚只有差不多十八年的时间，生下十个孩子。我的母亲忙着生孩子，忙着顾孩子，忙着养孩子。最后的六年半五个孩子，她怕了。当我父亲离开世界的前一年，我们信主了，那个时候孩子小，但是我父亲已经开始不好。我的妈妈就问牧师说，「我以后怎样养大这些孩子？这样多孩子。」牧师对她说，「上帝许可妳生下一个，上帝就为那个留下恩典。上帝许可一根草生出来，每根草上至少有一滴露会黏上去。一根草一点露，一个孩子一个恩典，妳生的每一个孩子都是神给的，每一个神许可活在地上的孩子，神都为他预备了恩典，妳不要害怕。」
我们刚信主一年，我爸爸就死了，我妈妈三十三岁，八个孩子，一个已经死了，一个送给人，到现在还找不到，我们还派人到大陆，今年还在找，不知道在哪里？我的母亲带着八个孩子，要怎么养大他们？她跪在上帝面前说，「我相信你不撇下我们，你不丢弃我们，因为你圣经里面告诉我，耶和华是孤儿的父亲，是寡妇的伸冤者，求你成全你所讲的话，我立志不结婚到死。」我的母亲三十三岁作寡妇，立志不再结婚到死，把孩子养大成为可以荣耀主，见证主的基督徒。主撇下她吗？没有撇下她，丢弃她吗？没有丢弃。其实神撇下丢弃，不一定要从物质这一方面来看，但我们的信心如果软弱这一个地步，这句话对这些怕没有物质生活的人所预备的。
当我十七、八岁的时候，我奉献作传道，我哥哥奉献作传道，四个作传道，最后一个从大陆跑到香港去的，在杭州拿到跳水比赛第二名，是一个运动员，后来上帝引导他到香港去，批准可以出来，一到香港的时候，他去听道也奉献作传道，五个在两年里面都奉献作传道。我妈妈急了！她以为作传道都会饿死的。「上帝要他们作传道，那我以后老了怎么办？我养大他们，他们去作传道，把我丢掉了。」她说，「主啊，若是可以的话留一个给我吧，不要个个叫去作传道。」那个时候还是信心不够，还是怕老的时候怎么办？神安慰她，感谢上帝！后来作传道的人，不但没有给她没有饭吃，作传道的人可以常常接待他。她老的时候，到台北看孩子，在雅加达看孩子，在万隆看孩子，到美国看孩子，作传道的孩子们都爱她。她不但没有饥饿的一天，还可以为主作见证，还可以继续显明上帝的信实，感谢上帝！
我们母亲离开世界的时候，我们再问一个问题，「从前我们有时给她钱，她放在哪里？」每一个孩子都会给她钱的，因为我们很爱母亲，所以我们有多余的，「妈妈这个给你用，妳自己去安排。」那么她这个孩子给，那个孩子给，不但没有饿死，而且有多余的，因为每个孩子都会给她钱的。那么等她离开世界，我们就想，「她钱放哪里？也没有告诉我们就死掉了。」她钱放在哪里？怎么找她的橱子都没有，等她死了不久以后，一个一个来，来做什么呢？「唉呀！我从前向你妈妈借的这个钱，我现在还给你，想不到我还没有还她她就死了。」我们说，「既然她死了，你拿去吧，我们不要。她既然借给你，表示她有，她现在离开世界她不用了，我们也不需要用，所以你拿去吧。」另外一个人来说「唉呀！你妈妈从前帮助我，现在我要还这个钱。」我说「你拿去吧！」就一个一个这样来。原来她不但没有不足够，相反的，多余的钱都在帮助人，一家一家帮助，一个一个穷人去帮助，我们都不知道，也没有留下什么目录，也没有留下什么账，有没有人就这样静静过去，「感谢主！」不回来讲的？我也不管，反正我们不要那个钱，我们现在还活着，我们可以得到。
感谢上帝！「你不要存心贪爱钱财，总要以自己有的为足。」不是不可追求，如果你有更大的理想，更大的投资，更大的营利不要紧。但是动机，目的，方法，态度，响应，清清楚楚。然后神许可把很多的钱交在你手里的时候，那怎么办呢？你懂得怎样处富足，也怎样处贫穷。
约翰_韦斯利 (John Wesley, 1703-1791)他说「你们要为主尽量赚钱。」下面的说「阿们。阿们。」「你们为主赚了钱以后，要尽量储蓄钱。」「阿们！阿们！」第三句话，「你们储蓄很多钱以后，尽量奉献钱。」「阿们」不见了。你看我，我看你，个个静静的。
亲爱的弟兄姐妹，地上的钱财是借的，不是给的，我们手中的财富是耶和华对我们的试验，是祂交托给我们的产业。我们怎样，我们态度如何，有一天都要交帐。在你还没有离开世界以前，你能分配好，那叫作你的智慧。在你离开世界以后，你完全不能分配了，表示你是被动的，你是守财奴，你的钱是你的主人。西方一个很著名的人叫作卡内基(Andrew Carnegie, 1835-1919) 讲一句话，「一个人死的时候，还是百万富翁，是一件很羞耻的事情」，什么意思呢？「一个人死的时候，还是百万富翁，是一件很羞耻的事情。」 When you die as a millionaire, shame on you!人家问他什么意思？他说「你在死以前，都已经分清楚了，你用你最后的时间，有主权把这些分配到最好的地步你才去，表示你做人的责任尽到了。」有很多存存存，守守守守，争，抢，诈，结果得到以后，死以前，一点都没有办法用，没有权柄用，死以后就给他的孩子，做彼此相杀的刀剑，他的钱财变成家庭的祸患，后代的咒诅，成为遗臭万年的工具。
亲爱的弟兄姐妹，求主帮助我们懂得怎样正视，懂得怎么正面对待我们的钱财，好叫我们这一生不是作钱财的奴隶，乃是作钱财的主人，然后耶和华又成为我们的主，让祂管理我们，我们管理祂赐给我们的产业，荣耀祂的名。阿们。
我们站起来祷告。
(唱诗：十字架永是我的荣耀)
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家开声祷告，我们感谢主，用祂的道教训我们，用真理引导我们，好叫我们一生没有走错路。我们求主给我们听了明白，听了顺从，听了去遵行，大家恳切开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你没有撇下我们，没有丢弃我们，我们恭敬把自己放在你的手里。求主借着这些的话，活泼的圣言，至圣的真道，主你自己永恒的真理，来光照引导，来教导带领我们，使我们在地上作人，可以荣耀你的名。我们把一切荣耀归给你！愿主怜悯，愿主你赐福，听我们祷告，我们感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。下个礼拜有没有？有没有？没有。下个礼拜一我还到吉隆坡，礼拜二我就回去，礼拜二晚上一个总排练，因为用十二万球场布道，现在正是最后紧急的关头，我们已经预备了几百个保安人员，因为这是太大的场面，有几个炸弹爆炸会有几千个人会死的，所以要有几百个保安人员。那么，我们招待员也是好几百人，诗班已经超过一千人了，陪谈员出差不多八、九百人了，还有招待员，收奉献的人，正在最后的阶段，请为我们祷告。我们不是像你们中正纪念堂这样小的地方，单单座位是十二万，我们不相信会有这么多人来，如果第一天有两万人来，我已经很满意了，因为除了这个地方，也没有任何的礼堂会超过一万人的，所以这是一个唯一可以超过一万人的地方。
雅加达是一个一千两百万人口的大城市，一个雅加达的人口半个台湾还多，每一天早上十点到下午三点，增加三百五十万人，四点以后，又三百多万人出去，所以中午的时候雅加达的人口是一千五百多万人。到了二０二五年的时候，大概是两千五百万人口。这样一个大城市举行一个布道会，里面的人多的不同的种族，不同的宗教，不同的想法，太多了，恐怖份子埋伏的地方也不少，常常有炸弹爆炸，有一些教会被炸的事情。
我这一次决定在经济困难以后第五年，决定讲「基督是唯一的救主」，讲完了如果回教徒要杀我，我也已经预备好了，你们为这件事情祷告，因为这是很动乱的时代，是很不平安的时代。十天以前在万隆，一百八十公里以外，灵恩派医病大会到第三天的时候，回教徒包围聚会的地方，四千个人勉强，强逼基督徒一定要结束这个聚会，以后第四天就没有了，聚会就没有了。那我们这一次会不会发生这样？可能！可能一两万个回教徒来把我们围起来，叫我们结束，有可能，所以我要你们好好祷告。
我这一生，凭着神给我的胆量，顺服神，勇敢做工，到现在还没有被杀，是神的恩典，是神的怜悯，是奇迹！但是我知道有很多人很不喜欢我，虽然如此，我还要做，我不是靠着某某差会派我去，某某教会派我作宣教士，或者中国、香港派我，没有，神把我九岁半的时候，神自己把我带到印度尼西亚，给我很重的负担去做工的，你们为这件事情祷告，求主怜悯。费用比你们这里大，多得不得了，因为太大的地方，我们仰望上帝，我没有到台湾请求你们为那边的布道会奉献，新加坡也没有，香港也没有，吉隆坡也没有。如果到聚会结束的时候，还有一些缺 乏，我们才给你们机会，给我们一些的奉献，好不好？现在我们要用信心仰望上帝，我自己的教会，一个教会可能会支持到十万美金为这个布道会。一个礼拜堂，一个教会，为一个城市的布道会愿意支持这么多的钱，这是神的恩典，这也是我创立这个教会，要这个教会为福音，为神学教育，为神的工作一定要付代价的一个基础，我们的责任，感谢上帝！我们的弟兄姐妹，很甘心就这样奉献，就这样顺服，这样我们看见我们一顺服神，神的工作做起来就很轻省，虽然责任大，困难多，危险很多很多，但是我们的心充满喜乐。
为我祷告，五天晚上讲基督，人类独一的救主，超乎所有的宗教，雅加达有差不多一千一百多万回教徒在这个城市，在这个市讲耶稣才是救主，我们是需要面对挑战，也是勇敢向世界挑战的。你们为我祷告，我盼望布道会完了，再来跟你们讲希伯来书，如果不来了，你们自己查下去就是了，反正快要结束了。
我们现在再举行一次的奉献，请给我一本诗歌，我们大家唱诗，我们举行一次的奉献，我们唱 277 首，红色的诗本 277 首，主正在怀念我，我们的主想念我们，祂怀念我们，记念我们，我们感谢主。我们来唱诗：
主正怀念我
THOU THINKEST, LORD, OF ME
词：E. D. Mund 曲：Edmund S. Lorenz
1. 当我遇见试炼灾殃，经过荆棘豺狼之疆，我有一个甘美思想，就是主怀念我。
2. 今生忧虑苦难折磨，使我心思都变昏黑，但是苦境使我记得：主你正怀念我。
3. 所以无论愁云多少，无论安乐或是苦恼，我已经满足因我知道：主还是怀念我。
(副歌)主，你正怀念我，主，你正怀念我，我怕什么？有你亲近，并且还怀念我。
我唱的有没有声音啊？有没有啊？我讲了一个多钟头还有这个声音，你一直坐连声音都没有，好意思吗？跟我一样大声好不好？一、二唱！原来你们的声音不输给我，更大声唱。有人这样唱「主，你正怀念我....。」主怀念你，你忧愁什么？笑着唱！好，一面看，一面唱。看什么？看旁边有没有笑？看一看旁边的人。你们哪！皮笑肉不笑，笑两秒钟马上又再像马一样的脸长，现在一直笑到完哦。好，大家看我，一、二、三，不要看旁边，看这里。笑着唱，每一个人都笑，不笑的我请他请来独唱。一、二、唱。笑！你没有笑啊，没有笑不可以回家。再唱氶A因为弹琴的忘记笑。现在，我们对旁边的人，说「救主正怀念你，你怕什么，有祂亲近，并且还怀念你。」唱价{在握着手唱氶C大家说「感谢主！赞美主！主怀念我，我也不可忘记主！阿们。」
好，我们低头祷告，请恩惠姐妹带领我们祷告。
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