第六十三讲
晚安，昨天在香港爆满，差不多一千个人，楼上楼下一个空位都没有，越来越多人参加聚会。台湾对我说「改成礼拜一或者礼拜二，变成跟教会祷告会没有冲突会增加好多人。」结果一个增加都没有，所以你们的教会是很有荒凉的。你们渴慕真理的心是不如别的地方，你们要祷告，求主怜悯我们，给我们听了，把这些恩典分享与人，叫别人与我们一同得到福音的好处。 还有香港的布道大会已经筹备得如火如荼，参加义工的已经超过一千两百五十个人了，到了昨天为止。三月份布道大会就要开始了，台湾一点动静都还没有。每一年有多少人死掉，没有听见福音？每一年有多少人生出来没有机会听福音？一年拖一年，就是一直把这些人送掉了。我们不是没有能力办，不是没有能力把人带到主面前，不过我们信心不够，我们怕不成功，怕布道会劳民伤财，我们怕费用很大，怕结果做不起来。其实每一个时代都应当有更大的信心把神的工作做起来，所以我们好好祷告，看主怎么引导在台湾的聚会。使以后我们的工作可以用怎样的方式做出来？愿上帝赐福我们。 我们大家站起来，我们一同为台湾来祷告，为台湾的教会来祷告，为我们的聚会祷告，为对希伯来书查经所要认识的，所要得着的福份，所要建立的信仰，所要改正的观念，所要行出来的行为，我们恳切为自己领受主的恩典祷告，一同开声祷告： 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你吸引我们到你的面前，我们恭敬把今天晚上的聚会再一次交托在你手中。求你真理的圣灵自由运行在我们心中。你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你自己在我们中间设立宝座，你对我们心灵的深处说话。主啊，求主你发号司令，因为你是君王，你是主宰，你是元首，你是教会的头，我们感谢我们赞美你。愿主你的灵火焚烧你的儿女，使我们挑旺起来，使我们复兴起来，使我们的眼睛明亮起来，使我们对于你工作的负担越久越有负担，越久越深沉。求你听我们的祷告，我们奉耶稣基督的名，求你把更大的信心赐给我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。我们把台湾教会所需要的带到你面前，求主复兴你自己的儿女，给我们有饥渴慕义的心。给我们对你的道，对你永恒的真理有愿意渴慕追求的心，我们若向你大大张口，你就给我们充满。感谢你，你既然这样应许，你要成全你所应许的，因为你是绝对没有背乎自己的上帝，你是永远没有忘记你所讲过的话的上帝。你赐下言语，你留意保守你的言语，你要成就你心中所愿意的，因为你已经说过了，我们感谢赞美。求你赐福今天的聚会，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 请坐，我们再来唱诗二十一首，愿我为你烧尽，我想，这首诗歌很多人都已经唱过了，唱过的请的举手我看看？愿我为你烧尽。我要你们唱的时候，加快 30%的速度，每一首歌加一点速度，你就感到精神就出来了，我们有许多很好的诗歌，就是唱不够精神，所以唱快一点好不好？ 愿我为你烧尽 「主啊！我们何等自私，我们又何等冷酷；任凭世人绝望丧失，救世福音不传播。 （副歌）爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！ 我们把副歌再唱的时候，你体会作者何等惭愧，在主的面前何等心痛，因为他曾起誓，曾奉献而忘记了他对神所讲的话。「爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。」第二句要用很重的声音来唱，「别让一生生_腐蚀」然后「空手失败见天父！」这个很重的音在第二行完了，第三、第四行再回到原来的声音来唱，我们再唱副歌。 （副歌）爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！ 第二行比第一、第三、第四行不一样，你自己对自己说。第一行对主说，第三行对主说，第四行对主说，第二行「别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！」我们站起来唱副歌。 （副歌）爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！ 我们再一次祷告，对主说，「主啊，用你的爱吸引我，用你的灵感化我，用你的火焚烧我，使我烧尽为你，如同祭物献在祭坛上蒙你悦纳。」我们一同开声为我们爱灵魂的心，我们救灵魂的心，我们为主愿意献上的心，我们恳切祷告。一同开声祷告： 「主啊，我们再一次在你的面前，再一次把自己奉献给你，求主使用我们，求主焚烧我们，求主接纳我们。你用你自己的爱来感化我们，用你的道充满我们，用你的灵来吸引我们，用你的火来焚烧我们，使我们再一次把自己奉献在你面前，如同活祭献在祭坛上。主啊，求主悦纳我们，你听我们的祷告。求你燃烧起我们爱你的心，爱灵魂的心，爱罪人的心，使我们的爱可以使我们不辞劳苦，任劳任怨去把人带到你的面前来。主啊，求你给我们有心把你的话传开叫别人与我们一同得着福音的好处，你与我们同在，我们感谢赞美你。我们在你面前仰望祈求，愿主你施恩，愿主你赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」 请一位为今天的聚会恳切祷告，无论哪一位，你代表，我们每一个人向主祈求，给我们今天晚上领受他的话语，无论是谁？ 请坐，我们一同打开希伯来书十一章，我们念第四节，翻到了一同开声来读： 「亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。」 再一次： 感谢上帝，我们再一次低头祷告： 「主啊，求你把这些话语里面隐藏的奥秘，以及在全本圣经所告诉我们的原则可以今天光照我们的心，光照我们的思想，更正我们的观念，使我们回到你旨意的中间。你听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」 希伯来书第十一章第一节到第三节就提到了整个信心最重要的一些原素： 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」 这样就把整个信心的大纲很清楚的，很严谨的交待清楚了。接下去希伯来书的作者就用很多的篇幅把信心伟人他们信仰中的原则，他们信仰中间的实质，以及信仰所产生的果效一一向我们这些后代的人显明出来。 在他所选的人中间第一个竟然是亚伯。不是亚当，不是夏娃，是亚伯。为什么选亚伯呢？亚伯是一个很重要很重要的人，因为他是历史上第一个「殉道者」，为信仰而被杀的人。第一个没有自己的错失，而因罪的缘故的受害者。那么，亚伯的信心到底有怎样的原则可以给我们做参考光照我们的生命。 「亚伯因着信」，圣经说「献祭与上帝」。所以，这样，我们就看见亚伯对上帝的关系是从「信心」建立起来的。今天有许多的人，无论祷告，无论献祭，或者他的奉献，他的事奉不是建立在「信仰」的上面。全本圣经的原则是真正的信仰，才能产生属灵的行动 ；真正的信仰作为基础才有属灵的生活。如果整个事奉整个生活没有建立在「信仰」的上面的话，那我们的事奉不可能得到上帝的喜悦。到了第六节的时候这个原则又再提出来，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」所以亚伯是第一个在信心伟人中间成为榜样的伟大的人。他因为「信」，所以他献祭；他因为「信」他来到上帝面前；因为他「信」把他所有的东西最好的交给上帝。这样「信」就成为他事奉和生活的根基。 严格说起来，连「祷告」也要建立在纯正的信仰上面，这是圣经的原则，跟所有非基督教的宗教信仰不同的地方。多少的宗教里面都有祷告的重要的因素，而这些祷告的这些因素都是建立在「自我野心的中心」上面去向神明祈求。他们为什么求？因为他们要平安。他们为什么求？因为他们要发财。今天有很多的人正在找哪一个数目大概可以给他中「乐透」的大奖了。他们为什么盼望得到奖呢？因为盼望自己发财，不是为别人，而是为自己。所以「以自己」为中心就产生宗教性 的行动。所以他们的祷告是出于自私，不是出于信仰。而保罗说「若是不信怎能祈求呢？」你注意到这句话吗？「一个求告主的人就必得救」，但是，如果不信他怎么求呢？如果不听他怎么能信呢？如果没有人传，他怎么能听呢？如果不是神差遣，谁能去传道呢？所以这里把以「人」为中心的整个宗教行动 ，完全转回以「神」为中心才是叫作「归正神学」，这个才是叫作「圣经的总原则」。所以圣经的原则，以「神」作为宇宙的中心，作为宇宙万有的源头，作为整个动 力的真正原始。所以他是阿拉法，从他为中心，从他赐下的真理建立的信仰成为我们来到他面前的根基。从对他纯正信仰产生的信仰而有的行为、事奉、见证、祈祷、献祭等等的宗教的行动 。亚伯的信心是怎样的信心呢？是成为他属灵生活的基本的一个信心。「亚伯因着信所以他献祭。」 如果你回到创世记第四章，你看到亚伯与该隐的事情的时候，你会清楚看到这两个人，同样是亚当夏娃的孩子们，但是他们整个的属灵行动的动机跟他们的基本是完完全全不一样的。在亚伯的事情上，圣经提到他是因着「信」；在该隐的事情上圣经提到他是因为「行为」。那他虽然行为不好，他还敢献祭，所以，他献祭就不蒙上帝的悦纳。很奇妙的，我们常常以为「信」和「不信」是相对词，圣经的看法好象是这样，其实有更深一层的意义在里面。「信」跟「不应该有的行为」才是相对词。「信」是圣徒对神的响应，而「没有好的行为」是那些罪人对神的背叛。这样，不是「信」与「不信」做为正面相对的名词，是「信而顺从」，跟「因为抵挡神而犯罪」才是真正相对的地方。 上帝悦纳亚伯，上帝不悦纳该隐，为什么呢？因为亚伯的信仰是他献祭的基础，亚伯的信仰是他献祭的动因，所以神悦纳亚伯的祭。而该隐的「坏行为」是他献祭不蒙悦纳的原因。这样，不是因为一个「信」蒙上帝悦纳，一个因为「不信」上帝不悦纳，因为在这件事情上留了一个漏洞，就是如果说按归正神学严格的要求，信心都是从上帝来的，那么一个人如果没有信心为什么怪他没有信心呢？因为上帝「没有把信心赐给他」不对吗？如果上帝没有把信心赐给他，你怎么可以怪他来到上帝面前没有信心呢？到了第六节的时候我要再清楚解释这一点，因为这一点是许多半懂不懂基督教神学的人，提出来推托，抵挡上帝的措词 ----「因为上帝没有把信心赐给我，所以我就不能信他。如果我不信他，就因此定我罪，这岂不是矛盾吗？」「如果神是信心真正的源头，他没有把信心给我，他为什么要求我对他有信心呢？因为信心是从神来的，他没有给我，那我不信他岂不是很自然的事情吗？」你明白这种推词吗？许多人不懂半懂。最糟糕的听一些基督教的思想，以后以为已经明白基督教，然后就这样不求甚解，就曲解圣经来抵挡上帝。特别是那些好象是在事奉主而没有好好明白圣经原理的人，当他们遇到困难的时候不知怎么解释，而他们自己也用这样的原理来抵挡上帝。 昨天有一个人写一封信给我，里面就提到了「原罪根本不合圣经。」他就提到什么？「人抵挡神，人不信，人悖逆，人才应当受定罪」，所以没有所谓「原罪」的存在。他大大发表他的言词，把一整张纸写的满满的。我看了我感到很可怜，因为他没有想到因为亚当的「代表性 」所带来的人没有办法蒙上帝悦纳的真正原因。 那么，现在我们要回到这一段圣经所讲的话语，「亚伯因着信献祭」，符合了保罗说「你若不信你怎能求告」的这个总原则。所以我们的祷告，我们的事奉，我们的献祭，我们的爱主，都应当建造在纯正的信仰基础的上面。因为信仰纯正，你的祷告才蒙上帝悦纳。你信仰纯正，你的行为才没有偏离上帝的话语。你信仰纯正，你的事奉才把你的信真正执行在你的生活的中间。你的信仰纯正，你的整个宗教性 的生活才在神的旨意的中间，所以亚伯因着信他献祭。那么，他献的祭是什么祭呢？从外面来看，两个人都无可厚非，因为亚伯是牧羊的，他就把一只羊献上给上帝，把羊里面的脂油也献上给上帝。但是，该隐不是牧羊的，他怎么能够把羊拿来献呢？他是种田的，他就把田产五谷的东西把它献给上帝。你说「这样不是照着他所能的，尽他应当做的，在他的职业所做的，能做的的最好的，他们献给上帝，有什么不同呢？」福音派的人就这样解释，「因为亚伯的祭物里面有血，预表耶稣宝血能洗净人的罪，所以上帝悦纳有血的祭。而该隐的祭物里面没有血，所以就不是福音派的。该隐没有血，所以上帝就不悦纳他的祭物。」那么，这个观念到底对不对呢？这样的解释可以不可以呢？圣经没有这样说。因为圣经在「上帝悦纳亚伯跟该隐」的事情上，有两件事情，两个重点我们要看到的。创世记说「上帝看中亚伯和他的祭物，看不中该隐和他的祭物」（参：创世记：4 章4-5节）。所以这第一点是什么呢？就是亚伯的生命讨神的喜悦，所以他的祭物蒙神悦纳，你抓到了没有呢？不是因为他的祭物里面有血上帝悦纳他的祭物，圣经没有说。圣经说「上帝看中亚伯和他的祭物，上帝看不中该隐和他的祭物。」所以这个各别的生命在神面前蒙悦纳，是他的献祭能蒙悦纳的原因，这是很重要的事情。如果我们，特别是事奉主的人没有抓到这些原则，我们就以为学一些功夫，明白一些神学，做一些工作，照样学样，学学那些宣道学，我就蒙上帝悦纳了。 亲爱的弟兄姐妹，有很多人神学知识比被神重用的人还更强；有很多人他的理智功能比那些被神重用的人还更高；有很多人他的经验比那些被神重用的人还更多，但是他们不能凭着恩赐、经验或者他们的才干来成就上帝的事情，因为神「要恩待谁就恩待谁，神要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33 章19节；罗马书：9章15节）。神所恩待，神所怜悯的人是从个人的生命蒙悦纳以后，他的事奉才蒙神悦纳，这个原则是从来没有改变的。 所以，从创世记第四章第一次提到神对人的响应的时候，就提到先从「人」再看他的「事奉」，而不是从「事奉」来看那个「人」。今天我们许多时候说，「主啊，我做这么多，我事奉这么多，难道你还不喜悦吗？」神说，「我要先从你蒙悦纳的生命，看你蒙悦纳的事奉，不是从你的事奉来决定悦纳不悦纳你。」这是神的原则。神看中「亚伯」和他所献的「祭」，却看不中「该隐」和他所献的「祭」。然后这样呢，希伯来书就告诉我们，神看中亚伯的原因，是「亚伯是因着信献祭」。大家说，「因着信献祭」。该隐呢？不是，没有一个地方提到「该隐因着信献祭」。该隐呢？圣经无论是在创世记，无论是在约翰书信里面都给我们同样一个原则，行为的问题。所以当该隐看见亚伯和他的祭蒙上帝悦纳，而他自己所献的祭却不蒙上帝悦纳的时候，他就大发脾 气。 这个个性对不对？人不喜欢你，你就有资格发脾气吗？人不接纳你，你就有资格讨厌人吗？难道人人都应当欢喜你你才甘愿做人吗？难道每一个人都欠你的债，你做的一切事都应当大家喜欢，你才认为这个世界对你是公平的吗？当他一不被悦纳的时候，他就大发脾 气，这就证明了他的行为跟他的为人是不对的。 为什么会这样呢？我不知道，因为圣经没有每一件事都记载下来，但是我们可以想象，很可能该隐和亚伯小的时候都听过亚当夏娃对他们讲解上帝拯救他们，用羔羊、牛、羊的皮，给他们遮身体，使他们的羞辱得着遮盖，在他们所不能解决的罪的问题上，神为他们预备了皮衣遮盖他们的羞耻。那这件事情可就能成为他们对神的观念，对神的工作的方式最先的知识的来源。 我们用这个比喻来解释。亚当、夏娃作主日学老师，有两个主日学学生，一个叫作该隐，一个叫作亚伯。那么当亚当、夏娃跟他们讲，「从前我们不是在这里的，从前我们是在伊甸园里面的，神的爱是这么的大，我们那个时候还没有犯罪。」那么他讲的时候这两个孩子有不同的听道的方式；一个人就很注意听，到底这些道理中间有哪些重要的原理是应当明白的？另外一个，「既然你叫我听我就听了」所以一面听一面看东看西，一面玩指甲，一面想东想西，结果重要的东西都没有听进去。当亚当、夏娃把这些事讲出来的时候，他就提到了有「代赎性 」的原理substitution，「因为我犯罪，结果死的不是我，有牛羊被神自己杀了，然后宰杀之后把牛、羊的皮当作衣服来遮盖我的羞耻。」那这种「代替性 」的牺牲观念是在创世记里面就有的。全本圣经，后来你就在新约里面清楚的看到这个启示逐渐发展到一个明白了那个羔羊到底是谁，他与我们之间的关系是什么？他怎样代替我们而死。到了新约约翰福音第一章的时候，你看见约翰福音第一章的施洗约翰就讲出来，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1 章29节）。耶稣基督的死就代替了我们。以后在保罗的书信里面很清楚的告诉我们，「无罪的代替有罪的」（参：哥林多后书：5章21节）。在彼得的书信里面很清楚的告诉我们，「义的代替不义的」（参：彼得前书：3 章18节）。这样，全本圣经的观念就前后贯彻始终，完全一致起来了。就是从创世记一直到最后的一本启示，你看见有神为人预备一定要代替人死的羔羊成为皮衣代表「义袍」给我们穿上。直到启示录里面，「羔羊成为城的灯，那被杀的羔羊，我们的名字若不记载在他 生命册里面，我们就不是一个得救的人」（参：启示录：21章23节；20章15节）。这是贯彻始终的，所以圣经的真正作者不是人，是神。阿们？神从起初到末后所指明的真正的救赎的事情是前后连成一线的。 感谢上帝！这个重要的原理，我相信亚伯听进去了，亚伯就知道，「这样，我的罪要有人代替」。亚伯就知道，「我只能照着神所喜欢的来献祭给上帝」。所以亚伯对这个真正信仰的了解，使他就知道用「信心」来献祭。 该隐不是如此，该隐就听见，「哦，要献给上帝」，可能他想「上帝需要我的祭」。所以今天两种基督徒，一种基督徒是谦卑恭敬自感不配来到上帝面前事奉上帝。另外一种是「我到教会来，原来牧师需要我的钱，耶稣需要我帮忙，我给教会一些的奉献，教会才能维持下去，我在教会里面很重要。」只有这两种基督徒。 亲爱的弟兄姐妹们，前两天我们给十一个神学生毕业典礼。其中有一个很奇妙，他的负担很不一样的，当我们要给他一个布道所让他自己去发挥他的恩赐的时候，他说不要。请他到一个教会帮忙牧养，作副牧师，他也不要。所以我个别跟他谈话。「你想应当做什么呢？」他是最聪明的学生，虽然他已经在过去毕业以前的一年，在神学院作助教。他的希腊文、希伯来文好得不得了，很聪明，很年轻。 不过，这个人刚刚失恋，因为他所喜欢的女孩子也是在神学院里面的，父母绝对不要把女儿嫁给他，所以他痛苦得不得了。我把他叫来，我问他说「那你要做什么？」他说「我清清楚楚知道，教会的工作很重要，牧养也很重要，但是我更清清楚楚知道，上帝要我回到印度尼西亚大学校园里面专做把学生带回到基督十字架面前的福音工作。」我说「你很清楚知道？」「是。」「那么谁支持你？」「没有人支持。」「你有没有薪水？」「没有。」「那么，你住哪里？」「不知道。我就从二月份开始，正月份我毕业了，二月份我就开始在那这个大学。」我说「为什么你这样决定呢？」他说「我还没有到神学院读书以前，我在里面帮助将近两千个大学生。」他是很重要的一个人，读了神学几年去看的时候，那个大学里面的学生，完全差不多给错误的信仰跟极端的灵恩派完全拐去了，所以整个大学校园里面一片的荒凉，许多人不再明白圣经，他们就是走极端的感情路线，所以他要单枪匹马回去。我说「好，我再问你一个问题，最近失恋 你很痛苦吗？常常哭吗？」他回答一句话，我吓了一跳。「我不会为这样的事情流泪，这不是太大的事情，虽然我很痛苦，我流的泪是为神国度里面的需要，为世人不明白神的真理而流泪。」我心里非常受感动 ，有哪一个人失恋的时候不流泪的呢？有很少这样的人。你一面笑你一面知道你的经验不一样的。有哪一个人失恋在最痛苦的时候，说「我的眼泪应当为神的道，为神的家，为神的国，为神的福音，不是为自己流」呢？我说「好，那么，你清楚知道神的旨意，所以我就决定从二月份开始布道团差遣你到那个校园做福音的工作。」我说，「你为什么不加入一个基督教的福音机构专门做大学生的工作的呢？」他说「不，因为他们很不注重神学，他们所做的工作也没有把人带回教会，所以我对他们也不满意，我盼望好好做，有一个真正的路线，把大学生好好带回教会给他们坚固的神学来做他们的基础。」那么，我说「好，这样好了，从二月份开始，我支持你，每一个月给你薪水，你还去找一个房间去住，然后房间的费用我给你负责，一整年的费用我先给你负责，然后看看主怎么引导。」他眼泪流下来了，眼泪流下来，我想，「因为神为他预备他感激」。不是的，原来他流泪以后，再过两分钟，他说「我恳求唐牧师一件事。」我说「什么事？」「不要给我钱，不要支持我。」我说「我这样支持你有错吗？」「没有。但是你这样支持我违背你自己的精神，因为你常对我们说，从零开始做，看神怎么引导。我就受了你的话影响，我现在要从零开始，请你不要帮助我。」他拒绝我们的支持。那我说「你有多少钱？」他说「我现在整个身上所有的钱大概是三百 五十块美金，我就用这个维持我的生活一直到神信实显明出来。」 亲爱的弟兄姐妹，我心灵深处听见这些话，我很难过，因为有这样的人在这个时代要做上帝的工作。我说，「好，那么你先做几个月以后我才支持你。」他静静的，我们一同祷告完了，他对他的同学说，「连几个月以后我也不要唐牧师支持我，我要仰望神，看他的信实。」当他们把这些事告诉我，因为他们这一班几个很好的学生一同在那边祷告，一同在那边寻求神的旨意，有一个德国回来的工程师也在我们学院里面读书的，他说「唐牧师，他很感动 ，很感激你，但是他决定还是要孤孤单单依靠上帝，跪在上帝面前做神的工作。」我听完了，我心里就有一句话，「这个人神不可能不用他。」阿们？感谢上帝。 我盼望在几年以后看见神的恩膏，神的灵在他身上大大做工，成就一些普通的青年人不能成就的工作。因为「信」所以他事奉上帝，因为「信」所以他献祭，虽然他什么都没有，他知道「神啊，我把你给我的生命交托给你，把你给我的负担带回祭坛，把你给我的信仰传与别人，使我因信来到你的面前做神你的工作。」亚伯就是这样的人。该隐不是的，该隐是奉行故事，「既然要献祭，我就献祭吧，既然奉献袋来了，拿一点放下去。」这该隐完全是「生活」与「事奉」脱节的人。我怎么敢讲这句话呢？当上帝不悦纳该隐，也不悦纳他的祭物的时候，他大发脾 气！这个人好象他有绝对的权威，有完全的理由连上帝都应当接受他的怒气一样。 上帝说「该隐，为什么你发怒呢？」神讲这种话是心情很重，很重的。老人家在年轻人面前给年轻人用怒气来对待是很难受的，但是老人家是人。神受人发怒？你看，胆大包天！向上帝发怒。第二个这样的人是约拿。上帝问约拿说「你发怒吗？」他「我发怒至死都是合理的。」你注意看，圣经里面一个像该隐的人，一个像约拿的人，神都不用同样的怒气来对待他们。「你敢向我发怒？」一巴掌他早就死了，但是上帝不轻易发怒，圣经说「上帝不轻易发怒」。「你为什么发怒呢？」然后上帝给他讲理了，「你若行得好，岂不蒙悦纳吗？」大家说「你若行得好，岂不蒙悦纳吗？」 所以上帝就在创世记第四章第一次与罪人交谈的时候就把这些原则提出来了。「该隐，该隐，你为什么发脾气？你若行得好岂不蒙悦纳吗？」「你献的祭不蒙悦纳，不是因为这个祭不够好」，上帝没有说。「不是因为这个祭没有血」，上帝没有说。「你若行得不好，那我怎么悦纳你呢？你的献祭我不悦纳是因为你这个人，你的品德，你的为人，你的整个生命和你所献的是有距离的。」 「你若行得好岂不蒙悦纳？」这是表示什么？献祭以前行为的问题。接下去献祭以后的事情，「你若行得不好，那么罪必伏在门前，你要制伏它，它却恋 慕你。」这是第一个「罪」字出现。圣经里面第一次「罪」出现的时候是从神的口中讲出来的，如果不是神说这是罪，我们不知道那是罪。当神口中说「这是罪」的时候，他是最高的权威，你不能说那不是罪。但是这里所提的「罪」是什么呢？你若行得好，你若行得不好。这里的「好」，「不好」就与罪的观念连在一起了。感谢上帝！圣经用词严谨到这样的地步，有时是因为我们有限的思想和文字没有办法表达，不得不用一些超越我们能够完全领会的词句来表达神那超然的感受。但是，尽可能上帝的灵，感动 作者写下圣经的时候，用词都是最精确，最精准的词句。我们每一个事奉主的人要学习这一点，这也是苏格拉底(Socrates,469-399 B.C.)教导我们的事情，「尽量好好用每一个词句真正的定义是什么，然后用准确的词句表达你的思想。」 那么，上帝说「你若行得好。如果你的行为是好的，怎么我会不悦纳你呢？所以我不悦纳你不是因为你的祭物，是因为你。如果你不好，你献祭不蒙悦纳，如果你的行为不对，你怎样用事奉来代替你不好的行为是不可能的事情！」这个原则很清楚了。今天有很多人用很多的事奉来遮盖他的罪恶，以为他这样在教会里面就是很热心的人，表示他是高人一等。上帝说，「不是的，我要看重你，然后才看重你的祭物。如果你行得不好，我不悦纳你。我不要你，你献什么祭我都不要的。」所以这一段圣经第一次告诉我们，耶和华不是「有祭必纳的上帝」。今天有些教会领袖不懂，有钱必收，只要钱来就感谢，就把这些有钱人捧得高得不得了，让耶和华不能在宝座上坐下来给大家看见，因为宝座的影子太多有钱人了，所以教会充满「钱」的声音，「人」的声音，听不见上帝的声音，因为所献的都接受了。 圣经清楚告诉我们，上帝不是有祭必纳的上帝，你不要以为你献了很多的钱上帝就对你特别好，因为上帝需要你，没有你礼拜堂就塌下来。上帝宁可叫他的孩子生在马槽不在王宫；上帝宁可他的孩子，独生子钉在十字架上死，他不需要人为他预备怎样的地方居住，要怎样的地方。神不是以物质为中心的神，我们的神是以心灵诚实才能接近，才能敬拜的神。所以「你的心要归向我，你的脚要走在我的路的中间，你的生命要讨我喜悦，你在我的喜悦之下的时候你的事奉我才要看见」（参：箴言：23 章26节）。亲爱的弟兄姐妹，这些原则你抓到了吗？如果这些原则你抓到了，那你的事奉就不一样了。 昨天有一个人对我说，「有人批判，天下还有像唐崇荣这样笨的人，六十多岁这样做工的方法。别人正想退休了，他不知劳苦，不知自己的命这样做法。」我说「感谢上帝，如果人感到我笨的时候，我一点不伤心。最怕的是上帝说你很笨，那就真的是很笨了。」感谢上帝！感谢上帝！我看见很多传道人比我聪明，结果聪明误自己，神不用他了。 亲爱的弟兄姐妹们，神喜悦你，然后你事奉。神不喜悦你，那不必事奉了。因为神不需要你在教会中间大忙特忙来帮忙他，神要你把你的心献上，你的事奉才蒙上帝悦纳。「你若行得好，岂不蒙悦纳？」这是以前。你知道今天不蒙悦纳是因为你的行为不行。上帝没有说「你没有信心怎么可以献祭？」上帝对有信心的人他知道「信」与「献祭」是合一在一起的，但是对那些没有信心的上帝要追问你的行为，不必谈到你有没有信心。「你的行为不好你还要我悦纳你吗？你若行得好就必蒙悦纳，你若行得不好，罪必伏在门前，它要恋 慕你，你要制伏牠。」这一节不但是第一次「罪」字出现在全本圣经，这也是第一次把罪当作「人格化」的东西，这个词出来的时候是personify 人格化的，罪伏在门前。你想象，像什么？像野兽冲出去的时候先伏下来。一只好的狗怎么看呢？好的狗睡觉的时候，两条腿是在后面的，直直的。你研究过狗没有？如果这个狗是随便这样睡，不好。它睡的时候两条腿直直向后的，等恶人一来，它一跳起来的时候，冲得最快的就是这种狗。「伏在门前」，表示它预备要吞吃你，表示要侵害你，表示要向你「扑过来」的这个意思。「你若行得不好，罪就伏在门前。」这句话我深思而再思，我很难明白，因为行得不好的时候已经是罪了，但是行不好了以后，罪再「伏在门前」，什么意思呢？这表示罪不但是从内在，你里面有一种主动 性的意念跟行为表达；罪也变成一种控制性的行为，从外在变成罪果，把你犯罪当作是因的时候，把它吞吃了以后，你没有办法逃脱。这个personify understanding of sin.这个就是罗马书五章到八章与九章以后不同的地方。罗马书第五章到第八章所用的「罪」是单数的，到九章以后所用的「罪」是双数的，是多数的。这表示什么呢？保罗用词的时候，他是很严谨的。 罗马书第五章到第八章的时候，那叫作「救恩神学」的几章，这几章的中间，「罪」，「罪」，「罪」，「罪」都是用「单数」的，不是「罪行」，是「罪权」。是罪的权柄，是罪的能力，是罪的一个控制，像一个有人格性 的生命一样的，就像从创世记第四章神自己的话所讲出来的一样----「罪必伏在门前」。罪像一个猛兽，罪像一个野兽，罪像一个有生命的活物在那里要吞吃你，它伏在你的门前，就在你的门口，你一出门的时候你就碰到它。 你现在只有一个办法----制服牠。它恋慕你，「恋慕」这个字是很特别的一个字，罪是恋慕你，它盼望粘在你身上，它盼望与你结连在一起。所以，这样，罪就慢慢变成一个控制你，使你甩不掉，使你没有办法丢掉的，与你生命结连在一起的，很可怕的有感情的一个东西在你身上。 所以你说一个人犯罪，结果就做了罪的奴仆。他喝酒，等到有一天他不要酒的时候，酒说「你不要我，我要你。」他抽烟，有一天他不要抽的时候，烟说「你不要我，我要你。」他犯奸淫，他要放弃的时候，奸淫说「你放弃我，我不放弃你。」因为罪恋 慕人，罪要控制人，但是上帝对该隐说「你要制服它」。 亲爱的弟兄姐妹，这一个如同有位格的一种犯罪抵挡神的终极的一种权柄在我们生命中间是我们最大的仇敌，也是我们奋斗中间一个非常矛盾的对象。所以一个人能制伏自己里面的罪，这个人就容易制伏整个大自然；一个人能够战胜自己里面的仇敌，这个人就所向无敌。今天我们许多时候我们盼望制伏别人，但是没有办法制伏我们里面的野马。我们只盼望驯服别人，叫别人全部服在我的权柄之下，我们的权柄大得不得了，但是你到底能不能应付你内心的情欲，你能不能靠着主的大能制伏你的罪？ 神对罪的观念，对对罪人的劝勉，很清楚的第一次在亚当出了伊甸园以后所讲的话就是这个话----「该隐，你为什么发怒？」unreasonable，犯罪是非理性 的，第一次表现。罪是一个权柄，第一次表现出来。罪是人格化的，第一次表现出来。罪是有企图的，它最后要恋慕你，要粘住你，要抓住你，要跟随你，要得着你，你要制伏它，它却恋慕你。 亲爱的弟兄姐妹们，当神这样儆戒该隐以后，该隐怎么样呢？该隐有没有说「主啊，感谢你，我明白了，原来我做得不好，所以我献祭不蒙悦纳。」没有，他马上就找他的弟弟。「上帝悦纳你，不悦纳我！」好，他就借故发挥，在田间打他的兄弟，把他杀死。这就表示什么呢？如果说「预定论」是出于神的不公义的话，我今天要反过来说「预定论，你灭亡是出于神预知你的行为是不好的。」所以我们不能说「因为上帝预定就表示上帝是武断的。」反过来说，「上帝说你要灭亡，因为他早就看出你的罪是怎么样。」所以如果说上帝早看出你要信他，这不对的，因为信是从上帝来的。所以神赐下信心，这是出于恩典，上帝赐恩给谁，谁就蒙恩。上帝恩待谁，谁就蒙恩待。所以蒙恩的人，得怜悯的人是出于神的主权。但是受审判的人，灭亡的人是出于自己的行为，你分开了吗？一个人能蒙恩是出于神的恩典，一个人灭亡是因为自己的行为。大家说「一个人蒙恩是出于神的恩典，一个人灭亡是因自己的行为。」 而神早就在你没有犯罪之先已经说了预言了，「你若行得不好，罪必伏在门前，它要恋慕你，你要制伏牠。」 那么，这些话进到他的耳中，他不当作一回事，为什么呢？因为他一生不想听，只想蒙恩，这是很可怜的人。今天教会真正想听道的人有多少？我不知道。无心听道，只求赞美。无心明白上帝的心意，只求上帝听他的祷告，这是绝大多数胡涂的基督徒的写照。 我们不要听上帝对我讲什么，很麻烦。「听」是很耐性才能做到的事情。「听」是要花很多思想才能明白的事情。所以，凡是一个教会不爱听道，一直恳切祷告都是有毛病的。灵恩派就是这样，他们不注重讲道，拼命祷告。为什么呢？他要说「上帝啊，你听我的，我是不要听你的。」你明白了吗？你们如果没有办法看到灵恩派的毛病，只有看见他热腾腾的一大堆的人，你以为这个叫作「复兴」，那么他的心里与神之间的关系发生问题，你的眼光也发生问题，你没有办法看出神与人之间的关系是什么。你要常常听，多多听，然后你才祷告。你祷告的时候，对他的求告要从「信」产生的，而你的「信」要从「听」而来，因为「若不信怎么求呢？」「若不听怎么信呢？」这些原则是整个圣经完全从头到尾一致性 的原则，但是今天很多的基督徒没有注意到这个观念。为什么耶稣基督说，「马大！马大！你为许多事情劳碌」（参：路加福音：10章41节）。他没有批判，他没有说「这个不好。」他只有说「你为许多事情劳碌」，但是马利亚「已经选择了那上好的福份」（参：路加福音：10 章42节）。为什么呢？她坐在基督的脚前听，听，听，听明白神的心意到底是怎么样的。 你懒惰听道吗？你不爱听道吗？你只爱讲道。最好是听两次就讲三次，最好是作基督徒刚刚一年就马上参加布道队事奉，热心得不得了，这样的人，不久以后就开始走歪路。特别是越有恩赐的人，越是容易成为异端，因为他不是在神的道下功夫才去传的。他是一下子学方法，用方法去做的，整个传道，用什么办法使人信主，都是讲「办法」、「办法」、「办法」....。我对整个中国教会的「福音会议」有很大的批判，因为多数见见面彼此学习方法，而整个福音会议的结果没有把神的真理更深层，更深入，更周全，更正确，更完美的去认识。为这个缘故，有许多有了方法的人，他是在道路上奔跑，不是在真理上造就，不能够在生命中间建立。道路、真理、生命，一个是方法论，一个是真理内容的层次，一个是建立生命，三样连在一起才是近乎道也，你明白吗？感谢上帝！ 我们看见该隐跟亚伯不一样，亚伯是「因着信献祭」。所以你问他「为什么你这样事奉？」他说「根据我的信仰，因为我对神的信，我对他的道的明白，我对他的响应是正确的，所以我应当照着这个信仰，照着这个原理这样献祭。」该隐呢？不是。「听说作基督徒要献祭，我也献一点吧。」「听说一定要献祭上帝才悦纳，我就献了。」上帝说「不！你行得不好，我怎么悦纳你呢？你行的不好，你会被罪所恋 慕，所吞吃的。」「不管！我只要做的，你一定都要赞成我，我已经付了代价，为什么你还不赞成我？我做得半死你不曾称赞我，你只有称赞我弟弟。好，弟弟的存在变成我的地狱！」这是「存在主义」的话语，这一句话是从沙特 (Jean Paul Sartre,1905-1980)来的，「神的存在就是地狱。」「每一个人就是一个孤岛，上帝的存在成为我的地狱，因为上帝悦纳你，那我活在世界上有什么意思呢？因为你长得比我美丽，比我聪明，做得比我更好，我在世界上变成没有价值的人。最好的办法是什么呢？为了我自己的存在，所以我把你杀死。」所以该隐是这样的人，你注意约翰壹书的话，你就看到这是行为的问题，「因为自己的行为是恶的，他的兄弟的行为不是如此的」（参：约翰壹书：3 章12节）。所以这样，他就以「非信」，只以自己错误的行为当作自以为义的原理来做中心去批判一切。「神，这样做你不对的！亚伯，你蒙悦纳你也是不对的！你们全部不对，只有我对。对的把不对的杀死，使我可以继续存在。」这世界上有四种，一种是 I'm O.K.,you are not O.K.第二种人，You are O.K.,I'm not O.K.第三种人，I'm O.K.,You are also O.K.第四种人We are not O.K.,every one is not O.K. 当一个人以为「自己是绝对对，别人是绝对错的」，最重的结局就是「杀人」。当一个人以为「每个人都对，只有我不对」，最严重的结就是「自杀」。当一个人说「我们都是对的，不要紧，犯罪也对，不犯罪也对；同性 恋也对，不同性恋也对；结婚也对，不结婚也对；作强盗也对，不作强盗都对」，这种人是「妥协份子」。当一个人看什么都不对，「你也不对，我也不对，全部不对，连上帝把我造在世界也不对」，这种人是被魔鬼利用的极端悲观份子。只有这四种人，该隐是哪一种人？ I'am O.K.,you are not O.K.You deserve death.把他打死，把兄弟杀死！「因为你的存在是我的威胁，你的存在是我的地狱，你的存在使我在神面前没有价值。」上帝不会因为亚伯死了，该隐变成全世界第一最好的人，因为没有别的人。上帝不会因为亚伯一死了，该隐的地位就可以代替亚伯蒙上帝悦纳，不可能的事情。这个是很多人犯上的神精和心灵很大的错误观念。在教会里面有几个爱主的人显出你不爱主，「这些人快快死，我就第一名了！」你看到这个事情吗？「因为这个时代有几个好牧师，显得我不够好」，所以他就痛恨这些牧师。这些人就走该隐的路线，你明白吗？ 最近我请一个人在教会里面做工，我说「我一个月给你这样多钱。」后来他讲什么话？「我怎么值得这么多。」其实我给他一点点的钱。他说「我不值得，我的才干很....，我一点都不值得，我不值得。」结果他不要接受，他是很诚实，很好的人，他感到自己不配蒙恩。今天许多许多人不是这样，「我应该得，我应该得，我应该得。甚至于用抢用偷的办法去得。」 怎样事奉上帝？亲爱的弟兄姐妹，浪子说「把我该得的给我」，就开始流浪。当他说「我不配」就开始回家，你明白吗？一个人的灵性常常感到自己「不配」的时候就是复兴的开始，感到自己「应该的」，就是堕落的开始。该隐，「上帝你应当悦纳，我弟弟不应当比我好，他应当输给我，全世界应当在我下面。」所以上帝说，「那罪就制伏你了，应当你制伏它，变成它制伏你了。」这是历史上第一次世界大战，他把亚伯杀了以后世界人口少了四分之一，从来没有一次世界大战伤亡比率这么大的。只有亚当、夏娃、该隐、亚伯，死了一个损失百 分之二十五，这是真正第一次世界大战。战完了以后怎么样呢？结束了，死的就是结束，活的就是作王，死的为寇，成者为王败者为寇？不是！死不是结束也是第一次在这边告诉我们的。如果死是结束了，那么神就不对他再说话了；如果死结束了，那么他就真正得胜了。当他得胜以后，把弟弟杀死以后，圣经说什么呢？耶和华说，「你的兄弟在哪里？」（参：创世记：4 章9节）这是很可怜的。 上帝对人第一句问话是「亚当你在哪里？」上帝对第二代罪人犯罪以后的第一句话是「你的兄弟在哪里？」「你在哪里？」是个人一定要明白他失丧跟得救的问题。「你的兄弟在哪里？」是每一个基督徒，或者每一个能够顺服神的人要照顾别人，要明白他亲戚朋友的需要主，这个问题。 当该隐听见这一句话，他的回答是更荒谬的，「我岂是照顾我的兄弟的吗？」（参：创世记：4章9节）你看这个人心理病得严重到这个步，杀了以后又认为他不是应当照顾的，已经杀了还讲这样的话，「我岂是照顾我兄弟的吗？」他把上帝当作笨人，把自己当作比上帝更厉害随便讲一、两句神就给他骗过了。上帝不生气，因为神不轻易发怒，他说「不是的，你的弟弟死了，你流了他的血，他的血从地里发出哀哭的声音到我的耳中」（参：创世记：4 章10节）。这也是圣经里面第一次告诉我们，「死了」并不是「完了」的重要的教训。在圣经里面第一次提到「罪」是这一次。第一次把罪「人格化」是这一次，第一次提到「死」不是「结束」是这一次。第一次提到上帝不随便接受祭物是这一次。第一次提到信跟行为之间的双重的关系不能够随便在一起把它比并起来是这一次。这里面所隐藏的思想，所隐藏的神学的理论清楚得不得了。我们把圣经每一个字仔细读，但是读的时候不要自己乱想，要把整个思想跟全本圣经所有的信息关连起来，你就找到了总原则在哪里了。 「你的兄弟死了，他有声音从地里面对我说话。」「死了，仍旧就说话」，这也是世界上第一次圣经在历史里面告诉我们，死以后还可以作见证。一个人蒙悦纳，他活着的时候祭蒙上帝悦纳，死的时候见证的声音继续下去。亚伯的信心伟大到什么地步？伟大到耶稣基督把他列为历史上第一个先知。 我如果问你历史上第一个先知是谁？你一定从圣经里面找大概是谁？大概是谁？你就找来找去，会不会是摩西？会不会是什么？我告诉你，不是。第一个先知是亚伯。你说「从哪里看见呢？」耶稣说，「你们常流先知的血，从亚伯的血到撒迦利亚的血都归到这世代的人身上」（参：马太福音：23 章35节）。所以用神独生子的口自己印证出来，亚伯是第一个先知。 回教徒说「亚当是第一个先知」圣经没有说。回教徒说，「上帝把历史上一百０四部的启示五十部交给亚当一个人」，圣经没有说。回教徒说，「亚当是第一个大先知」，圣经没有说。但是耶稣基督说，「从亚伯一直到撒迦利亚的血都归在这世代的身上。」从耶稣的口我们看见神自己承认亚伯是第一个先知。 亚伯死了吗？没有。他的身体死了吗？是的，他的灵性死了吗？没有，他在世界的生活结束了吗？是的。他的见证，他的先知功能，他的事奉，他讲话停止了吗？没有，永远没有停止。感谢上帝！因为亚伯的话，亚伯的见证没有停止，今天我们传讲他的信息的时候，神还在你心中做了很多感动 的工作，对不对？他还在说话。亚伯是历史上第一个殉道者，亚伯是一个为义，为真理，为他蒙上帝悦纳而被恨的人，亚伯是一个受逼迫的圣徒。亚伯是一个用他的生命印证他所信的是真理以致于被人痛恨，正如耶稣基督说「你们前的先知也是照样受逼迫，为义受逼迫的人应当以为大欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！」（参：马太福音：5 章12节）亚伯是这样的人。 最后一个问题。那么，神怎么对待该隐呢？有一个人对我说「原来上帝叫好人短命，叫坏人长命。怪不得世界很多好人没有什么很长的寿命。」我不是说「凡是长命的都是坏人，凡是好人都是短命」，不是这样说。因为上帝许可该隐把亚伯杀了以后，然后给该隐一个印记使他不准被人杀。该隐，上帝说「你要去，你要飘流在全地，你要受痛苦」（参：创世记：4 章11-12节）。该隐说「我不能，这是过于我所能承担的。」你看，一个坏人，他犯罪的时候他不算，他受痛的时候他算，你明白吗？ 有很多人赌博的时候他不认为重要，但是家破人亡的时候他骂上帝，「为什么给我赌输？为什么让我被人抓去，为什么结果我家破人亡？为什么妻子离开我？」「你在哪里！」他没有想到他犯罪，没有数算他的罪恶，只有数算他的刑罚。该隐说，「你给我的刑罚太重」（参：创世记：4 章13节）。我在我的圣经里面写，「他没有感到他犯罪太重，只感到上帝给他的刑罚太重。」 「凡见我的人必杀我」（参：创世记：4章14节）。这节圣经必须要解释，该隐如果到别的地方谁杀他呢？不是亚当夏娃，那么，亚伯已经死了，该隐谁杀他呢？是不是亚伯再起来复活杀了他再死呢？或者亚当、夏娃替他的小孩子报仇？「你这个坏蛋把我的小孩子杀死，我也杀死你。」是不是这样呢？不是的。因为神也给他很长的寿命，所以可能在他生到最后一天离开世界的时候，地上的人口已经几千人了。二变成四，四变成八，八变成十六，十六变成三十二，三十二变成六十四，六十四变成一百 二十八，一百二十八变成两百一十六，两百一十六变成五百多，变成一千０四十八....。你看，不到几代就已经变成几千个人了。所以该隐知道，因为他是第一个看见，女人怀孕会生出弟弟来的是他。亚伯没有看过这样的事情。亚伯生的时候已经有亚当、夏娃跟该隐，所以亚伯不知道什么叫「生出来」什么东西。但是该隐看见他妈妈肚子慢慢大起来，后来生一个孩子出来了。所以他就知道了，生育的事情会继续有，所以他知道以后会有很多人知道这个事情。为什么会知道？因为这个 over tradition 已经在他家里面，他经历过了，爸爸妈妈把过去的事情告诉他。这样，很多人会把它继续再传下去的。那么，爸爸、妈妈如果再生孩子。爸爸、妈妈告诉他「你是第三个，第一个是该隐，第二个死了，因为因为第一把第二杀死了。」那第三就会报复第一了。所以，这样，再生第四个的时候，他的仇敌越来越多了。所以该隐预防这个事情，他就说「见我的都会杀我。」上帝说「杀该隐的要遭报七倍，所以让他飘流在地面」（参：创世记：4 章15节）。 十九世纪的时候，有一个叫作柯洛(Jean-Baptiste-Camille Corot,1796-1875)的图画家在法国巴黎，他违反当时一切的艺术作风，他就画一张该隐年老飘流地面，子子孙孙，多得不得了，要在地上到处谋生很可怕的图画。这一张图画完全改变了法国图画艺术界的形式。你们有谁知道我讲的这张图画的请举手？柯洛所画的「该隐的飘流」。那个时候腓尼基人还不在世界上，还没有轮子。你明白我在讲什么吗？轮子的发现加速了战争的可能。轮子的发现是使人类的速度可以以千倍来计算。轮子的发现是历史上最重要的发现之一，那是很久以后的事情。 该隐是第二代的人类，所以他还过着一个非常非常没有工具，科技发明的时代。所以柯洛画的图片整个的形像和过去的艺术界里面，以「美」的观念做为最重要的原理的图画历史完全不一样。他画的该隐已经老了，筋一条一条浮起来，脸孔是非常悲哀，凶狠，充满报仇的心，却无奈，因为越来越衰老下去。那么脚呢？一块一块的出来，一些布遮盖他的身体都是已经破破烂烂了。那么，以后就两个扛，因为没有轮，所以他的孩子，孙子要抬那些妇女，那些祖母，那些老人家。那些被抬在上面的人，围着孩子，风从前面吹来，影子是向前的，不是向后的。所以当我在巴黎看见那一幅画的时候，我有很多的时间思想，这个作者到底要表达的是什么？他要表达罪恶的阴影在前面，不在后面。而他已经是一个没有办法挽回一定要向前走面对死亡的老人。而现在托了一大堆的债，一大堆的子孙，他们在那里野蛮的生活，不知道到哪里去，漂流在世界上。 亲爱的弟兄姐妹，神有的时候让那些真正蒙恩的人先回去。你不要因此埋怨上帝，因为神有时候不愿意他所爱的人受太多在世上的苦。但是神有时候又不愿意最爱他的人先回去，让他在世界上受许多的苦，要叫世人知道，真正爱主的人是得胜各样的苦难，信心继续向上帝歌唱的。 神有许多时候又叫犯罪，罪大恶极的人长命，是不是让他在世界多受一些苦？有时候正像罗马书二章四节所说的，「上帝宽容忍耐，慈悲怜悯，等候他们悔改的日子」，我们不知道。最近我们在讨论一个问题，「为什么荷兰的归正教会这么衰弱，荷兰的教会这么冷淡？」荷兰现在变成一个信仰破产，妓院充斥，毒品全世界在欧洲交流最重要的一个地方。有一个神学家跟我们讨论，他提到一件事情。他去查了，他说荷兰里面最好最好的基督徒，在第二次世界大战的时候，为了正义争战的时候，都跑上战场。而那些坏人不要去打仗，留在后方，结果好人都战死了，留下一大堆坏人的后代在世界上。 我有时候不能明白，为什么上帝许可历史上有这样的事情发生？就在创世记第四章你找到了答案。神有时候许可为义受逼迫的人被杀成功，而又许可犯罪的人长久居留在世界上飘流四方，影响许多许多许多的人。我们只能说「主啊，你的美意原是如此。」但是事实要证明出来，神的子民他们死了以后还继续说话，他的信心不会因为逼迫而消灭，他们的先知性 的预言在他死了以后还继续发光。因为圣经说「亚伯虽然死了仍旧说话」，这是我们信心伟人的第一个。下个礼拜我们继续思想到第二个以诺，以后第三个挪亚，第四个才是亚伯拉罕。 我们大家站起来再读这一节的圣经好不好。希伯来书第十一章，我们读第四节： 「亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。」 我们低头祷告： 「主啊，感谢你，你清楚告诉我们，亚伯是因着信得了称义的见证，该隐是因为行得不好没有得到你的喜悦。求主帮助我们，不是靠着行为来到你的面前，因为我们一切的义行如同污秽破烂的衣服，我们只有借着信在基督里得着你的悦纳。主啊，帮助我们，当看见义人受苦，恶人发达的时候，我们仰望你，因为你不叫死成为义人作见证的结束，你说亚伯虽然死了仍旧说话。求主帮助我们在这个世界，抓紧你言语，明白你真理的原则，好叫我们不与世界上的人一同随流失去，抵挡你，在罪恶的中间丧失自己。求你听我们的祷告。」 我们大家开声祷告，为自己蒙悦纳才祷告，蒙悦纳才事奉的生活，这种知先后，知本末的原则来祷告。为我们的生活，为我们因信仰做我们的基础，我们的事奉，以信仰做基础来求告上帝。我们大家恳切同开声为自己蒙悦纳的生活一同开声祷告： 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次把这些重要的话告诉我们。你向我们施恩，你对我们说话，你把这些事显明在我们生命中间，你借着亚伯的信仰，亚伯的生活，亚伯的事奉来告诉我们，你悦纳一个有信心的人所献上的一切。主啊，求主听我们的祷告，你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主赐福教导我们做一个蒙你悦纳的人，做一个蒙你喜悦的人，好叫我们从纯正的信仰，纯正的灵性 ，做为基础来献祭，来事奉来见证，来荣耀你的名。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」 我们请张钧姐妹，请廖明发长老两位带领我们祷告。
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