希伯来书第十二章1-4节 2002.1.22
我们从上个礼拜开始，第一次查经以前都有一个奉献，虽然我们人不多，而且很多年轻人，你们的奉献就变成初结的果子，成为最先献上，蒙神分别为圣的。现在我们一面唱诗，一面举行奉献。请给我一本诗歌好吗？我们唱那一首「速发光」，四百三十五，有的人喜欢到已经能够背数目了！四百三十五首，我们一面唱，一面举行奉献。
速发光
1. 千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；
他们哀求你是否总听不见，速发光，要速发光！
2. 千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；
快去寻找救他们莫再耽延，速发光，要速发光！
3. 耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；
蒙救赎者岂能不听从主命，速发光，要速发光！
(副歌)速发光，速发福音真光，速照亮，幽暗昏沉地方，
多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
请恩惠姊妹为奉献，布道会的需要作一个祷告。
感谢主！中正记念堂前面的广场，做布道大会是很少的机会，对吗？第一次，可能别的宗教用过，基督教没有用过。那么，一定很多闲杂人在里面，走来走去。这些闲杂人一听见福音的时候，以后他们就改变了。我们有这样的信心吗？(阿们。)感谢上帝！有一次我在一个足球场布道，六万多人，那些卖香烟的，「卖香烟！卖香烟！」结果他忘记就一直听道，听到最后放下来，就注意，最后就走到前头来信了耶稣。感谢上帝！愿上帝赐福我们的聚会。
台北需要福音，阿们？台北有超过几十万不能分辨左右手的孩子需要福音。台北的人口比尼尼微那个时候，可能大了十倍，可能大了六倍。如果尼尼微那个时候是最大城市，可能有七、八十万，一百万人，台北有六、七百万人，所以我们要为这些孩子祷告。
儿童布道会只有一次，需要五百个陪谈员，你可以吗？你爱别人的孩子，以后上帝就给你有智慧，教自己的孩子。真的，我一生注意儿童工作，结果我的孩子都教得很好，因为神早就给我预备心，怎么样对儿童传福音，对儿童讲上帝的话语。感谢上帝！所以等一下填下来啊，填了以后就不要忘记，不要写了以后就跑掉了。写了以后就晚上跪下祷告，求主给你力量，给你智慧，给你爱心，给你能力，以后可以做神的工作，在这一段时间，剩下一个多月，我们好好预备心，使我们的生命的时间，变成永恒的时刻，chronos becomes kairos，与永恒的旨意有关系。Chronos is going to mortality. Kairos is going to eternity.你要记得啊，时光是面向灭亡的，时刻是面向永恒的。阿们？
今天晚上在我们聚会中间有一个很重要的人，这个人是世界最好的归正神学院，最高程度的学院的一个大教授，professor Gaffin在我们中间。那我当然不要放过机会，我要请他上台。而他也没有预备，但是我想大教授，不需要预备，因为他仓库里面，都是神的话语，所以我们把他挖出一些出来好不好？那么，麦(安迪)牧师带了葛教授出来，请麦牧师跟葛理齐教授 (Dr. Gaffin)一同到台上来好不好？你看他有没有像中国人？他的父母在中国传道，How many years？ Your father and mother in missionary in China？In China for about six years and in Taiwan for about nearly thirty.
唐：所以三十六年，在大陆六年，在这里三十年。And you were born in China？
葛：In Beijing.
唐：In Beijing. So, how many years did you spend in Beijing before you leave？
葛：Four.
唐：You became Chinese before they were born.
葛：But I apologize that I can't speak any Chinese.
唐：That's O.k, we do not speak in Chinese in heaven anyway.How long have you been professor in Westminster Theology Seminary.
葛：I have been in Westminster since 1965.
唐：1965, almost 40 years. praise God.
I start to teach in South East Asia Seminary which you have visited before in Malang....
葛：No.
唐：You haven't been in Malang？
葛：No. I have not been able to be there.
唐：Tell me, What is the purpose of God by letting Communism took over China,in your point of view through reformed theology the sovereignty of God？
葛：In one way I can't answer that question. Because God has purposes we often can't understand.
唐：我们常常不能明白上帝的旨意是为什么有这些事情？
葛：What it appears that it would seem that was a bad thing that Communism came into China.
唐：好像是一件坏事情，XX党到中国来。
葛：Of course, It have been many very wrong consequence.
唐：也产生了很多不好的结果。
葛：It appears from what I hear that the gospel has effect advanced under Communism in China.
唐：但是现在XX党来了，现在的福音是更广传了。
葛：In another word, God often uses what is evil to bring about good.
唐：上帝常常用邪恶达到结果产生的果效是良善的。
葛：In a principle we see very often through out the church history, or history of the church.
唐：我们常常看见教会历史里面。
葛：That when God's people has difficult times.
唐：当神的百姓有困难的时候。
葛：And even when they were persecuted.
唐：当他们受逼迫的时候。
葛：That in spite of that persecution the church growth.
唐：虽然在逼迫中间教会继续不断增长。
葛：But anyway we know that our God is stronger than any human government.
唐：上帝是比任何人类政权更强有力的。
葛：Whether on mainland of China. 无论是在中国大陆。Or here in Taiwan.或者在台湾。Or in the United States.
唐：或者在美国。
葛：And God will be accomplishing His saving purpose for the good of His church in spite of what government do.
唐：无论哪一种政权，做什么事，上帝一定要成全，祂救赎人类所定的旨意。
葛：So, one day we'll all understand why God allow Communism to come to China.
唐：有一天我们就会明白为什么。Before we understand now we stand under.
O.K. Please tell me what is significant the reformed in the history and what is influence to the human modern culture？
葛：That is a large question.
唐：这是一个很大的问题，我问他归正神学到底重要性对现代文化和近代人类历史，
有多大的影响？
葛：I don't want to take all the times....
唐：You can take all the times.
葛：What we call the reformed theology.
唐：我们所说的归神学。
葛：is simply what the Bible teaches.
唐：也等于就是圣经所教导我们要明白的。
葛：As God has brought His church, particularly reformed churches to understand the Bible.
唐：上帝带领祂的教会，特别是归教会能准确的明白圣经。
葛：The reformed theology is not a perfect theology.
唐：归正神学不是完美的神学。
葛：because we are human being, as Christian are not perfect.
唐：因为我们做为基督徒，作为人类，本来就不是完美的。
葛：But I think we can say this.
唐：但我们可以这么说。
葛：I'm simply reminding as here what the great reformed theologian B.B. Warfield said.
唐：我正在回想到华斐德 (Dr. B.B. Warfield)，一个大神学家他所讲过的话语。
葛：Reformed theology even though not perfect, is the purest expression of human theology what the Bible teaches.
唐：虽然归正神学不是完美的，但是它是最干净，或者最能够表达圣经对人教导最清楚的一个神学。
葛：And the central emphasis of reformed theology is this.
唐：归正神学所强调的中心点是什么呢？
葛：God is not exist for us.
唐：上帝不是为我而存在。
葛：We exist for God.
唐：我是为神而存在。
葛：So that reformed theology is concerned always that glory would come to God.
唐：所以我们常常会提醒到，我们一定要荣耀上帝。
葛：Are we familiar what the Westminster Short Catechism.
唐：现在听到了，关于韦斯敏斯德，短的习道的课程(要理问答)。
葛：Some of you will perhaps remember the first question and the answer.
唐：你们知道第一个问题和答案是什么吗？
葛：What the first question is this. What is the chief in the man, the chief, the main purpose of the man？
唐：第一个问题人生命最大的目的是什么？
葛：And the answer is this, to glorify God and to enjoy Him forever.
唐：答案是这样，人活着的目的就是荣耀神，而且永远以神为乐。
葛：This is what the reformed theology especially concerned and emphasize.
唐：这个是归正神学特别强调的一点。
葛：God does not exist to make us happy.
唐：上帝不是因祂存在，要使我们快乐。
葛：God exist and has made us so that we can live for Him.
唐：上帝存在，上帝造我们，使我们被造为祂而活。
葛：So that we can serve Him.
唐：我们可以事奉祂。
葛：And in serving our God, and obeying God that is how human beings achieve true happiness.
唐：我们顺服神，我们为神而活，我们才能达到真正的幸福。
葛：And that is why God send His son Jesus into the world.
唐：所以上帝差遣祂的儿子耶稣到世界上来。
葛：To save sinners like you and me.
唐：来拯救你我这些罪人。
葛：So that we can find the true meaning of our life.
唐：所以我们才能找到生命真正的意义。
葛：in following Jesus Christ.
唐：也就是在跟随基督的道路上。
葛：And let me just add this.
唐：我要再加一点。
葛：Reformed theology is specially emphasize this.
唐：归正神学特别强调这一点。
葛：That all of our life,
唐：所有的人的生命
葛：is to be in the service of God.
唐：是要服事上帝。
葛：The whole of life is religion.
唐：我们整个的生命是宗教性的。
葛：Not just a narrow religious part along with secular part.
唐：不是说我们有一些宗教性的部份，好像有另外一部份是世俗性的部份，就这样分裂，分割的。
葛：Service God is to effect every area of our life.
唐：对神的服事，是包含整个生命，每一个阶层，每一个部份。
葛：The great Dutch reformed theologian Abraham Kuyper put this way.
唐：该柏尔 (Abraham Kuyper 1837-1920) 荷兰的大神学家他这样讲。
葛：Jesus Christ is now the King of creation.
唐：耶稣基督是受造界的君王。
葛：And Jesus Christ has this to say to you and me tonight.
唐：耶稣基督今天晚上对你对我这么说。
葛：There is not one square inch of the universe of which Jesus Christ does not make the claim is mine.
唐：在整个宇宙中间没有一方寸的地方，或者空间是基督没有治理在其中的。
葛：That is what reformed theology does better than any other.
唐：这个是归正神学在这些事情上，给我们看见这个神学是好过所有其它的神学。
葛：It bring honor to our king Jesus Christ.
唐：它把最大的尊荣，归给我们的主耶稣基督。感谢上帝！What is the influence of reformed theology in modern culture and politics and human right, like democracy and law and legislative influence.
葛：I'm not sure that I am qualify to answer that question.
唐：我感到我不配，这样谦卑。
葛：I think what the reformed theology would make contribution in this area is this,
唐：我相信归正神学的影响和贡献是这样的。
葛：It's really important that I mention early tonight,
唐：我刚才已经提到。
葛：that we exist for God.
唐：我们为神而存在。
葛：So ultimately, so that human rights are not ultimately issue.
唐：所以所谓的人权，不是真正要题，课题。
葛：But what we call human rights are what God gives.
唐：所谓的「人权」是神给的人权，才是人权。
葛：Peculiarly where God saves people.
唐：上帝拯救人。
葛：Then there will not be so concerned about their own rights.
唐：这不是关系到，不是注重到人自己有什么权利。
葛：But about the need and rights of others.
唐：乃是提到，人对别人的需要跟别人的权利的觉悟。
葛：And this is why the gospel of Jesus Christ will always have the effect of promoting human rights.
唐：所以耶稣基督的福音一定会产生推动人权的运动。
葛：So I guess I would emphasis that.
唐：我想我已经着重了这一点了。
The human right and democracy in the time of Socrates and in time of Athens and in time of French revolution, and in the time of reformation era are very different. What is the difference mainly according to your opinion base on the Bible.
葛：I think the democracy that the reformation gave a birth to.
唐：是改教运动使民主诞生出来的。
葛：because the reformers recognize that ultimately political authority did not belong to anyone person,
唐：因为改教家认为政权不属于任何一个人。
葛：but belong to God.
唐：政权是属于神。
葛：And it as a minister among human beings where there were no one held absolute power.
唐：所以人服事人的时候，没有一个人应当有绝对的权威在他的身上。
葛：Now depends how you define democracy I suppose.
唐：现在我们还要界定，怎样的定义才是真正了解什么叫作「民主」。
葛：In one way the idea of democracy is very unchristian.
唐：有一个角度，就是许多人谈民主是非常非基督教的意义的。
葛：Because democracy for many people.
唐：对很多人来说民主，
葛：such as in Athens and in French revolution.
唐：比如说在雅典的民主，跟法国大革命的时候的民主。
葛：Men that, people have ultimate power.
唐：就是百姓有绝对的终极性的权威。
葛：And they acknowledge no higher power than themselves.
唐：所以没有任何权威是高过人民的权威。
葛：So the result of that kind of democracy
唐：那种的民主
葛：was a great deal of chaos destruction.
唐：就变成了毁坏性的混乱的社会的架构的因素。
葛：But when people understand all power comes from God,
唐：当我们基督徒知道所有的权柄从神而来的时候。
葛：is giving to people.
唐：是神把权柄给人的。
葛：So that no one person has all the power.
唐：所以不是说有一个人可以掌有一切的权力。
葛：And the power is distributed。
唐：权柄要分享。
葛：Say in the legislature, and executive branch, and in a court system.
唐：像司法院，像立法，像执法，这些分三分立的法治的运动。
葛：Then that will be form the democracy, what will tend to be healthy and constructed.
唐：这就变成一种健全的民主形式来建立我们的社会。感谢上帝！
So Christian contribution to the world is so clear, so we should give thanks to God. And you should know this is based on the reformation, the reformer they discover all the greatest meaning of the Bible and to become just like lighthouse to shine forth in human reasoning history.这是改教家所发现的真理光照这个世界。感谢上帝！
So we would like you sometime to come in Taipei or in anywhere to teach something, some courses for the most intelligent layman which do not go to the seminars. Would you come？
葛：Well, thank you very much, if that will be possible I will do that very much.
唐：Praise God. 感谢上帝.You know next month that team of academic in my reformed institute in the United States professor Stephen Chan he will be coming in Hong Kong. Yesterday more than 150 person registered to be his student. If You come you can get many students. That will vast influence to the eastern Christians. God bless you, thank you very much.
唐：大家大声一点鼓掌！
在美国，一个人如果老了，退休就不是太受欢迎，请麦牧师翻译给他听。但是，在中国，退休的人更受欢迎。所以以后这些大教授退休，我们请他一个一个到中国，到亚洲来开课好不好？感谢上帝！麦牧师我相信，你很忠心的翻译了我所讲的话，Praise God.
我们低头祷告：
「主啊，你赐福今天晚上的聚会，给我们在圣经的真理，在你所启示的道里面看见真正的智慧，因为你是真理的本体，你是真理的分享者，你是那永不改变，有位格之真理的本体，你愿意让你自己的真理成为我们追求智能，追求知识可以达到的果效。我们愿意把我们的理性归向你的真理，好叫我们可以走在你道路中间，你赐福今天的查经，正如你赐福以往的查经，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们现在一同打开希伯来书第十二章，希伯来书第十二章，我念第一节到第二节，你们读第三节、第四节。我们再读希伯来书第十二章第一节，到第四节，我念一、二，你们念三、四：
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣 [或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架 [的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
感谢上帝，我们上个礼拜在这里思想到，耶稣基督是我们信心创始成终的主。那我们仰望他，我们思想他。「你们要思想这位耶稣基督」，在第三章已经提到了，你们要耶稣基督。耶稣基督是大祭司，耶稣基督是使者，为使者，为大祭司的耶稣基督，是我们思想的一个对象，是我们效法的一个模样，是我们信心创始成终的主。所以他在地上的生活也成为我们的表率，成为我们最大的鼓舞。在基督一生的中间，他所受的是什么？受的是苦难，受的是逼迫，受的是轻看，受的是误会，受的是藐视，受的是鞭伤，受的是忧患之子，常经痛苦的经历。所以我们在我们生活的过程中间，特别为神的旨意受苦的时候，真正给我们最大力量的，不是世人而来的安慰，是基督的榜样，基督在我们前头走过的路线。有一句话说Are you afraid of your morrow？ Jesus said, I have been there. I was there.你惧怕你前面的道路吗？耶稣说「我曾经经过了那些事。」对你不知的未来，是对基督已经经历的过去。我再讲一次，对我们未知的未来，对基督是已经经历的过去。大家说「对我未知的未来，对基督是已经经历的过去。」所以你一生中间所要面对的，所要经历的最可怕的时刻，是没有一件事在基督的榜样和生命中间未曾经历过的事。这样，没有一件事是，大到需要让你害怕，没有一件事大到需要让你挂虑。耶稣说「你们可以放心，你们不要胆怯，你们不要挂虑，因为我已经胜过了世界。你们在我里面有平安，在世界你们有苦难」(约翰福音：16章33节)
那今天我们要思想到耶稣基督所受的顶撞，是怎么样的顶撞？基督教的福音传到的地方，绝对不是一帆风顺的道路，基督教的福音所传到的地方，一定产生意识、文化、传统、个人尊严的冲突。所以当你把福音传给一个人的时候，你不要以为皆大欢喜，他就大开心门，把你所传的接受进去，就顺顺利利作基督徒，这种传福音的构想不是圣经的。所以挪威的神学家康多能(Kantonen, T.A.)讲一句话：「当一个人第一次与上帝相会的时候，绝对不是一件很快乐的事情。」我读到这句话，我很受感动。因为我真正知道，在我四十几年传福音的过程中间，我所经历的是一样的。当一个人真正接受主，真正与主相会的第一个时刻，一定是一个很痛苦的经验。我们今天盼望告诉人家信耶稣很有平安，有喜乐，很顺利，那么他感到「这样，我也要！」他就信耶稣。是这样吗？如果是这样，就不需要悔改，如果是这样，就不需要逼迫了，如果是这样就不需要考虑他的文化要不要丢掉，他的宗教有没有拦阻，他到底要不要决定放弃那些拦阻他信主的成为基督徒？
所以约翰.韦斯利 (John Wesley, 1703-1791)在他的日记里面写到一句话，他说St. Patrick到爱尔兰去传道的时候，怎么历史告诉我们一去就千千万万人这样信主呢？他说「这是不可能的事情。」如果事实真正是那样，他一来人就欢迎，一到人就接受的话，只有两个可能。第一、他传的道一定传错了。第二、那个时候忘记了，魔鬼睡觉没有打扰他，所以他才没有遇到困难。真正福音到的地方，一定产生观念的冲突，产生文化的抗拒，产生传统与福音所要求的生活，不同的磨擦，一定产生个人决志挣扎的痛苦，这是一定的事情。所以当上帝的儿子到世界上来的时候，连他都没有办法逃避这些事情。连他都没有办法免受这些事情。我们主所受的不是比我们少，是比我们多。不是比我们浅，是比我们深。不是比我们小，是比我们大，更大的逼迫，更痛苦的经验，更多的顶撞。所以这里说「你们受罪人顶撞，你们与罪恶相争，还没有到流血的地步。」
耶稣基督到了流血的地步，是鲜血淋漓，全身流血，在十字架上活活被钉死的这个地步。为什么呢？因为他传了福音。如果耶稣基督传的是不需要悔改，如果耶稣所传的就是一信主什么病都好，一信主什么困难都自动取消，一信主一生一世顺利，经济不可能发生问题，身体不可能生病。如果耶稣传的福音，是那种马上任何时刻，都可以用饼叫五千个人吃饱，总是这样保证人的安全的话，耶稣一定不上十字架。
亲爱的弟兄姐妹，所以当耶稣基督说到「你们要吃我的肉，你们要喝我的血」的时候，他们知道这是和他们的观念不一样的，这是很困难的事情，这根本不是他们想象中间的跟随耶稣基督就吃得饱，就顺利的那种生活。这表示他们有了观念的冲突，他们要明白福音的意义，受苦一定会来到的。所以，为这个缘故，是我们看见教会历史中间，福音所传到的地方，一定产生文化的冲突，宗教的抗拒，传统的不合，个人的挣扎，社会的变迁。所以许多时候，真正传福音的人，他们给他的名称就叫是「搅乱天下的人来了！」(参：使徒行传：17 章 6 节)这些人来做什么？把我们所不信的东西，强硬套在我们身上，对我们所有的传统，对我们的文化是一个侮辱，是一个藐视，是一个践踏，是一个侵犯，这是文化侵略，这是西方来的侵略者，我一定要抗拒他，要抵挡他。
所以基督受顶撞，正如每一个传福音的人，在世上见证主名的时候受顶撞一样。那么耶稣基督受罪人顶撞，这乃是一件我们没有办法了解的事情。为什么呢？因为我们是罪人，所以罪人受罪人顶撞是应该的。但耶稣基督是圣者，圣者受罪人顶撞是不应该的。正像罪的工价乃是死(参：罗马书 6 章 23 节)，我们犯罪我们应当死，这是理所当然的。但是没有罪的圣者死，到底为什么死？除非你找到他是因为代替别人的罪死，否则你没有办法明白什么叫「基督的死」。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督受罪人顶撞，是以什么身份？是以无罪圣者的身份来受罪人顶撞，所以这就显出他的伟大，也显出我们效法他，是很不可思议，很难明白的一件事情。我们效法我们的主，我怎么能效法他呢？他没有罪受顶撞，我是有罪受顶撞。他没有罪的工价，他不必死而死。我有罪的工价，应当死而死。所以我们怎么比都没有办法比。因为他是不该在世上受痛苦，不该受逼迫，不该受刑罚，不该受不义的制裁而钉在十字架上。罪人对圣者的顶撞，圣者内心的痛苦，我们是没有办法明白的，因为我们不是圣者。
如果你没有错，给人家侮辱，你那个时候心中气得不得了！因为根本不是你的错，你就稍微明白这个事情。我九岁半的时候，就发生这样的一件事情。有一个孩子在我旁边，他的东西不见了，后来他们想来想去就说「一定是唐崇荣偷的。」而我根本没有偷，所以那个时候，我气得要命！我感觉这些人这么侮辱我，结果告到老师那里去。老师把我叫去，「为什么你偷？」老师不分青红皂白，不查清楚，第一句话就兴师问罪「为什么你偷？」我说「我没有偷！」我就哭起来了。因为那个时候，我想到我是一个孤儿，所以人欺负我这种自卑感你不知道！我是很自卑感的人，你们看不出来，因为我已经得胜有余了。那么当我哭的时候，「我没有偷！」他说「你还要哭？下一次偷了就承认！你还要再否认？你不要哭！」我说「我没有偷。」他说「好了，现在原谅你，下一次不要偷！」就把我赶走了。那我连解释的机会都没有，我连一分钟的时间，为自己伸冤的权柄都没有。这样，一出来的时候，我就留下一个痕迹，痛恨那个老师，痛恨那群学生，痛恨我在那个学校读书，痛恨我自己。我不知道多久以后，主才用祂的爱把我医治回来。但是那个痛苦使我明白这节圣经---- 受人顶撞，受人误会。
如果你本来是罪人，受人的批判，受人的定罪，那是应该的。今天的世界，罪人犯罪，人定罪，他要请律师来替他解罪。这是何等不公义的事情？但是没有罪的被定罪，不但没有自己为自己伸冤，被钉十字架，圣经说「被骂不还口，他受审判不说凶吓的话」(参：彼得前书：2 章 23 节)这是我们的主。我真不了解我们要怎么样明白我们的主？我们怎样了解我们的主所受的苦？我们对主所受的苦越了解，才成为我们对主爱的爱可能的基础。我们今天不能爱主，因为我们从来不真正了解，我们的主是怎样为我们受苦。
亲爱的弟兄姐妹，你们受罪人顶撞的要思想，思想谁？思想这一位主。这一位主就是爱我们，救赎我们，为我们死，为我们复活的主。他完全没有罪，他是生命之主，在死的经历之下甘愿顺服。他是无罪的主，在不义的审判之下甘愿受审。他是没有害过人，用双手医人，救人的手，他们把他的双手钉在十字架上！
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督到底在什么事上受罪人的顶撞？我要从七个方面来思想。耶稣基督在世界上的时候，受了怎样的顶撞：
第一、他来到他所造的世界，这世界不认识他。他来到自己所创造的世界，这世界不认识他(参：约翰福音：1 章 10 节)，是何等无情的回应，是何等难受的经历？正像你创立了一个公司，你到公司里去的时候，人不让你进去，人不认识你，把你赶出公司外面。你说「这是我创立的公司啊！这是我办的学校，我怎么不能进来呢？」「你是外人，你不要进来！我们不认识你！」我们的主在历史上，来到世界的时候，连他所造的世界也不认识他。
有一次我在雅加达带领一个大布道会，那一天晚上人多到一万六千多人，挤到那个室内体育馆完全不能动。那么，有很多人做义工，他们把守那门，不能随便进来，因为没有门票不能参加布道会。你听过这样的布道会吗？那么这些人带门票一个一个进去，没有门票不能进去，因为反正没有地方坐了。等到我要进去的时候，他说「这位先生，你的门票在哪里？」我说「我没有带来。」那个年轻人说「那请你回家，拿了门票再来，迟半个钟头，还准你进去，现在回去拿。」那我不知道怎么办？我回去了，里面谁讲道？那我要告诉他「是我作讲员，我是唐崇荣」，我又不要这样讲，我不知道要怎么样？「主啊！我怎么办呢？我没有带门票，要怎么办呢？他们委员会就什么票都分给别人，就没有分给我，所以我现在不能进去，怎么办？」
后来远远看有一个人跑跑跑....，「咦，让他进去！」「他没有票，他不能进去。」他说「这就是讲员，你不让他进去，你去讲好不好？」那个人吓死了！「唐牧师是吗？请请请.... 请进去。」我才蒙怜悯进去。亲爱的弟兄姐妹，来到自己的地方。自己创造的世界，这个世界不认识他，你了解我们的主，心中的感受是什么吗？
第二样、耶稣基督到犹太人的中间，犹太人抗拒他。这是他的百姓，是全地万众民族中间唯一被选作选民的百姓，犹太人不认识他，犹太人拒绝他。不但当时，直到今天。如果你问一个犹太人说「请问你们对基督的看法是如何？」他们有许多时候会告诉你「我们不承认他是犹太人。」从血统来说，他们没有办法否认耶稣是犹太人。从文化来说，他们不但不接受耶稣是犹太人，他们甚至认为耶稣是犹太文化，有史以来最大的威胁者。这是很可怕的事情！
有一次我在飞机上，旁边一个人，这个人不吃。第二餐再不吃。后来第三餐叫一个vegetable food. 就是素餐，所以我就奇怪了，我说「你到底是不是佛教徒？」他说「不是。」「那你是什么人？」「I am a Jew 」我是犹太人。可能他怕飞机上有猪肉，所以他就什么肉都不吃，这样就比较安全了。「哦，原来是一个犹太。」我心里想，很少有机会跟犹太人坐在一起，他又没有办法跑掉的。那我一生又很没有机会，对犹太人传福音。我就心中暗暗高兴，「上帝啊，我这么懒惰到犹太去传道，我也没有机会去，你把他带到我身边来，感谢主！」
但是我一点经验都没有，我要怎么样对犹太人传道呢？我要对他讲些什么呢？我就祷告，就想想想....。我再问一次，「Are you a Jew？」你是犹太人？「Yes, I am a Jew. 」我就对他说，「I appreciate, I respect Jewish people.」我佩服，我很欣赏犹太人。他说「Do you？ You respect Jewish people, why？ 」为什么你欣赏，佩服犹太人？我就一连把十多个名字念出来。从哲学家、音乐家、作曲家、科学家....念了。他吓了一跳。「So you really know about Jew.」「I know a little bit.」我说，我懂一点点。「Jewish really contributed a lot to the world, to the modern culture, in music, in politics, in business, in science.」哇！他很高兴。
你每次与人谈论，不要用辩驳。很少人用辩驳赢取人的心，很多人辩胜道理，输掉对象。你要注意，你先尊重他，你先欣赏他，你先看出他的好处。这个叫 evangelism，你要布道嘛！I appreciate, I respect Jewish people, I think your contribution is great in the world. In politics, in music,霍罗维次(Vladimir Horowitz),鲁宾斯坦 (Artur Rubinstein, 1886- )、门德尔颂(Felix Mendelssohn, 1809-1847)....，很多的人名提出来以后，啊，就对我开始 open his heart，他心打开来了。
那么，他说「What do you study？」我说「I study so many things, not only specific one field, but many fields.」在哲学里面，我看到你们的门德尔颂 Moses Mendelssohn，在音乐里面我看到你们的Felix Mendelssohn，看到你们许多最好的演奏家。而在科学里面，你们有爱因斯坦 (Albert Einstein, 1879-1955)，你们还有许多很伟大的人。谈完了以后，他就开始提到，犹太人伟大的地方他是怎么样，怎么样，他就把一些知识告诉我，是我过去不大知道的。谈过了差不多一个多钟头，我就算时间，他什么时候要下飞机，还有多少机会。这个calculate 很重要，不然他一下去没有机会，就永远没有见面了。这个已经是很久以前的事情。
那我最后看时间到了，我就开始，说「I know so many great Jewish people, who do you think the greatest in the world history？ 」在世界历史中间你认为最伟大的犹太人是哪一个？他马上回答，「absolutely Moses.」摩西是最伟大的犹太人，最伟大的贡献者是摩西。「You see, the law, universally recognize is based on Moses ten commandments given by God. 」我说，「Great! Moses is very great, really great. 」你要赞成他啰，摩西很伟大。然后他很高兴，我再加一句，「What about Jesus？」我问他，像耶稣呢？「No, no, no, no...., Jesus is not a Jew.」耶稣不是犹太人。他一讲这句话。我说「Do you mean business？ You really think Jesus is not a Jew？ 」「Yea, according to the culture wise, he is not a Jew. He is a betrayer of Jewish culture. 」他是犹太文化的背叛者，他是文化的挑战者，背叛者，不忠于犹太文化的人。
你知道二十世纪有一个大神学家，叫作李察_尼布尔(Richard H. Niebuhr,1894-1962)，这个人写一本书，这本书叫作 Christ and Culture.《基督与文化》，在他的序言里面，他讲一句话语。他说「犹太人深深认为，基督的存在，就是犹太文化一定要毁灭的原因。如果要保存犹太文化继续下去，一定要毁灭基督。所犹太人跟基督就誓不两立，不共戴天，结果他们为了保存犹太文化继续在历史上可以传扬下去，他们选择了另外一条路，把耶稣基督钉在十字架。所以耶稣基督到世界上来，不但自己的人，自己的地方不认识他。犹太人抗拒他，不接受他。
第三样、耶稣基督到世界上来的时候，整个大自然对他是很不客气的，整个人人间的社会对他是很不优待的。所以他生的时候是在动物的地方，他死的时候是借别人的坟墓。他几乎生而为人，而无基本人权，他生而为人，而没有人应当有的享受。
耶稣基督在整个人类中间是最贫寒，最孤独，最被轻看，最没有的人权的一个人。所以马可福音记载，他「连吃饭的时间都没有」(参：马可福音：3 章 20 节)。路加福音记载，妇女们用她们的钱供应耶稣的需要(参：路加福音：8 章 3 节)。他没有自己的收入，他没有自己用钱的权利。天下所有的金银都是上帝赐下来的。但是祂的儿子到世界上的时候，连自己应当有的钱都没有。那些妇女从她们从丈夫领受的生活费，养家的钱拿出一些，可能不得到丈夫的支持，丈夫不知道，偷偷来供养耶稣跟他传福音的需要。我们的主做人做到这样的地步，他自己怎么讲呢？----「狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方」(参：马太福音：8 章 20 节；路加福音：9 章 58 节)。
「枕头的地方」，你们用中文来说，好像没有「放枕头」的地方。不是！「头不知道枕在哪里」，是这个意思。没有一个安放我这个头的地方。耶稣基督生而这么贫穷，死而这么贫穷，活在世界上这么贫穷，没有人像他一样。他在地上所受的生活，是何等何等痛苦！不但如此，我们看见，
四、耶稣基督还受他自己弟弟们的误解。这个是在约翰福音第七章告诉我们的。当耶稣基督传道的时候，开始的时候，他被称为就是那要来的弥赛亚。施洗约翰，这样介绍他，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」(参：约翰福音：1 章 29 节)。「他就是那一位在我以后来，却原先在我以前的，我就是蹲下来给他解鞋带也不配」(参：马可福音：1 章 7 节；路加福音：3 章 16节；约翰福音：1 章 27 节；使徒行传：13 章 25 节)。「他必兴旺，我必衰微」(参：约翰福音：3 章 30 节)。「他是新郎，新郎的朋友听看见新郎的声音就欢乐了」(参：约翰福音：3 章 29 节)。
那，这些话语耶稣基督和约翰之间讲出来的时候，就明显的告诉我们，以色列人所期待已久，昼夜祷告等候的弥赛亚已经到这个世界上来了。他们都异口同声的说「天国近了你们应当悔改！」这位以弥赛亚的身份，向世界宣布天国就要来的君王，他的弟弟们看他一点不像天国的君王。所以耶稣亲弟弟对耶稣绝对怀疑，他们不相信他，他们不接受他的权威，他们不承认他所宣告，他是谁的这个位分。
为这个缘故，约翰福音第七章告诉我们，他们对他说「如果你要去，快快去吧！」(参：约翰福音：7 章 3 节)亲爱的弟兄姐妹，他们不信他(参：约翰福音：7 章 5 节)。而圣经告诉说，他们等耶稣复活了以后，才相信耶稣是基督。这一句话告诉我们，对别人作见证还比较容易，最不容易的就是对自己的家人作见证。
你们有这个经验吗？当你对对远方的亲戚朋友作见证，至少有人与人之间基本的礼貌，至少有人情之间感激你对他们关怀的这个酬谢。所以他们就对你说「谢谢你来关心我。」「谢谢你传福音给我。」这些基本的礼貌，或者外表的敷衍，至少给我们心里感到有一点温暖，到底没有被抗拒。但是自己家里的人就不是如此，何况是你自己的父母亲，你传福音给他，他说「你以为我是谁？我生你你还教训我？我吃的盐比你的米更多！我过的桥比你走的路更长。你到底是谁，竟然教训我？你这个你妈妈生下来没有教养的人！闭口不要讲话！」自己的亲人是最难接受我们作见证的。耶稣基督也经历过这一遭，耶稣基督也曾经有这样的经验，他的弟弟不相信他。所以我们的主所经历的事，我们一直在圣经中间看看，你就知道你根本不需要在困难中间灰心，因为我们的主都已经为我们走过了这些路。自己的兄弟不信他。
那有关这一节，我提到两节有关的事情。第一、是天主教说耶稣根本没有弟弟。耶稣基督的弟弟是他的堂弟，或者表弟，表妹、堂妹，根本不是他的弟弟，因为他们认为马利亚是从来没有变成非童身到死。他们天主教相信马利亚到死的时候还是童身，她唯一的一次受孕，就是她童贞女被圣灵感动受孕，受孕之后，保持童贞。约瑟把她娶过来与她没有发生关系，所以她死的时候还是童贞女。
但是圣经告诉我们，耶稣的兄弟雅各布，耶稣的兄弟犹大，这其中几个兄弟，有两个后来写了圣经，就是雅各布书跟犹大书。雅各布书绝对不是使徒雅各布所写的，因为使徒雅各布早就被砍头而死。使徒雅各布是十二个门徒里面，最先死的一个，最后死的一个是约翰。一个雅各布最先死，一个约翰最后死。就在十二个门徒中间排到最左跟最右，就像她母亲所要的，「愿我的孩子雅各布跟约翰，在你的王座里面，成为左右相」(参：马太福音：20 章 21 节)。其实是左右死，一个先死，一个后死。他母亲的要的是位分，神给她的是殉道者的位分，而约翰是最后死，那么雅各布是最早死。所以，雅各布书不是耶稣呼召的十二个门徒之一的雅各布所写的，乃是耶稣的弟弟雅各布所写的。
不但如此，另外一本犹大书也不是那个加略人犹大，乃是耶稣的弟弟，马利亚的孩子犹大所写的。这个犹大是耶稣的弟弟，雅各布是耶稣的弟弟，他们都是在耶稣基督生下之后，约瑟娶了马利亚以后其它的孩子。所以圣经告诉我们，耶稣生下来的时候，这是第一胎。暗示第一之后还有一些的胎，所以耶稣是第一胎，其它的弟弟们，都是约瑟跟马利亚所生的孩子。唯有耶稣基督是圣灵感孕童贞女马利亚所生下来的孩子，这是第一件。
第二件，前几个月在犹太的地方找到一个盒子，是用陶器做的，上面写着雅各布与犹大的兄弟耶稣，所以这个是历史上第一次证明，有耶稣的兄弟名叫雅各布跟犹大，在考古学里面记录下来。这件事情轰动全世界，所以许多学者赶到圣地去查考，他们真正可以考据，证明这个陶器，这个盒子是两千年以前的东西。所以再一次印证，圣经的话是真实可靠的事情，这是刚刚前几个月前的事情。那，这样，我们看见耶稣的弟弟们曾经抗拒他，曾经不信他。而耶稣基督不会因为这样的事有所妨碍他的事奉，他总是照着神的旨意，逆来顺受，做完神要他做的工作。
有一次耶稣讲到一半的时候，突然会众中间有人喧嚷说，「看哪！你的母亲到你中间来了」(参：马太福音：12 章 47 节；马可福音：3章 32 节；路加福音：8 章 20 节)。马利亚来到会众中间的时候，会众打断耶稣的话。耶稣在这种被搅扰的聚会中间，耶稣怎么回答呢？他说「谁是我的母亲呢？谁是我的兄弟呢？凡遵行天父旨意的，就是我的兄弟，我的母亲了。」这一句话给我们看见，基督以天为食，民以食为天，基督以天为食。「我的食物，就是遵行差我来者的旨意做成祂的工。」我们大家讲一次好不好？「民以食为天，主以天为食。」「天父的旨意」，天父要我做的事，我成整祂，这就是我的食物。所以，天父所赐给我的，凡遵行天父旨意的人，就是我的母亲，我的兄弟了。
当他亲的弟弟对他不客气，顶撞他的时候，他没有因此哀怨，也没有回报，他就是不为自己伸冤，不为自己辩护，逆来顺受，遵行上帝的旨意，这是第四样。不但如此，
五、耶稣基督还受了那些所谓宗教领袖的顶撞。耶稣基督在世界上的时候，最多反对他的，最不了解他的，不是那些没有宗教的人士，或者强盗、土匪，那些没有道德的那些恶民。最抵挡他的，竟然是律法教师，宗教的领袖，法利赛人。所以耶稣基督看透了这些人宗教，外衣的里面是假冒为善的内心。「你们这些假冒为善的法利赛人有灾祸了！」「你们这些假冒为善的文士有灾祸了！」这些宗教领袖从外表来看，一个一个道貌岸然，虔诚万分的形像。但是内心的深处如同修饰的坟墓，里面是死人的骨头(参：马太福音：23 章 27 节)。所以耶稣基督看穿了这宗教界里面真正的情形。他们抵挡他，他们反对他，最后把耶稣交给彼拉多的，把耶稣交给外邦人审判的，就是这些人。而且他们在彼拉多面前说「他说他是犹太人的王。」他们自己不能接受耶稣说「他是上帝的儿子。」所以基督受了这些宗教领袖的顶撞。
当他们最后一次问他说「你告诉我们，你是上帝的儿子不是？」(参：马太福音：26 章 63 节；路加福音：22 章 70 节)当他们问这一句话的时候，耶稣基督破例，他从完全缄默，完全不讲话，现在第一次开口回答说「你说的是。」为什么完全不讲话的基督，突然间要回答呢？为什么问他「你做什么？」他不睬。「你讲过这个话吗？」他不回答。「你是上帝的儿子吗？」他马上回答，这是基督教的精髓。请你注意Christianity does not depend on what you say, what you do, but who you are.基督徒的见证不是从言语，也不是从行为。基督徒的见证是从你的本身存在的位份，「你是谁」来见证其它的。
我不是因为我会讲一大篇的道我就叫作「传道人」，我不是因为我会做很多伟大的事情，我叫作上帝的仆人」。我是上帝的仆人，因为我「是」上帝的仆人，我的本质是上帝的仆人，我的身份是上帝的仆人，我的呼召是上帝的仆人，我所做的工，才为了表达我的身份，才把我的存在，我的本质把它带出来。耶稣基督是如此，所以保罗不是说「我们深知我们所信的是什么」，我们没有说「我们深知我们所信的是什么理论。」我们没有说「我们深知我们所信的是哪一种行为的模范。」我们深知我们所信的是什么？---- 谁(参：提摩太后书：1 章12 节)。I know whom I believe.不是What I believe. What kind of theory, What kind of knowledge I believe. I know whom I believe.我深知我所信的是谁，就是这个位格，就是这个存在，就是这个身份，是基督教的要害所在。
所以当彼拉多问耶稣说「你是犹太人的王吗？」本来不讲话的耶稣说「你说的是。」当大祭司问耶稣说「你是上帝的儿子吗？」耶稣说「你说的是」，因为如果这个时候耶稣否认的话，就表示他一生一世的事奉是说谎的，你明白吗？绝对不会让你的善行受人毁谤(参：罗马书：14 章 16 节)，更不能让你的位分受人动摇。所以耶稣基督在被审问的时候，他两次提到「你说的是」。意思是说「正如你说的，我就是上帝的儿子，我就是犹太人的王。」
那么，当他回答「我就是上帝的儿子」的时候，他就在危险中。当他回答「我是犹太人的王」的时候，他就必定要死。为什么呢？在罗马帝国下面，哪一个民族还可以自己立王，不在西泽所规定，所承认的王座之内呢？既然西泽已经定了希律王是分封的，是被接受的王，那么，你这个耶稣怎么自称是犹太的王？你一定要死！这表示你背叛罗马帝国。所以耶稣回答这两句话，都一定要回答，而回答的时候一定要死，而一定要死他还回答，表示他本来是为死而来的。
所以耶稣受罪人的顶撞到了这个地步的时候，已经完全没有办法逃避了，没有办法不引起最致命的冲突。所以当彼拉多说，你是犹太人的王吗？耶稣知道「我一回答，我一定被钉死。」「你说的是。」当法利赛人问他「你是上帝的儿子吗？」他回答祭司长说「你说的是。」他知道这样一个回答他一定要死，而且他加上一句话，「有一天你要看见人子和上帝的使者，从天降临驾者云回到这个世界上来」(参：马可福音：14 章 62 节)。
当他们听见这句话，他们不是惧怕，他们不是醒悟，他们不是跪下来，「既然你是上帝的儿子，我今天怎么可以审判你呢？」「既然你那一天，有一天要驾云降临审判世界，我怎么可以审判你？我现在求你赦免我的罪，我悔改吧！」不是，他们不但不悔改。就在耶稣基督讲了这句话之后，那大祭司就撕裂他的衣服，「我们何必还需要见证人呢？他自己的口已经讲出僭妄的话了。」什么意思？「你听见没有，他自己讲的，他自己讲了什么？他讲了亵渎上帝的话了，他敢说他是上帝的儿子。好了，不需见证人了，现在就定他死罪！」彼拉多是这样定他的罪，祭司长是这样定他的罪，就是这两句话。所以耶稣到世界上来受了罪人的顶撞，宗教的领袖这样顶撞他，政治的领袖这样顶撞他。
不但彼拉多代表政治，祭司长代表宗教，希律王代表政治与宗教的混合物，这个希律王不是宗教家，也不是纯粹的政治家，他是被利用的政治家，冒充宗教的领袖，建了圣殿来侮辱耶稣基督的人。所以希律王说「现在行一个神迹给我看吧！平常我没有时间去买票，平常我没有时间去观光，平常我没有时候参加你的听众看你怎么表演，既然你到我这里来，我给你机会表演，你表现了可能我替你说情。你知道我是王吗？知道我有权柄吗？现在表演给我看！」(参：路加福音：23章 8 节)我们的主绝对不会在这种下流的人面前，这种无耻的人面前，把上帝尊贵的记号，显在他面前。「神迹」就是「上帝记号」的意思，上帝行事，上帝存在，上帝经过这里，留下的记号，那个叫作「神迹」。
Show me, perform one sign, a miracle before me. 耶稣基督连回答都不回答。耶稣基督不睬他，因为在这样的状态中间，这个人没有资格，所以耶稣不回答他一句话。你看见彼拉多还听见耶稣回答了一句话。祭司长还听见耶稣回答了一句话，「你说的是。」但是这个不象样的希律王，耶稣一生中间曾经责备到最厉害的世人，就是这个人，他是一只狐狸(参：路加福音：13 章 32 节)。他没有义务在一个诡诈的人面前表演神迹，为他做一些有关神的作为，神的权柄所能做的事情。耶稣不回答他。
所以，彼拉多，希律王，大祭司，他们这样顶撞耶稣基督，他们这个时候就用鞭来打他，把他脱下衣服，戴上荆棘的冠冕，给他穿上紫袍，打他的面孔，在众人面前，耶稣给希律王的仆人打了面孔。
当耶稣被打的时候，耶稣有没有说「这边打了，还有一边，请你再来」？没有！耶稣竟然非常严正的回答他一句话，「我如果有错，请你告诉我，我错在哪里？」道德性的挑战。「我如果没有错，你为什么打我？」(参：约翰福音：18 章 23 节)这表示当耶稣讲人打你左边，连右边也给他打，那一些话不可以用字面解释，你明白吗？因为连基督被打的时候，他不是这么回答，他不能说「只有一边，另外一边请你也打。」不是！耶稣基督说「我若有错，请你告诉我，我错在什么地方？我如果没有错，你为什么打我？」这是善行不被人毁谤，义者一定要把自己的公义讲出来，却不还手的应当有的态度。感谢上帝！耶稣继续不断忍受罪人的顶撞。
这些都是我们在圣经看得清楚的。但是最使耶稣难过的，不但是这些的顶撞，更可怕的顶撞是什么？是自己门徒对他的出卖。所以犹大受教三年半，犹大亲眼看见耶稣行神迹，犹大蒙差派参加布道队的工作，也看见他的同工医病赶鬼的事情，亲自听见上帝国的许多的比喻，也听见耶稣基督许多教导人悔改的真理，犹大不但没有悔改，他甚至用亲嘴的记号把耶稣卖掉！你可以想象这种个性和这种手段是太毒辣，太阴险了。所以当耶稣基督论到犹大的时候，他说「犹大，犹大，你用亲嘴的记号，把人子卖掉吗？」这句话是把他心中最大的伤痛表达出来。因为这些外表很亲近的动作的背后，有最可怕，最可怕的动机，这是很可怜的事情。
我有一本书，这本书是大概三十年前有一个人送给我的，叫作Christ and Fine Arts 《基督与艺术》，那这本书有一张图，我没有想象它是这样想画法。它画什么？他画在山的后面，背着山，远远的是正在吹着风的天空。你说「图画吹风你怎么知道呢？」因为那边的树是斜的，整个树尖是斜下来，所以你知道这个山的背后有强风正在吹。那么，前面有一个等候着瞪着眼睛，手这样。那么，这个手好像拿着一把刀一样的，旁边有几个人在那里，正在跟他讨价还价的情形。
那我就很受吸引，到底这张图画要描写什么呢？因为每一张伟大的图画，都有说不尽的言语隐藏在其中，真正的艺术是有形的艺术，有形的艺术是无形的哲学的表达。所以伟大的艺术家，是不用言语用形像把他人生哲学表现出来的具体的形像。所以我就看这个是什么？题目里面写什么？「犹大正在商量出卖耶稣的事情」，我想很少人这样画，对不对？你看过有这种题目画图画的吗？那些在讲「多少钱？」「五十」、「二十」、「二十五」、「四十」、「二十八」、「三十五」、「三十」、好！三十可以了。
那这个讲价的时候，在哪里讲价？不在光明正大的地方，在山的背后，所以这个里面隐藏着很阴险，鬼鬼祟祟，不光明正大，很可怕，那种毒辣阴险的自私的一种形像。山的背后，有风在那里吹，表示什么？表示这是「凉风」，这是「冷风」，这是很可怕的事情。圣经第一次记载「凉」这个字是亚当犯罪以后。当亚当犯罪以后凉风吹来，所以他感到冷了，要加一点衣服了，就破坏大自然，把叶子遮盖自己，遮盖罪恶，抵御凉风，惧怕上帝，逃避到阴险的地方。
犹大出卖耶稣基督，比亚当要逃避上帝，更阴险可怕。那么，他在那里好像很难做决定，眼神向着前面，头低低的，很难做决定的那一副的神情，真是把那个艺术家心中所认识的犹大，把他刻画得非常的清楚，我真是佩服这种艺术家，他要表达的不是外表，要表达的是心灵，人是看外貌，上帝是看内心。这些伟大的布道家，好像透过上帝的宝座，与神同心，看见了人的败坏，把人心灵中的败坏表现出来，画的形式中间，他虽然有人的外表，却没有神的形象样式。他有人的外表，却有撒但的形象样式在里面。
当那些人以为用钱可以收买耶稣的门徒，眼睛睁得大大的，正在拿出钱，正在和他讨论，那种情形。我相信这是我看过描述人性败坏，最好的几张图画中间的一个。很可惜到今天，我走遍各地还没有找到原画是在哪一个博物馆里面。如果有一天我找到，我会站在那边最少二十分钟，好好观察，以后再对你讲的时候，讲得更详细。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督受犹大顶撞他是知道的，他真正知道，因为从起初就知道谁要卖他，谁是魔鬼，耶稣早就知道了(参：约翰福音：6 章 64 节)。耶稣拣选犹大是不是选错了？不是！因为耶稣是昼夜祷告第二天才拣选的。耶稣选犹大是不是错失？是不是漏掉？是不是不谨慎？或者是看不懂人性随便选？不是。他是在拣选的时候，故意留下这个位子给这种人也在里面，表示他是特意拣选犹大。
耶稣选犹太，就是要告诉我们知道，在最圣洁的团体里面有不同的人，不同的意见，不同的看法，会与你做对，你不要奇怪。使以后的人，不会因为有这些的差错，有这些的困难，以致于你灰心丧胆。所以您要思念耶稣基督，你们要记念他，思想他，免得得疲倦灰心。第三、第四节告诉我们。
耶稣不但受犹太(顶撞)，耶稣基督他知道他要卖他，所以对他说「你要做的事，快快去做吧」(参：约翰福音：13 章 27 节)。耶稣把食物放在他的盘子里，耶稣对他说「你要做的事你快快去做吧。」「那与我同桌吃饭的用脚踢我」(参：约翰福音：13 章 18 节)。圣经清楚告诉我们，这是神的知识范围里面的，不是在神的知识范围之外的。不但如此，耶稣受他最爱的几一门徒之一，彼得的否认。
亲爱的弟兄姐妹们，我把这个列到「顶撞」里。你说「彼得真的顶撞耶稣吗？」不是故意的，但是是顶撞。当彼得不认耶稣的时候，是彼得故意犯罪，或是彼得无意软弱呢？我相信他是软弱，他没有故意要不认耶稣，因为在他的意念中间，conscious里面，他是「与你一同下监牢，我也不会否认你」(参：马太福音：26 章 35 节；马可福音：14 章 31 节)，这是他清楚知道的。
他作一个基督徒到这地步，受耶稣教导三年半，跟随主这么久，在门徒中间是被信任的最有名，最有领袖才能的领袖，难道他会这样出卖耶稣吗？他不愿意的。但是耶稣基督比他更知道他自己，这就是神与人不同的地方。人对自己的认识永远是有限的，神对人的认识，永远超过人对的自己认识。大家说，人对自己的认识永远是有限的，神对人的认识，永远超过人对自己的认识。所以当一个人夜郎自大，以为你可以控制你自己，你可以安排你自己，你可以决定你自己所有的行动的时候，主耶稣说，「那自以为站立得稳的，你要谨慎，你要谨慎，你要儆 醒祷告，免得入了迷惑」(哥林多前书：10 章 12 节；马太福音：26 章 41 节)。你们心灵固然愿意，接下去说什么？肉体却软弱了。
我相信犹大跟彼得不同的方，犹大是故意的，彼得是软弱的。犹大是计划的，彼得是没有没有办法控制自己的。所以当那个小丫头一对他说「你就是跟随耶稣的人吗？」他除了否认，思想意识里面没有别的话已经预备好了。「我不认识他。」「真的不认识他吗？」越逼他越怕，越怕越加重说谎。所以在软弱中间，一而再，再而三，就这样在鸡叫两次以前，他三次否认主。因为不是故意的，但是耶稣基督却早对他说「彼得，彼得，撒但要筛你们，如同筛麦子一样」(参：路加福音：22 章 31 节)。「你今天晚上，在鸡叫以前两次，你要否认我三次」(参：马太福音：26 章 34 节；马可福音：14 章 30 节；约翰福音：13章38节)。
主对人的认识过于人自己对自己的认识。彼得说「不会！我绝对不会，我进监牢，我与你死也一样，我绝对不会。」这表示他有爱主的心，请你注意，「愿意爱主」跟「已经爱主」是两件事。许多布道会的时候，「愿意信主的举手？」举手的人信主了吗？不！「愿意信主」，还不等于他信主。所以陪谈员的工作，陪谈员的工作很重要。因为表示愿意的时候，已经开了一道门了。但是一道门开了不等于主已经进去了。主耶稣对一个少年说说，「你离开上帝的国不远了」(参：马可福音：12 章 34 节)。什么意思呢？你还没有进去，你还离开。许多人「愿意」，不等于「已经」，「我有愿意的心」不等于「我已经踏上了这条道路。」许多人说「主啊，我愿意奉献。」举手「愿意奉献」的大有人在，真正奉献的人没有几个。所以我们不要混为一谈，有「愿意的心」，表示意志有了方向，不等于脚步有了行动。你心里愿意，不等于你肉体已经顺从。你对主许愿不等于你已经成全。
所以当彼得说「我一定不会的，我就是与你一同进监牢我也不会否认你。」耶稣基督在这个时候不再讲话了。我很佩服耶稣，如果是我，我一定会说「你跟我哪一个厉害？你以为我是谁？我是上帝的儿子，你不过是人的儿子，你还敢反对我？」耶稣不必辩论，因为你要胜，给你胜好了。许多时候人要胜，你一定不要他胜，你一定要胜他，结果弄得乱七八糟。学习啊！耶稣在受人顶撞的时候，他不再讲了。「算了！彼得啊，你跟我三年半，你现在反我。你以为我人子没有办法知道你，你以为你比我更厉害吗？」耶稣不回答。「好啦，你要胜，让你胜。」耶稣基督这样等，让时间印证神的话是真理，你的应许是虚空的，你怎样立约爱主都没有用，因为那个立约是从人，神的约是从神的信实，神的不变，神的大能，神的绝对不背乎自己的本性立约的。你的立约是从你的愿意，你的想象，「主啊，我愿意爱你。」「主啊，我愿意奉献。」「主啊，我愿意跟随你。」你的愿意不等于你的行动。
今天我们看在聚会里面奉献归主，奉献的人多少？这四十六年，在我的聚会里面，走到前头来的已经超过十八万人，有没有一万八千人作传道？如果没有的话，就等于十六万两千个人是，「我愿意」，但是没有走出来，你明白吗？得救的人少吗？(参：路加福音：13 章 23节)少得可怜！但耶稣不这么回答。「人所不能在上帝凡事都能。」我们只存着信心仰望主，求主怜悯，求主怜悯，因为有一些人「我愿意」，从来做不出来。有一些人，「我不要」，后来做出来。所以耶稣说「一个人有两个孩子，父亲对他说到田里去，哥哥说「我不去」，弟弟说「我去」。后来弟弟没有去，哥哥懊悔后来去了」(参：马太福音：21 章 28-30 节)。这是告诉我们人性的软弱，今天你一群人，你在这里，你是继续不断表达你的愿意，或者实实在在就走在上帝的旨意中间？彼得说「我愿意，跟你进监 牢我也愿意。」主耶稣说「是的，你心里愿意，你肉体软弱。我告诉你，你要三次否认我。」不！我不可能否认你。耶稣说「不要辩论了，你回头以后，要坚固你的弟兄」(参：路加福音：22 章 32 节)。「我要你回头，你会失败，你会软弱。」
那王明道受几万瓦的灯光照射到精神崩溃，结果就签了字以后，他就被释放了。被释放以后，第二天在路上看到报纸，「王明道向XX党认错，他承认自己是帝国主义的走狗。」他想「糟糕了，这个报纸是XX党的机关报，全世界都看这个报纸，那我等于在全中国人面前没有办法再作见证了，我竟然成为一个出卖主的人。」他搥自己的胸，在路上大大搥胸，一直拔自己的头发。我相信中国传道人心中最痛苦的个人的一刻钟，就是那一刻钟。他拔自己的头发，他搥自己的胸，「我是犹大！我是犹大！我出卖了我的主，现在全中国人看见我抵挡主。主啊！我是犹大。」他苦到一个地步，没有办法再走下去的时候，圣灵告诉他。「你是彼得，你不是犹大。」「你不是犹大，你是彼得。」他静下来，眼泪一直流。他说「主啊，我是彼得，我是彼得。彼得曾经否认主。我回头，我求主赦免！」他就一直走一直走走走走，走到公安局去。「我看到这个报纸，我后悔昨天签字，那是在强光之下，逼迫之下，心理崩溃之下，意识模糊不清的情况之下签的，我收回，我收回。」「你神精病！你不必收回。」「我一定要收回。」「如果你收回，你就不能被释放，进监 牢！」「进监牢，就进监牢。」他就这样进监牢了，一进二十六年就没有出来。就因为他回去。人有软弱。
我不知道有一天大逼迫来到的时候，我会不会像彼得？可能比彼得更糟糕。王明道是我们二十世纪最伟大的圣徒，是中国教会最伟大的属灵领袖，他曾经签过字，承认他要向XX党悔过。一个盼望把XX党员带来向耶稣基督悔改的人，竟然自己曾经承认向XX党悔过。「我是犹大！我是犹大！」我们的主把我们放在这个世界上，不是要我们走一条顺利的道路。我们的把我们放在世界上，特别为他作福音的见证人，不是皆大欢喜一同上天堂，没有困难。可能以后在我们中间有人要殉道，在我们中间有人要受苦，有人要受鞭打，锁炼，逼迫，台湾的教会才会复兴，正像对岸一样的。我不知道是谁？那么这些人要谁去预备呢？这些人在哪里呢？
「你们受罪人顶撞的要思念耶稣。」如果有一天这一群人中间有一些被上帝验中变成这种人的话，你不要忘记今天听了这一节，今天听了这一段，今天主已经预备你的心了。求主给我们力量。
耶稣基督不但受犹大出卖，耶稣基督受彼得所否认，他都是平心静气无动于衷。我每次思想我们的主受苦的时候，他毫无响应都很受感动。今天许多时候我们大发脾气，不过是因为人家损害我们一点点。有人对你名誉一点点损伤，对你一点点侮辱，你就跳起来，你没有办法忍受。而耶稣基督，犹大出卖他，他静静的。彼得否认他，他很安定。不但如此，最后一样，耶稣在十字架上受强盗的嘲笑。不是宗教家，不是圣人，不是门徒，是最坏最坏的人。这些人竟然会笑耶稣基督。
如果今天骂你的人是你的妈妈，你会忍受，因为她爱你。如果今天深深痛斥你的人是你的恩人，你会忍受下来。而今天讥笑你的是比你更下流，比你更不值一文的人，社会的渣滓，强盗这种辈分的人来讥笑你的时候，你的心要怎样忍受？我们的主一句不回答，静静的。这种灵性只有天上有，这种灵性只有神的儿子有。但是，世界上竟然曾经有过这样的样子。所以这节圣经，「你们要忍受罪人顶撞的要思想，免得疲倦灰心，因为主是永不疲倦，永不灰心，永不丧胆，永不妥协的上帝。」感谢上帝！
当这个强盗这样顶撞他，这样讥笑他的时候，你说「没有啊，圣经说，这个强盗没有顶撞他，是那个反对他的强盗。」是，但是你看原文你就知道，原来是「强盗们」，多数的都讥笑他，后来才有一个回过头来。我们的主用无限的爱，神圣的严肃，绝对的安静，接受这些顶撞。当顶撞到最高峰的时候，圣灵的工作一动工，这个强盗马上觉悟过来了，「怎么有人可以忍受这样的情形，完全安静，安稳？这不是普通人，这一定是神的儿子。」感谢上帝！从来没有一个人，在耶稣在地上的传道的三年半中间，突然间改变这么快，对基督的认识这么深，对基督的信仰这么准确，悔改的时候，这样靠近耶稣的。
换句话说，耶稣受罪人顶撞的时刻，他以不变应万变，他以无为而无所不为，他以完完全全静止性，得胜了所有的噪音，所有的吵杂，所有的忿怒。所以结果基督完全没有为自己讲一句话的静肃，就使这个强盗听见了最可怕，自责的声音，这才是忍，这才是上帝的儿子。为这个缘故，这个强盗转过来了，讥笑耶稣的本来是两个强盗，但是圣灵借着基督的形像改变他的时候，他完全改观了，「我还等谁呢？我死以前还有什么盼望呢？如果能找到最圣洁的人，就是这个人。如果有天国一个是他的，这个人一定是天国的君王！」「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我」(参：路加福音：23 章 42 节)。「求你记念我！」我们的主听见这句话，他知道真正的信心出来了，这是新约第一次，第一个真正了解上帝国的人。
耶稣基督在地上三年半，传天国的福音，讲上帝国的事情，三十三年半有，有三年半专讲福音，没有一个人明白。第一个明白的是钉十字架的强盗，「你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣有没有说「像你这种的人，还敢这么祷告吗？你偷多少？抢多少？杀多少？放火多少？你奸淫多少？你这种不要脸的人，你祷告什么？」耶稣不这样讲。耶稣至少可以讲，「从前的事情不追究，刚刚讥笑我你忘记了吗？」耶稣也不计较，耶稣永远是用最伟大的，赦罪的心怀，最宽宏大量的心情，容纳最大的罪人，抗拒最小的罪恶。「我实实在在告诉你，今日你与我一同在乐园里」(参：路加福音：23 章 43 节)。约翰福音里面，一共有二十五次，「我实实在在告诉你」，「我实实在在告诉你」。耶稣基督在地上讲多少次讲「我实实在在告诉你」，我们不知道，但是这次是断气以前他最后讲的，他以诚信真实者来到这个世界，把人带到乐园的中间。感谢上帝！
今天晚上让我们效法我们的主，当我们遇到见证被人抗拒，我们福音的工作受人毁谤，我们人格被人侮辱，我们受罪人顶撞的时候，让我们思念耶稣基督，让我们效法他，免得我们疲倦灰心，因为我们抵挡罪恶还没有到流血的地步。愿上帝赐福我们！
我们站起来我们再读这四节的圣经。希伯来书十二第一到第四节，我们一同来读：
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣 [或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架 [的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
我们为自己祷告，求主给我们在这一生一世，传福音的时候，我们效法基督，我们要实实在在愿意赦免别人，宽宏大量，接纳别人，了解别人，特别那不信的人他们对我们的顶撞，我们为成代求者，宽恕者，我们成为在神面前的施恩者。我们大家恳切开声为自己祷告，一同开声祷告：
「主，我们感谢，我们赞美你，你所给我们的路本来就不是平坦的，我们传福音的工作本来就不是容易的，你为我们预备了许多的困难，你许可我们遭遇许多的拦阻，许多抵挡我们的人，顶撞我们，侮辱我们。主啊，他们毁谤我们，他们用各样的办法来拦阻我们，我们感谢我们赞美你，我们不需疲倦，我们不需灰心，我们不需要丧胆，因为我们的主耶稣基督经历了这条道路，你已经为我们走过了这个路程，你为我们预备了这个伟大的榜样，使我们靠者耶稣基督所做过的，所已经表现出来的，我们得着力量怎么样应付这世界的一些困难。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听。主啊，帮助我们有力量抵挡罪恶，帮助我们有力量领受顶撞，帮助我们有力量给我们忍耐到底，帮助我们有力量遵行你的旨意，听我们的祷告，奉主名求的。阿们。」
我们为我们要布道，要领人归主可能遇到的困难预备心，给我们心不受妨碍，给我们的心灵的深处绝对的稳定，使我们遇到顶撞，让我们疲倦灰心的事情的时候，我们没有妥协，我们没有紧张，我们没有沮丧，我们没有担忧，我们靠着主得胜，效法我们的主。我们特别为布道会来以前，我们要传的福音，要领人归主所遇到的困难，我们大家恳切开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你赐福我们听了这些的话语，我们恭敬把自己放在你手里，求主怜悯，求主引导，求主没有撇下我们，求主与我们同在，我们恭敬把自己放在你手中。主啊，我们可能遇到的顶撞，可能遇到的困难，也许不是在我们自己，可能就在我们自己的家中，可能在我们的同胞，可能在我们认识的最亲近的人中间，求主赦免我们，保守我们，给我们勇敢的心和伟大的爱，去得胜的一切，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
现在我们为下个礼拜的聚会来祷告，求主预备我们的心领受主的话语，把应当来的人带到主的面前来。我们一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，你已经带领我们进到这个礼拜，我们再把下一周的聚会交托给你，求主引导我们，帮助我们在你面前蒙恩。主啊，给我们看见更多的人领受你的恩典，你自己的灵在我们中间运行，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主捆绑撒旦的作为，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们在你面前这样祈求祷告。阿们。」
请坐。下个礼拜有没有？有。再下个礼拜有没有？没有。所以我们下个礼拜还有一次，我们要讲到第五到第八节「圣徒受管教」的事情，愿上帝赐福给我们，给我们更深明白主的话语。
我们大家来唱诗211首，「主我愿像你」。我们那一本小诗歌已经很少了是吗？又少又忘记带来了。有来的请举手我看看。唉呀！还不少哦。我不知道能不能从印度尼西亚印一些，或者你们自己去photo copy一些，好不好？把那个当作你奉献的钱，photo copy一些放在外面，谁来都可以借用。我们唱诗歌211首，「主我愿像你」：
主，我愿像你
词：Thomas O. Chisholm 1866-1960 曲：William J. Kirkpatrick 1838-1921
1. 荣耀的救主！我深愿像你，这是我盼望，是我祷告；
我甘愿舍弃，世上的财宝，披戴主基督，守主圣道。
2.主！我愿像你，有怜悯心肠，温柔和谦卑，慈爱善良；
帮助软弱者，慰痛苦忧伤，领人归基督，寻找亡羊。
(副歌)主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；
有主的甘甜，有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。
我们低头祷告，我们请利雅君姐妹带领我们作奉献祷告。
大家说「感谢主，荣耀主。」今年的布道会如果主引导，我心里深受感动，看大家同心的情形，可能我会宣布是不是一连好几年每年布道。这个是很少布道家要这么做的。但是我已经这几年看得很清楚，所以雅加达一连五年布道，今年是第三年。温哥华一连五年布道，洛杉矶一连三年布道，泗水(Surabaja)一连三年布道。然后神一直赐福，一直赐福，就继续不断有机会，让不信主的人听见福音归向上帝。你们怕出钱吗？怕出力吗？怕出汗吗？不要怕！
撒勒法的寡妇一点油一点面粉，做一个饼给伊莱贾吃。「我们母子去死吧！」她要死以前看见面粉还在，油还有。再做！过一天，死了没有？没有。我得到秘诀。十八年前我想我有肝病快要死了，拼命做，每年做得比去年更多，没有死。时间没到，死不掉。大家说「时间没有到，死不掉。」该死的随时可以死，大家说「该死的，随时可以死。」不必怕出钱，不必怕出力，不必怕出时间，没有一个人有时间可出，没有一个人有钱可出，没有一个人有力可出，因为这一切都是从神而来的，感谢上帝！如果台北一直一百年每年有大布道会，只要传的是真道，只要做的是圣工，只要到主面前来是神喜悦的，每年有，多好。但是不要勉强，不要用血气，用人的肉体代替上帝的引导，所以好好祷告。这一次布道会要看见神在动，很多教会里面在动，很多人开始感到需要，求主怜悯，我没有办法应付这么多城市。其实很多城市一去就那么多人，我也不知道为什么。
第一次到罗马就有两千四百人，第一次到纽西兰就两千三百多人，哪里来的？我不知道，是不是我们预备好了等他来？可能不是。上帝已经预备他们等我们来。上帝的仆人很迟钝。要不要说这句话？所以哥尼流来了，哥尼流家里的人预备好了，彼得还不要去。为什么？----外邦人嘛！那布道是对内邦人还是外邦人呢？啊？外邦人嘛！他不去。主降下一次异象，两次异象，三次异象，不去。「这个从小我不吃的。」「神所分别为圣的，你不要当作污秽，去！」
我告诉你，今天很多神学院的教授，只懂得早上上课，教书回家，祷告会也不参加，有的礼拜也不参加，除非他讲道。探访也不必，就拿一份薪水，从来不布道。所以那些神学院教授不要传福音嘛，只懂吃饭的，以后要怎么样受审判？许多牧师单探访有钱人，穷的不去，不要说外邦人，以后要怎么受审判？求主复兴我们！这些话我不会在布道会讲，因为外邦人不需要这些话，但是我们这些内邦人需要听。而最需要听的就像彼得。他在屋顶祷告，见了异象还不要去，他很有灵性，和上帝交通嘛！祷告有什么错？而且神在祷告中间把异象赐下来。那神的异象不是表示你厉害见了别人没有见的异象。神的异象是叫你去传，去带领人归主。每次到台北坐出租车，我一定传福音，尽可能对出租车司机传福音，每次回去，廖长老带我回去我就不必传福音了，因为他已经信主了。所以你们有机会事奉主，求主给我们尽心竭力做，好不好？愿上帝帮助我们。
好，请恩惠姐给我们做一些报告。有时我讲完道，忘记收拾这些很对不起教会。哦，感谢主，今天奉献布道会收到八万七千多，感谢上帝！那么，我们还有两三次，是吗？还有几次？积少成多。有一首圣诗我很喜欢，九岁的时候很喜欢，到现在还是很喜欢，以后一直想，以为自己还是九岁。「一滴一滴的水组成一个大海，一粒一粒的沙变成一座大山。」对不对啊？就是这样。八万七千五里面有一百、两百，一十、二十都是少少少堆积起来的。感谢上帝！那五百万，唉哟！很大的数目。上帝说，「不，五百万什么数目？小数目！」对不对呢？感谢上帝！今天很多基督徒去玩，去买东西，几百万，每天几百万都不算一件事，做圣工，不要说五百万，就是一千万应该花也要花，但是不要做没有意义的工作。讲道要讲真道，真的带不信的人，很多归主，那以后这些都不算得什么。愿上帝赐福。不但如此，为布道会祷告奉献的人，以后上帝再给你更多有力量奉献的机会。好像，「伊莱贾，我把这个给你，你吃，我们要死了。」上帝说「再给。」以后再给，再给。你不给，那一天一定死，对不对？对了？那一天你一定死的。他给了伊莱贾吃了以后，他很就都还没有死。但是不给就是剩下那一些，他一定死的，所以求主帮助我们。感谢上帝！
站起来，一个人跟五个人握手，平平安安的回家去吧。
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