希伯来书第十二章5-8节 2003.1.29
晚安！哇，好多人，好像要到乡下去过年一样的。所以今天人数少了好多。今天我一下飞机的时候，航空小姐就说「新年快乐！」我刚才到一个地方去，他们卖很多红包的那个上面写「新年发财」、「恭喜发财」，我说「有没有别种的？」「恭贺新禧」，我找到「恭贺新禧」买几个回去。他说为什么你不要「恭贺发财」呢？我说很多人发了财家庭就破裂。他说「真的哦，有这样的事？」我说「是。」从前有一对山东的夫妇，年除夕的时候跪在那边祷告，所以这个作丈夫的就祷告「上帝啊，我今年赚了一百疋的布，盼望明年可以赚两百疋，使我业务进步，财务增加。」他的太太呢？「上帝啊，不要听他的祷告，听我的祷告。」这个丈夫气死了！「我还没有祷告这作太太的就插嘴。」所以他就说「为什么要上帝不要听我的祷告，为什么要听妳的祷告。」她不睬他，她说「上帝啊！明年照样一百疋就够了，不要两百疋！」他丈夫气死了，「为什么一百疋？我要两百疋！」这个太太不睬他。「主啊，就是一百疋，不要两百疋，因为如果明年还是赚一百疋他还是爱我，如果赚两百疋他会娶小老婆！」
求主怜悯我们！给我们不要在物质越丰富的时候，我们忘记对神对人的责任。阿们？愿上帝赐福给我们。
好，我们是不是现在开始希伯来书解经了。为布道会祷告已经结束了，现在已经开始要解经的聚会，对不对？我们要为布道大会再做一次的奉献，所以每一个人存着主的国度扩张的需要，为了台北市民归主的事情，我们做一次的奉献。今天你们散会的时候，你们会拿到一份的月历，这一次只有一张纸，那十二个月都印在上面了。上面这张画是拉斐尔 (Raphael, 1483-1520) 所画的，拉斐尔是文艺复兴后期，最大的三大美术家之一。第一、是达文西(Leonardo da Vinci,1452-1519)。第二、是米开朗基罗 (Michelangelo, 1475-1564)。第三、是拉斐尔。而这三个代表智、勇、仁。达文西代表「智慧」，米开朗基罗代表「勇气」，拉斐尔代表「仁爱」。他画的女性的柔美，和深度的尊贵的女子的气质是有史以来没有人超过他的。所以他画了大概六、七张圣家庭，或者马利亚和约翰，最具代表性的有两张，一张叫作「西斯汀圣母」(The Sistine Madonna)，另外一张是这个。
这个是现在在美国首都华盛顿，国家美术馆National Gallery of Art里面。不过这一张有一个人看了不习惯，因为中间这个耶稣什么都看见。所以有的人看了不习惯，为什么把我的主耶稣整个身体什么都画出来？但，我们认为要清楚他是一个人，他来生到世界上是要做人。而且请你注意，耶稣为人类第一次流血不是在十字架上，是受割礼的时候，他实实在在是遵行律法来做人，所以他就把他画成一个实实在在的人。
那这个眼线，从马利亚到耶稣眼睛，到耶稣的眼睛，到约翰眼睛，是构成一条线，所以是很美的构图。你们慢慢欣赏，你就挂在那边，等到十二月份再拿下来，你可以欣赏一年。
好，我们现在举行一次的奉献，我们唱诗。我们唱什么呢？我们唱「我是一枝笛」，好不好？第几首？第十首，「我是一枝笛」我们来唱：
我是一枝笛
我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让祂吹出，让祂吹出美妙美妙的歌曲。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
我们站起来，再一次为奉献感谢主，也为三月五号到九号的布道大会交托给主，我们恳切祷告，求主真理的圣灵引导人，特别是台北，我们的同胞归向上帝。我们一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱给我们有奉献的机会，有布道的机会，把你的福音传给别人，求你赐福给我们，看见主大能拯救我们的同胞，给许多不认识你的人，从黑暗中间归向光明，从撒旦的权下归向上帝，使我们认识你，我们走在你永生的道路中间。主啊，求主你打开人的心眼。主啊，求你打开人的思想，用主的光照耀，用你的爱感化，用你的灵拯救人。我们仰望你，我们恭敬把台北市、台北县有许多还没有信你的人带到你的面前，求主你大能的大力托住这个聚会，你的爱感动感动他们，你吸引人到你的面前。给每一个为你作见证，领人归主的人有你上头来的力量，丰丰富富的与他们同在。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美求主垂听。求你也接纳我们献上些微的金钱，这都是从你而来的，我们能够献上被你使用，求你像五饼二鱼，分开使众人得饱，我们感谢赞美你，我们仰望祈求，求主赐福。你赐福我们以下的时间，给我们在思考你的话的时候，用你真理的灵引导我们的理性，好叫我们在你大光照耀之下，我们知道我们的需要，我们知道我们的缺点，我们也知道我们应当改正的是什么，求主赐给我们悟性明白你的道，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们」
请坐，我们大家打开希伯来书第十二章，我们今天要读第五节一直到第八节，希伯来书第十二章第五节到第八节，翻到了我读第五、第六，你们读第七、第八：
「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
我们读经就到这个地方。我们上个礼拜在这里思想到基督为罪人所受的痛苦，而今天我们要讲的是罪人从神所领受的苦难。神的儿女原是罪人怎样因为救赎的缘故，我们成为神的儿女，然后我们怎样在受管教的时候，领受神所给我们的苦难。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督所受的苦完全与罪无关，而圣徒所受的苦一定与罪有关。有时是因为我们自己犯的罪，有时是因为别人所犯的罪，有时不是我们，不是别人犯的罪，而是这自然因界因亚当犯罪受咒诅，就这样领受了天灾人祸。
亲爱的弟兄姐妹，这一段圣经的重要性，是非常要我们注意的，因为在这段圣经提到了管教的事情，几乎是全本圣经中间，没有任何一段比这一段讲得更清楚的。所以，虽然旧约里面提到「你不可轻看全能者的管教」这样的字句出现，但是不像这一段圣经，把为什么管教，管教中间神与我们的关系，以及管教真正的目的是什么都写下来了。所以在这里告诉我们「你们不可忘记」这句话，就是「那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”」这样，上帝管教我们是与我们是神的儿女有一个正面的关系。我们今天受管教不是因为我们是外人，而相反的，因为我们是神所收纳的儿子。
亲爱的弟兄姐妹，在这一段圣经给我们看见管教是必然的，管教是一定要有的，因为没有一个父亲不管教他的儿女。我们中间有哪一个人做人的儿女从来没有被责备的？从来没有被鞭打过的？从来没有被举例过的呢？没有。有哪一个人父母从来没有打你，没有责备过你，没有管教过你的，请举手，你们看看有没有？前后看看，没有一个人。
我记得我最后一次给我的妈妈打的时候是十七岁，已经作了老师了，因为我硬硬坚持我以为对而不对的立场，我的母亲生气就打我。她用什么东西打呢？用皮带打我，所以当抽下去拉上来的时候，我整个皮就脱下来了！你想我母亲那个时候多么生气，她是从我三岁就守寡，把我养大的唯一在地上最伟大的恩人。但是她绝对不会因为我已经体格比她高大了，已经十七岁了，就可以放松对我的管教。
我已经为人之师，已经作老师了，但无论我在外面人怎么尊重我，在家里，我还是孩子。因为是孩子，所以作母亲的常常对我说，「你没有父亲，我若不管你，谁管你呢？」我那个时候不能反抗，我知道这是我的长辈，我被鞭了以后，我被打了以后，我很痛，我流了眼泪，我去睡觉。当我睡醒的时候，我发现我的母亲就睡在我的旁边，眼睛流着眼泪，我的手伤的地方，已经替我涂了药，已经替我绑好了。那个时候我深深受感动，然后我就好好思想，关于父母跟儿女之间的关系，应当是怎样建立起来的。孩子在教育过程中间所受的慈爱跟公义之间的平衡，应当是怎样建立起来的。这样，就使我在以后，无论是作人的师长，无论是作教会神的仆人，无论是在讲道中间教导真理的时候，我都应当把这些原则，好好实行出来。
感谢上帝！神给我四个孩子，我可以说今天我如果闭着眼睛，我敢说我可以把他们放到世界任何一个地方，我不必再操心了。正如我的母亲，当我差不多二十岁的时候，她说「如今我把你丢到什么地方去，我都放心了。因为我知道你已经懂得怎么样敬畏上帝，你已经懂得怎么样严格的自律自己，你懂得怎样过一个圣洁的生活，所以我知道我的责任已经结束了，我可以把你放在上帝的手中，让祂自己引导你，使你一生一世继续以敬畏神，爱人来过你的生活。」
亲爱的弟兄姐妹，神是我们的主，祂创造我们，所以祂有绝对的权柄要我们生，要我们死。但是神又是我们的父，所以祂有绝对的旨意，要我们受教而成为有用的器皿，成为长大成人，有效率，有用途，有原则的儿女。这样呢，这里告诉我们，「你们不要忘记那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。」在前面的圣经告诉我们，「忍受罪人顶撞的你们要思想，免得疲倦灰心。」你还记得吗？我们思想谁？我们思想「那为大祭司，为上帝使者的耶稣。」
耶稣基督到地上来的时候，道成了肉身。耶稣基督到地上来的时候，凡事经过试探。耶稣在地上的时候，经历了你我所曾经经历的任何一种苦难，而且比我所受的分量更大，更深，更重更多的分量。他「常经忧患，多受痛苦」(参：以赛亚书：53 章 3 节)。所以当我们在苦难中间，我们思念耶稣基督的时候，我们就得着了最大的力量。我们在苦难中间应当怎么行，我们不知所措，我们在困难中间，不知应当怎样好好待自己，怎样度过难关的时候，我们思念耶稣，我们效法耶稣基督，我们得到了最伟大的榜样，最好的楷模，最完备的，最完善的导师。感谢上帝！
所以「你要思想，免得你们疲倦灰心。」在这里再一次提到「灰心」，就是「被他责备的时候，你们也不可灰心。」那，这是提到管教的时候和受管教的人的响应之间的问题。「管教」是一件事情，受管教以后，对管教我们的，我们怎样「回应」是另外一件事情。
今天有许多人怎么教都教不成，不是因为教的人不懂得怎么教，也不是教的人不够智慧或者方法，乃是受管教的人有错误的响应，这是很重要的一件事情。所以我们今天要用一段的时间思想到，对神的管教，我们应当有怎样的预备心，应当有怎样的态度，应当怎样的思想，怎样的感激。
XX党的教育学有一句话说「没有教不好的学生，只有不会教的老师。」这句话我曾经听了很久，而且我曾经也在相当左派的学校作过老师好多年，所以我好好思考这句话的时候，我认为这句话不是对的，为什么呢？因为如果这一句把它绝对化的时候，那表示耶稣教犹大失败，是因为耶稣不会教了。那这表示XX党会保证每一个好的老师都一定教一些人成功的。其实不是如此，人在受教的时候，存一个怎样的态度，响应对他所施的教育，这是另外一个决定性的因素。当然，我们在回应神的救赎的事情上，我们已经死了，我们无能为力，正像保罗在以弗所书第二章所说的，我们死在过犯中间，没有办法回应。如果不是圣灵把我们重生，我们甚至不会对主说「主啊！我愿意悔改。」如果不是圣灵使我们正常化我们的意志的意识，我们甚至不能说「主啊，我要相信你。」这些都是从被动产生「被动果效以后的主动」。
「我们死在过犯中间，祂 使我们活过来」(参：以弗所书：2 章 1节)，这就是神的「重生」，神新生命的注入。我们有了生命，有了神性情的圣洁的觉悟，我们发现我们的罪何等可怕，然后我们才哭，我们才悔改。所以「悔改」是「重生」以后的一个记号，是新生命，新性情的一个流露，新觉悟的一个果子。
亲爱的弟兄姐妹，所以当我们对主说「主啊，我要信你。」「主啊，我回到你的面前来。」这个回应的本身，都是神先动工，祂先爱我，不是我们先爱祂。祂先拣选我，不是我拣选祂。祂寻找我，不是我寻找祂，这是神主动，人被动。神动工，人领受神的工作。这个原则，就是归神学常常强调的一个原则。那我们被动以后，神重生了我们，我们更新了，我们正常化了，我们才能说「主啊！我在罪中。」「主啊，我需要你，主啊，求你拯救我。」这是被动以后产生的主动，对神要求赦免我们的一个响应。亲爱的弟兄姐妹，求主怜悯我们，赐福给我们，明白在受教的事情上也是如此。
当上帝感到需要教育，教导，督责，或者训练一个人的时候，祂的责备来到，这个时候我们应当存怎样的心来看待神的教导，神的教育的这一件事情呢？所以这里告诉我们，「你不可轻看全能者的管教。」你不可轻看主的管教。在乔布记里面提到这句话，「你不可轻看全能者的管教」(参：乔布记：5 章 17 节)就把上帝的「全能」跟祂的「管教」连在一起了，这表示上帝绝对有主权来管教我们。上帝绝对用祂的能力在管教中间产生建立我们的果效。管教不是要拆毁，管教是要建立，大家说「管教不是要拆毁，管教是要建立。」 所以一个人被管教以后，他一定是进到更可能受雕塑，受更成熟的训练，进到更完美的地步。因为管教绝对不是为了拆毁，管教乃是为了建立。所以神以权能的命令托住万有，神以祂权能的智慧施行管教，神以祂绝对的能力，建立我们的生命，所以管教临到我们。
「管教」跟「刑罚」是不一样的。我们一定要明白什么叫作「上帝的刑罚」，什么叫作「上帝的管教」。「刑罚」是为罪恶，「管教」也是为罪恶。「刑罚」是为敌人，为罪人，为没有得救的人；「管教」是为祂的儿女，为得救的人，为已经重生的人。所以，「管教」跟「刑罚」是完全不一样的。「刑罚」是为外人，「管教」是为家人。「刑罚」是为别人，「管教」是为自己的儿女。所以如果我们今天已经成为神的儿女，而我们不肯接受上帝的管教，这是完全不合体统，也是不合逻辑的事情。既然是神的儿女，神一定要管教。
这样，教会里面如果只讲上帝的慈爱，只讲上帝的恩典，而不提神举例，神的威严，神的公义，神的管教，这个教会没有办法达到真正的复兴。请你再听一次，今天教会之所以不能复兴，信徒之所以不能被建立，因为我们只求恩，我们只求爱，我们只求神的同在，我们不愿意被神所举例，被神所管教，被神所鞭策，被神所责备。所以这里说「我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。」
今天有许多基督徒，无论什么事都没有照着神的原则，但是最后他还是盼望一件事情，「上帝的仆人只能称赞我，不能管我，不能责备我。」这是很可惜的事情。我用台湾话说，「无心行善，只爱人的夸赞。」你没有心行善，没有心改正，没有心做好的事情，只盼望人家赞美你，这样的基督徒到处都有！所以你看他在成圣的功夫上，没有尽责任，没有悔改，没有进步，没有自己责备自己的心态，只盼望无论他做怎样，就是要人称赞他，要人赏识他，要人讲好话。一个只听好话，不听实话的人，没有救药。如果你病的时候，你要不要医生把你真正的病情告诉你？或者只要他告诉你，「很好，很好，不要紧，你很健康。」
亲爱的弟兄姐妹，如果我们只听好话，不听实话，我们就没有办法从我们的错失，我们的失败中间重新站起来，我们就一直下去，到最后就是病到死然后埋葬，被丢弃。神的儿女不是如此，所以神要我们过一个顺服祂，尊重祂，甚至因受责备的时候，还不肯灰心的生活。
「你受责备的时候，你不要灰心。」这一句话是很重要的话。我们许多事情是因为我做事情做不成我灰心，人对我的奚落我灰心。我所奋斗的都不成功，我灰心。加上上帝责备我，我灰心。这里说「你被祂 责备的时候，你不可灰心。」有一些人在我的同工中间，问长辈说，「为什么最近唐牧师好像不满意我，好像常常在责备我？」我有一个很好的同工，他已经差不多六十岁了，对他们说「你们要知道，如果唐牧师不讲你，那就表示你很危险了。」「如果他抓你来，告诉你错在这里，责备你，就表示他很爱你。」他说「难道是这样吗？我以为他不喜欢我，所以把我叫去office，把我责备一大堆。」「不是的，他看你有盼望的时候，他看你可能教得来，看你你能改的时候，他才请你到他office，你错在这里，这里。」「那么，我总是很灰心，我做了以后他还责备我。」「你要感谢上帝，他在的时候，可以照着他的经验把你的错误点出来，责备你应该改的是什么，你要感谢上帝。」
但是我的同工里面有一些人，很好，就接受这些原则。有一些人不能接受，他就认为，「我做了你不满意，我走!」那些后来不肯受责备，不肯从责备中间受益，谦卑再追求的人，走了以后，一个一个越事奉越不好。
亲爱的弟兄姐妹，我们在神面前也是如此，当我们的主对我们说「我责备你，我要你好。」「我管教你，我要重新雕塑你，把你带到更成功的地步」的时候，你要说「主啊，我感谢你，你愿意把我的毛病，把我的缺 陷，把我亏欠的地方，把我不能达到的，还没有达到的，你现在告诉我，使我得到长进。」我们的主绝对不苛求，我们的主绝对不是很残忍的一位主。祂乃是在我们可能被修剪地方，修剪我们。在可能改变的地方，祂改变我们。在可能受造就的地方，造就我们。在可能使我们受责备而进到更深一层与祂亲近的地方，他责备我们。
我们的主不会强求那些我们没有办法达到的事情，所以哥林多后书 8章 12 节告诉我们「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」阿们？不是照他所没有的，乃是照他所有的，大家说「不是照他所没有的，乃是照他所有的。」所以你所有的，一定要献在神的手里，你所有的，你一定要求主把这些献上所有的，变化成为万人的祝福。
这样，那些你所没有的，主不要求的。有一次我把一首诗歌从头翻译，从英文翻译成中文，那时候我才二十三岁。那我把它翻翻翻....翻完了以后，那一个外国的宣教士看了，他说「相当好，但有一句我想你不明白那里真正的意思。」我说「我不知道哪一句？」他就告诉我，「这一句你知道吗，那真正的意思是什么？这个在英文里面这句话的意思，就是上帝要赐福的那最尖端的那个地方。」因为在外国人相信彩虹落在哪一个地方，那个地方就有黄金，你明白吗？彩虹，你知道彩虹吗？七个颜色的彩虹，下山的时候，在哪一个地方，那个地方就可以采到黄金，他们有这个思想。所以这一节的诗歌，你应当提到神的赐福就在那里，是这个意思。」那我不知道这个典故，所以我翻译的时候就翻译字面，他提醒我，我感谢主。那我说「我如果翻得不好，请你原谅。」他回答一句话，我到现在还记得。他说「上帝只要我们把我们最好的献上，不会有更多的要求。」好不好啊？然后他接下去一句话说「连天使长，神的要求也不过如此，不会超过这个。」
当你尽你所能的做，照你所有的献，尽你的力量事奉的时候，上帝说「我满意了，因为你把你所有的献上。」上帝悦纳我们的事奉，不是照着我们所没有的，乃是照着我们所有的。但是，如果你说「主啊，我有的，我收一大部份自己存，给你一点点」的时候，主就说「那要管教你了，我现在要追讨你了，因为你还没有尽心、尽性、尽意、尽力。」所以这里，有，有献，但是献的时候，在有中间是尽心、尽性，无限的献。这样，把你所有的无限的没有保留的献上的时候，这是我们的责任，我们要尽力而为。一个人事奉主能蒙上帝赐福，看他是不是尽力而为。而一个事奉主的人，到底有没有尽力，那些与他在一起看他事奉的人，很容易看出来。他心灵的深处可以超语言的感受到这个人是尽力而为，这个人是实实在在的做。
亲爱的弟兄姐妹，上帝的管教是为什么呢？上帝的管教是因为祂为我们定了一个目标，这个目标不是我们有空间，有时间限制的人在每一个时刻可以看出来。所以我们常常是对着一个未知数而前进。We are facing an unknown purpose, unknown quantity of the future，我们面向这个不知道前途应当达到怎样的地步，来把自己奉献在上帝的手中。那当我们没有达到那个目标的时候，神是摇头，因为没有达到神所定的目标，不是你所定的目标，这个叫作罪恶。这个是基督教对「罪」的定义与所有的宗教不同的地方。
所以罪这个字希腊文是Harmartiea。Harmartiea的意思就是miss the target。miss the target 就是不能中目的，你中不了那个目的，中不了的，他们就叫 harmartiea，you miss the target, you lost.你没有达到目的，这个叫作罪恶。
所以基督教谈罪恶的时候，不是从「行为」跟「善恶」的关系去看，就可以定罪恶的意义。基督教谈罪恶的时候，是从神为人定的目标，你到底有没有尽力而为去达到来看的。那当你不能达到这个目标的时候，神就要管教你，神就要使你被带回正轨，使你面向前面的目标而前进，这是神教育我们的原理，感谢上帝！今天我们应当作一个怎样的基督徒呢？没有一个人可以给别人马上的答案，我应当做一个怎样的基督徒呢？我今天的情形神满足了吗？不！上帝要我变成怎样的人呢？要我变成再进，再进，进到达成祂为我所定的目标的那个时候才满足。
而这个目标是一个终止性的，一种一蹴就成的某一种时刻上，可能达到的一个成就呢，或者是一个继续不断长进，不知什么时候成全的呢？我相信这个我们一定要好好的思想。也就是说「今天的我，上帝说完全了。」我要告诉你，「明天的标准，今天的你还没有完全，因为你还有一天可以再长进。」你明白我的意思吗？这样，我们不能说「我已经完全了，我已经达到目标了。」当时间还有进度的时候，也就是你的完全还可向前的时候。这样，已经完全却还没有完全达到完全的完全，这个完全是进度中间的暂时完全，进度中间的暂时完全，就不是永恒中间已经被定的完全的完全。为这个缘故保罗说「我不认为我已经达到了，我不认为我已经完全了，我乃是竭力追求向着标竿直跑」(参：腓立比书：3 章 13-15 节)。
亲爱的弟兄姐妹们，基督教的完全观又胜人一筹，又超越所有宗教的观念。这样，这个在进度中间，每时每刻的暂时完全，是面向更完全，最后的完全，完全的完全，终极性的完全，向前进的完全。所以我今天尽了我的力量吗？尽了。那你说我完全了吗？照上帝给我现今的程度来看，我已经尽我的力量，我完全尽力量。但照上帝要我达到的目的，我还没有完全。用这样的话，用这样的观念鞭策自己的人，绝对不放松自己，绝对不满足自己，绝对不敢骄傲，他只能继续不断鞭策自己向前走。
耶稣基督对彼得说「你来跟从我，我要使你得人如得鱼」(参：马太福音：4 章 19 节；马可福音：1 章 17 节)。你记得吗？I will make you.他说I will make you the fisher of man，我要把你造成那个得人如得鱼的那个人。所以「彼得，你现在如果跟从我，你就在」什么？在making the process, in the process of making.我现在再把你带到有一天变成那样，那现在呢？是在过度中间。所以这是伟大领袖。
伟大的领袖，不是把一个静止性的暂时目标当作终极性的完成，然后叫人达到那边就满意。伟大的领袖是继续不断，把人带到一个未知数的未来，达到更大的完全，更好的完全，更完全的完全，更终极性的完全。所以这样没有一个基督徒，在属灵的道路上可以停下来休息，没有一个基督徒在事奉的工作上，可以一天到晚看后面说「我的成就多大，忘记前面还有更大的可能性。」这种鞭策，这种的策略是圣经给我们看见神管教人，训练人，成全人，最大的原因。如果我们明白，那我们就绝对不敢骄傲。因为当乔舒亚年老的时候，上帝不是说「你年老了，你这一生没有白费，你已经成就很多很多的事业了，我盼望下一代可以效法你。」上帝说「乔舒亚啊，你年纪已经老迈，你还没有得到的地还有很多」(参：乔舒亚记：13 章 1 节)。所以告诉他不是你已经得到多少，你还没有得到的。这样的话语应当继续不断，在我们生命中间鞭策我们，提醒我们！所以当上帝责备的时候，当上帝管教的时候，你记得，管教如同父亲，为孩子定了一个目标，是这个孩子在孩提阶段中间没有办法明白的。所以你只能顺服，你不要强辩，你不要反抗，你不要傲慢，你不要看轻主的管教。主的管教是有终极的目的，是祂定的目的，不是你定的目的。
许多时候我们为自己定的标准太高，结果成为一个好高骛远，升上去，结果跌得很厉害的人。许多时候我们为自己定的目标太低，所以我们马上就骄傲了，马上就以为自己得着，就不再追求，松懈下去，就变成居诸座位，白占土地的人。求主可怜我们！
有许多地上的父亲为孩子定的标准太低了，所以呢，结果他的孩子永远不能长进，因为他父亲很快满足，他父亲用太低的标准给孩子定了他们人生的目的。真的孩以为已经达到了他要达到的目的。相反的，有一些父亲为孩子定了太高太高的目的，根本是孩子没有办法达到的，结果呢，适得其反，孩子变成终生自卑，终生轻看自己，没有办法有所成就，或者没有办法达到应当可以达到的可能性，这是很可惜的事情。
我们不但要注重 potentiality，我们还要注重 possibility，这个potentiality，潜在可能性，possibility 就是真正的可能性。所以潜在能跟可能性，潜在性跟可能性配合，就成为我们努力的一个动能，这是很重要的事情。
有一些的老师教孩子，「一定要乖，不可以讲话。」其实这些老师，小的时候可能是最调皮的。等到他一作老师的时候，摇身一变，强求别人过于所应当达到的。有许多父母亲对孩子也是如此，对孩子一点错就怪得不得了，他们自己没有办法做到的，怎么可以强诸于自己的孩子呢？所以圣经在使徒行传第十五章有一句话彼得讲的，我很尊重这一句话。「我不能把我们祖宗到现在没有办法负责的轭加在外邦人的身上」(参：使徒行传：15 章 10 节)。这是什么意思呢？「我们从摩西赐下律法到今天，有没有一个人完全遵行律法。为什么要把这个轭，是我们不能担的，加在外邦人的身上？」
上帝给我们定的目标，不是超过我们所能达到的。但我们不要轻看自己，以为我们自己所有的潜在力，一定没有办法达到上帝要我达到的目标。所以这个怎样平衡是一个很大的学问。我再讲一次，我们需要照着神所给我们信心的大小，看自己看得什么？---- 合乎中道(参：罗马书：12 章 3 节)。你高看自己，你结果就是夺取上帝的荣耀。你低看自己，你就埋藏上帝给你的恩赐，两样都是犯罪，两样的最后目的，就是失去本位没有达到神要你达到的目标。为了神要把一个真正我们可以达到的目标放在我们的前面，所以有时候神鞭打，管教，责备，使我们不偏左右，回到正轨的中间来。我们要感谢上帝！
亲爱的弟兄姐妹，我们看见上帝管教的时候，祂用责备的话语。所以你们要注意在听道的时候，千万不要单单听好听的话语。如果每一个时代还有一些神的仆人，愿意把严厉的话讲出来，还有一些话语是神透过他责备你的，你要为这些事感谢上帝！因为你的生命得着造就的时刻，就从这些话语中间建立起来。如果这些时刻，这些责备话讲出来，你感受到，你说「主啊，感谢你，你正在责备我！」那你受教的机会就多了。如果你把责备的话语，都当作逆耳朵不愿意听，轻看它。那你就一生一世没有救药，没有改善的可能！这样，你就继续不断在你原有的失败中间打滚，在你原有的不追求的怠慢中间浪费时光。以后呢，你一生一世就变成没有可能进步，只能作一个生_、腐蚀的器皿，这是很可怜的。
所以，现在我们就提到「响应」的问题。当上帝把管教赐下来，把责备赐下来的时候，我们应当怎么样呢？我已经说了，上帝绝对不会把超过我们所有的，不会把超过祂放在我们里面的才能的那种苛刻的要求摆在我们的面前，这是世界作父亲，作老师的人常常犯的毛病。
有一次我在新加坡讲道，讲完道以后，我回到印度尼西亚，过不到几个月，我听到一件很难过的事情，就发生在接待我住在他家的那个家庭里面。那是什么事情？我住在一个人的家里，那个人有几个孩子，十八岁、十六岁、十二岁，都长得很英俊，男孩子，长得很健康，很可爱。过了不到半年，以后我听到一个消息，那个最英俊的十七岁的孩子，吊颈自杀。啊！我还记得他的脸孔，我还记得我在他家跟他一同玩，跟他一同谈，我很喜欢孩子们，常常我会画图画给孩子，有的就把它收了，收到二、三十年不要丢掉，放在那里。
那这个孩子离开世界了，我就问「为什么？」因为这个孩子，他父亲说「你一定要考第一名，再不然第二名，最低第三名。」所以这个孩子为了怕超过第三名，就苦读得半死，从小总是前三名。到他高中间毕业的那一年，他成绩单一发出来，第七名。第七名，他苦死了！「我总是三名里面，现在第七名。」所以他知道爸爸四点回来，一定大骂他，「你一生从小告诉你要前三名，你现在第七名！」爸爸四点回家，他三点自杀，因为他受不了他爸爸要怎样骂他。为了这样一件事，把一个自己亲生孩子逼上绝路，值得不值得？太高的要求了！
亲爱的弟兄姐妹，我听了那个消息，我很难过，因为我一直记得那个孩子跟我谈话，那个孩子的脸孔，现在他死了。我不能想象当他父亲回来，看见吊在那边的孩子，体魄还是那样健壮，脸孔还是那样可爱，但是已经死了，他的心情怎样痛苦。不久以后，我不但同情这个孩子，我也同情这个父亲，同情他的母亲。把一个孩子养大到高中毕业，十七岁，就因为差几名而自杀，这是何等可怕，何等凄惨的事情，不过为了要求太高。神对我们的要求不是如此，神对我们的要求，是照着祂给你的恩赐，再照着祂给的信心，要你自己去调和，平衡，去看待你自己。
在音乐家里面今天世界上可能指挥最好的人，是叫作克莱伯 (Carlos Kleiber, 1930-)，这个人的指挥细腻到一个地步，在最精细的地方，他可以表达感情表达到很多指挥没有办法表达出来的情形。但，这个人常常以为他是一个根本不大懂音乐的人。为什么呢？因为他父亲是一个很严格，非常苛刻的人。他的父亲是一个很大的指挥，当然这是差不多六、七十年的事情了。所以他对这个孩子说「你很笨，你不会音乐，你这样不对，那样不对。」所以这些话，就慢慢慢变成对他的孩子的一种伤害，这个孩子就永远看不起，一直感到自己不懂，感到自己不会，感到自己没有音乐才干，感到自己不懂得指挥。所以他很不愿意指挥，他恨指挥，他不要指挥，一指挥就想起爸爸对他那些话语。但是，有一些时候，他必要的时候，人家请他出来指挥，他就出来指挥。为什么请他出来指挥他要指挥呢？因为当他没有饭吃的时候，冰箱空空的时候，他不得不去指挥，拿一点钱再维持他的生活。但是一指挥的时候，大家看出他不同的地方，原来他的才干大得不得了。当他整个脸孔，整个手势把最细腻的部份表达他最深的感情的时候，人家最懂音乐的人都知道，超越了卡拉扬(Herber von Karajan, 1908-1989)，超越了伯恩斯坦(Leonard Bernstein,1918-1990)，超越了那些最大的过去的指挥，超越了福特万格勒(Wihelm Furtwangler, 1886-1954)，超越了贝姆(Karl Bohm, 1894-1981)，超越了许多过去神童的那些指挥家。以后他唱片一出来马上洛阳纸贵，因为又好又少，所以大家争着要他的唱片。但他指挥完了以后，回去又不要指挥了，什么时候再出来呢？等到冰箱空了，他太太就写信给几个交响乐团，「现在可能他会出去了，快快发邀请信来！」那，他们发邀请信来，他太太不告诉他，他就问他太太，「现在人家请我，妳看怎么样呢？」「我想还是你去吧，你看，都没有东西吃了，冰箱空了。」他才出去，出去再指挥的时候，又好得不得了，拿了钱，又不再出去指挥了。为什么呢？因为爸爸害死他，作为一生一世自卑感的人。
亲爱的弟兄姐妹，我们对儿女的教育，不要给他太多幻梦，也不要给他太多心理的压力，我们的神在必要的时候，祂管教我们，都是对我们好的。上帝对祂儿女的管教绝对没有一次不是出于祂的爱，大家说「上帝对祂儿女的管教，绝对没有一次不是出于祂的爱。」
所以当全能者的鞭，抽在你身上的时候，全能者的手，打在你脸上的时候，你要知道这个是爱的击打，这个是爱的管教。「你不要因为管教痛苦埋而怨他，而轻看自己，而灰心。你要因为这管教背后的爱和未来的成就，你感谢祂，忍受管教。」阿们？愿上帝赐福给我们，有愿意受教的心。
许多孩子们常常不明白「妈妈如果爱我，为什么打我？」「如果你爱我，你不能打我；如果你打我，不可能你是爱我。」越幼小的孩子，越不能把这两件事放在一起来联想。但是越成熟的人，越明白这两件事是非常必要的。自从人类犯罪以后，我们很多时候，理性没有办法了解那些现象上是矛盾，本质上是和谐的东西。感谢上帝！这本圣经给我们看见了，神的管教没有一次不是出于爱心的。上帝所爱的祂必管教。那下一次我们要继续要谈到管教的事情。
现在我们思想管教的时候，我们怎么样回应。圣经给我们看见，我们不应当因感受到的苦难而产生消极的的响应。我们应当因管教的动机和管教的结果产生积极性的响应。这样，我们在受管教之中，认清我们是神的儿女，认清神是对我们爱，要认清爱的结局就是要我们得着成全。但这些认知构成我们忍受管教的力量，构成我们对管教要正面的响应。我再讲一次，在受管教的时候，你要真正认知这是出于神的爱。管教的时候你要真正认知，你是因为你是祂的儿女所以祂才管教你。管教的时候你要认知，管教之后一定达到更大的成全。所以这样的认识就成为你受管教的时候能够有忍耐维持下去的动力，也成为你在管教中间有正面响应的原因。
亲爱的弟兄姐妹们，我们从扫罗，从戴维两个人身上，看见他们在管教的事情上有完全不同的响应。扫罗是比人高一头，凭着他体质，凭着他在地上的条件被选为王的。但是在神面前却不是出于神的计划，不是合神心意的人。后来呢，选中为王以后，你才看出他实在灵性上不够资格作王。扫罗是坏得不得了的人，他是嫉妒得不得了人，他是心肠狭窄得不得了的人，他是绝对不肯顺服上帝的人。所以他自圆其说，自己为自己的罪用各样不对的理由来遮掩，来欺神欺人。这样的一个人在受管教的时候，他到底怎么响应呢？上帝用塞缪尔的手膏立他作王，上帝用塞缪尔的口责备他所做的错误。但是被膏为王的扫罗，回答的时候，他竟然是口一套，心一套。塞缪尔说「你为什么偷偷的藏了这些好的牲畜呢？为什么你不照着耶和华的吩咐把它消灭掉呢？」(参：塞缪尔记上：15 章 14,18 节)他竟然说，「我留下这些为了要供奉给耶和华」(塞缪尔记上：15 章 15, 21 节)。好听不好听呢？祂受责备的时候不是谦卑，是用各样的话自己遮盖自己，用各样的话自己欺骗自己，欺神欺人。
今天有很多人是如此。当神的责备来到的时候，你不是说「主啊！赦免我。主啊，我知道我错了。」你说「主啊，你知道不知道我如果不这样，哪里有人奉献给你。如果不是我这样用骗的办法得到很多钱，我怎么能盖你的礼拜堂。」当他讲这种骗话的时候，塞缪尔奉耶和华的名说「你岂不知道吗？听命胜于献祭」(参：塞缪尔记上：15 章22 节)。神要你献什么才足够吗？你岂不知道你所有一切你献给上帝的都是从神而来的吗？全地都属耶和华，为什么你以为你的奉献可以增加上帝的体面，可以供应神家的需要呢？听命胜于献祭。虽然如此，你在众人面前高抬我，给我在人间还有荣耀，他完全没有认错的心，他要体面，他要面子，他总是自己对，绝对不肯认错，他不受教。
扫罗一生一世用这种态度对待神的管教。上帝借着塞缪尔的口说，「耶和华如此说，我厌烦你作王了，我后悔立你作王了！那永不后悔的上帝说祂 后悔立你作王了」(参：塞缪尔记上：15 章 11 节)我今天不解释有关于这两件事情怎样反合。What is the meaning of paradoxical？上帝永远不后悔，但是祂今天说，「祂后悔立你作王了。」
从那一天开始，扫罗已经在神的手中没有可用的地方了。他就变成一个用嫉妒，用凶杀来对付上帝所要兴起代替他的戴维。很可怜的！他对神的管教是这样的响应。那么神不马上就取他的命，让他继续表演他的愚昧，让他继续表演他的狭窄，让他继续表演他的失败，他的败坏。到他最后死的时候，没有光彩。
我很不明白的一件事，像扫罗这样的人，怎么会生出这么好的乔纳单？乔纳单清楚知道，以后王位不属他，是属戴维。他不是嫉妒，他不是与他的爸爸一样的仇恨，嫉妒要杀戴维，他爱戴维过于爱自己的生命。「我兄戴维啊，你必作王，我要作你的宰相。」他是心胸宽大到这个地步。我真不明白，而上帝给一个合神心意的戴维，有这样好的一个同灵的人，这是神的恩典。当乔纳单跟扫罗在战争中阵亡以后，戴维写的诗，是圣经中间最美的诗之一。
亲爱的弟兄姐妹们，我今天不谈那个。当戴维自己有错受管教的时候，完全不一样。戴维有几个大的错误。戴维有借刀杀人娶了拔示巴的错误。戴维有点数军队惹动神的忿怒的错误。那么，在圣经中间有一件很难解释的事情。某一处说，「耶和华激动戴维数点兵丁」(参：塞缪尔记下：24 章 1 节)，另外一处有一句话说，「撒但激动戴维数点兵丁」(参：历代志上：21 章 1 节)你说，「到底是耶和华上帝，叫他去算兵丁呢？或者是魔鬼叫他去算兵丁？或者是上帝与撒旦那一次开会以后，同心合意来合作叫戴维数算兵丁？」不是，如果你看乔布记你就明白了，当乔布受试探的时候，是撒但得到上帝的同意。所以从试探的角度来看，是撒旦试探乔布，从上帝的角度来看上帝试炼乔布，你明白吗？所以当神许可撒旦激动戴维数算兵丁的时候，这一位所谓「合神心意的人」，上帝竟然许可他，给他在试探中间受试炼，看看他对神的心是如何？同样数算兵丁，为什么摩西数算兵丁上帝没有生气，为什么戴维数算兵丁，上帝大发脾 气呢？这不是「动作」的问题，不是「事件」的问题，是行事的背后的「动机」的问题。
摩西数算兵丁，成为神启示圣经六十六本中间的一本 ---- 民数记。戴维数算兵丁成为神所责备，神所刑罚，神所管教的一件事情。为什么呢？因为他是为自己的荣耀点数的，不是照着神的吩咐数点的。所以当他犯了这个罪以后呢，上帝就差遣人去告诉他，「神的刑罚临到你了，上帝现在管教你了！」上帝管教祂儿女的时候，同刑罚外人是不一样的。因为刑罚外人的时候，就是公义的彰显，没有慈爱的成份。刑罚，管教祂自己的儿女的时候，虽然有公义的彰显，也存留慈爱怜悯，使人可以回到神的恩典的中间。所以结果给他三样的选择，戴维的响应很好，「我不愿意你把我交在外邦人中间，我愿意我自己在你手中，主啊，你自己来管教我」(参：塞缪尔记下：24 章 14 节)。戴维愿意受管教，愿意在神的手中受建造。这个管教是很痛苦的，但是他不轻看，他接受。
当戴维犯奸淫，后来和拔示巴生了第一个孩子的时候，神管教他，把那一个孩子的命把他命夺，戴维知道这个孩子快要死了，他痛苦得不得了。他就不要吃，不要洗澡，不要起来，痛苦的趴在地上，像个婴孩一样的。人家怎么讲他都不听，怎么劝他都不起来，他也不洗澡，他也不要起来，就躺在地上，直到他发生了大事情了。后来，有一天这个孩子真的死了，他们就很怕他知道，他们爱戴维的程度，是非常令人惊奇的。因为戴维被尊敬到一个地步，他需要喝水的时候，他下面的将军越过仇敌的界线，到伯利恒旁边的井拿水来给他喝，冒着生命的危险来服事他，这样伟大的领袖。
当他的孩子快要死的时候，他们很怕，如果告诉他，他会忽然有什么动作是全国担当不起来的。因为孩子病，孩子半死他已经这么悲哀了，怎么可以告诉他孩子死了。但是戴维是一个很精明很精明的人，当他眼睛一看，几个人交头接耳，他知道「是不是孩子死了？」「是。」他想「糟糕了，你为什么讲？」他问我，「我哪里敢说谎！他问是不是孩子死了。」「是。」那现在怎么办？他要自杀吗？或者怎么样？他就起来洗澡，请他拿饭来，他就大吃一顿。他们莫明其妙，「为什么孩子病的时候，你是这样。为什么孩子死了你倒是变得很乐观，有这样的人吗？」所以戴维的动作很特别的，他回答说「这个水泼下去就不能再拿起来了，我只能去那边，他不能过来，我要看得开」(塞缪尔记下：12 章 22-23 节)。他接受上帝的管教。亲爱的弟兄姐妹，他接受上帝的管教，是清清楚楚的在圣经记载下来的一种儿女对父亲孝敬的一种心情。所以当拿单对他说，「你的家有灾祸了，你借刀杀人，就是那个人！如今耶和华如此说，刀剑必不离开你的家」(参：塞缪尔记下：12 章 10 节)
戴维年幼的时候「宝座临到你的家，耶和华在以色列国，在犹大国中间所设立的宝座就在你的家中间」。戴维又求主「使我子孙不断人坐在宝座上」(参：列王记上：2 章 4 节)但是因为罪的缘故，先知另外一句话说，「刀剑必不离开你的家」，他有辩论吗？没有。他有没有抗拒呢？没有。他在战场上所向无敌，绝对不妥协。在神全能的管教之下，绝对不辩护，绝对不强辩，他只能顺服。
今天我们对神的管教，应当有这样的响应，顺服祂，接受祂。「主啊，你不会太过严厉的管教我，超过我所能承担的。主啊，你是公义的主，我领受你的慈爱，我也要领受你的公义。你要我的家遇到什么危险，遇到什么困难，我只能交托给你。」后来你看见圣经里面，戴维有四个孩子死于非命。除了这个以外，还有押沙龙，还有亚拿尼亚，还有另外一个人(暗嫩)，一个一个死，流血丧命的是不应该的。
亲爱的弟兄姐妹们，这个婴孩死了，暗嫩死了，押沙龙死了，亚拿尼亚死了，是应验了拿单所讲的话，「你犯罪，你是君王，你作了坏的榜样！上帝的审判，上帝的管教临到你，刀剑不离开你的家。」第二代所罗门有太平的盛世，第三代国家就分裂了！
我们有许多时候，没有好好的醒悟，我们所做的错事，我们所犯的罪，以后有多长，多远的影响，在我们的后代中间。求主怜悯我们！给我们从圣经的这些教训，我们得到警惕，自己勉励自己，好叫我们不必受管教以前，我们就懂得怎样自律，免得神的管教来到的时候，我们很难承担。如果我们真的犯罪，神的管教一定要来到，我们要顺服，甘心领受，否则我们就像扫罗一样，在神的面前是不蒙悦纳的。求主怜悯我们！
亲爱的弟兄姐妹，最后我们要思想，上帝管教我们，我们要从几方面去觉悟到这个重要性。第一、上帝的管教是出于祂的主权，祂有绝对的权柄在我们身上。而上帝的主权绝对不会做错事。所以你不要担忧，上帝如果管教你，就像手术刀在你的身上，要把你的毒瘤除掉，而不是要把你的生命去掉。
你要注意，神有绝对的主权，祂有绝对的智慧。所以当神的管教来到的时候，你要因此真正感谢主，你是属于主的，所以祂管教你。主不会管教不是属于祂的，只有永恒的刑罚，地狱的火等候那些不是属于祂的儿女。而神给你的管教，是出于祂的主权。当管教来到的时候，你更清楚觉悟到，祂是你的主，你要顺服祂，在祂的道路中间，回到正轨的里面。
第二样、当管教来到的时候，你要清楚知道，你与祂的关系是父子之间的关系。上帝成为你的父，你成为祂的子女。没有父亲不管教儿女的。「主啊，我既然是你的儿女，你管教的时候，我被提醒知道我是你的儿女。」我们就应当为过去为儿女不够孝顺父母所经历过的错误，一一悔改，重新搞好关系。
这个「关系」跟「地位」是永远不改变的，但是「关系」的不正常化是常常会发生的。当我们犯罪的时候，罪不会使我们变成不是上帝的儿女。但是当我们犯罪的时候，罪使我们没有享受儿女与父母之间甜蜜的关系，你明白吗？所以这「地位」是不能变的，「关系」是会变化的。这个关系变成疏远，关系变成冷淡，关系变成没有新鲜，关系变成很冷酷，是因为罪使我们与祂隔绝了。这个隔绝是关系的隔绝，不是地位的隔绝。这个隔绝是关系的改变，不是地位的改变。所以我们的神，不是手臂太短不能施行拯救，不是耳朵发沉不能听我们祷告的声音，是因为我们的罪使我们与祂隔绝。
所以每一次管教来到的时候，你要感谢上帝！因为管教是提醒你，你的关系现在不正常了，你应当回复在地位中间应当有的关系。所以每一次你受管教的时候，你要痛哭流泪，在神面前说「父啊，我是你的儿女，我愿意回到你的面前，你把管教之后，使我与你更亲近，使我成为你顺命的儿女。」
第三样、在我们受管教的时候，我们最重要的不是感受支配我们，乃是我们认识真理的改变来支配我们。所以许多人受管教的时候，因为感受到痛苦，他们就更离开上帝。而我们应当在受管教的时候，不被「感受」所支配，乃是受「真理的教导」所支配。一个人在苦难中间，要认知苦难的原因。一个人在受教的中间，要认知受教的目的。一个人在上帝管教的过程中间，要认知神在管教中间赐下什么话语，提醒我们在真理上我们认识的缺 欠是什么，这样，我们回过头来，重新从认识真理，打稳我们与神关系的根基。以「认识论」不是从「感性」，而是从「理性」去归回真理，这个很重要的。
许多的人在受管教的时候，因为太苦了，他们就掉在感情所驱使的，没有方向的决定中间，以后就越来越离开上帝。神管教我们绝对不是要我们与祂疏远，神管教我们一定是要我们回到祂的身边。所以我们效法那些真正明白父母的爱，是绝对不可被替代的孩子们，他们常常有一个很自然的，没有人教的，天生的，直觉性的，instinctive action and intuitional reaction，父母打孩子的时候，孩子不是跑，而是把父母抱得更紧。你看到了没有呢？别人打他就跑掉，父母打他的时候，他知道不必跑，跑来跑去只能跑到父母的怀里，跑到父母的心里，这是唯一的道路。
所以当上帝的管教来的时候，你不能被感受所驱使去远离他，与要因为真理，明白祂的主权，祂与你之间的地位，应当有的关系，紧紧抱着祂，痛哭对主说，「你越打我，我越亲近你，感谢你。」
最后，我不知道你受过怎样的管教？但是我知道有很多的青年人，谁讲话他都不听，上帝就让他失恋，把他最爱的拿去，使他学习一些功课。有一些人，世界的宝贝绝对不放手，上帝有时候就使他的产业完全破产，使他知道这个世界不是你永远的家。有许多时候你伟大的理想是与上帝的旨意相悖的，不一样的，你紧紧抓住，上帝使你没有办法达到你的理想，使你回到祂的面前。
我不知道在你的生命中间，什么东西把神的地位，神的宝座抢走了？我不知道在你生命中间，有哪一个人，有哪一件事夺取了上帝第一的宝座。求主怜悯，在我们没有受管教以前，用悟性快点悔改，否则神权能的手降在你身上的时候，你要受的亏损是大的，是沉重的打击，是很可怕的！求主怜悯我们，给我们在今天的教训中间，得回神真理中间要我们领受的丰盛，看清我们与神之间的关系应当是怎么样的。愿上帝赐福我们每一个人。我们站起来，我们用祷告的心情来读这四节的圣经，希伯来书十二章第五到第八节，我们大家一同开声来读：
「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
现在我们再念一次，把「你们」两个字改成自己的名字，我们每一个人念的时候，自己对自己说。再一次：
「崇荣又忘了那劝崇荣如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”崇荣所忍受的，是上帝管教崇荣，待崇荣如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，崇荣若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
我们如今大家一同开声祷告，感谢主还肯管教我们，感谢主还肯责备我们！我们是谁？竟然祂愿意这样有心栽培，建造，修改，使我们回到祂的面前。我们感谢主的管教，感谢主的爱，感谢主的责备，感谢主的手参与我们的生活。我们大家感谢上帝，每一个人求主给我们有顺从的心，大家开声祷告：
「主啊，感谢你，你怎样爱我，你管教我，你爱我你责备我，你爱我，你修剪我。主啊，我感谢，我赞美你，你没有撇下我。主啊！我在许多时候，没有顺服你，许多时候我走自己的道路，许多时候离开你，今天晚上愿主你施恩赐福。你捆绑撒但的作为，叫我们在你的面前蒙恩。主啊我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，求主捆绑撒旦的作为，求主与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的名。阿们。」
我们现在也为两个礼拜以后，继续传讲第九节以后的圣经来祷告，求主吸引更多的人参加这个聚会，领受主的恩典，蒙受圣灵的造就光照。为我祷告，给我有足够的力量把这些工作做完，荣耀主的名，我们大家开声祷告：
「主啊，我们感谢赞美你！为着下一次聚会来祷告，求主恩待赐福给我们，一步一步看见你的荣耀，听见你的圣言，从你的话中得着教训，得着主你真光的照耀，求主你成全我们。主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩，愿主你赐福，你没有撇下我们，感谢赞美求主垂听。主啊，我们为两个礼拜以后的聚会祷告，求主施恩叫我们在你面前有饥渴慕义的心，受教的灵领受你的话，使我们在被造就的时候，我们的生命达到更丰盛的地步，仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。现在我们举行一次希伯来书查经所需要的费用的奉献，我们大家一同开声来唱诗第九首，凭你行意：
凭你意行
1. 凭你意行，主！凭你意行！主，你是陶匠，我是泥土，
陶我与造我，照主旨意，我在此等待，虔诚候主。
2. 凭你意行，主！凭你意行！鉴察试验我，就在今天，
求主洗洁我，皎白如雪，我谦卑跪下，在主足前。
我们为奉献作一个祷告，请(范)恩惠姐妹带领我们祷告。
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