第十讲

第十讲

　　大家说：「感谢主！」「赞美主！」「哈利路亚！」你为什么感谢主？「因为你叫我我就感谢主了。」每一个人都要自己为自己为什么感谢、为什么赞美、为什么传福音、为什么敬拜上帝有一个很清楚、负责任，可以交代在神面前的一个信仰的基础，阿们？如果主耶稣有一天问你，「为什么你敬拜我？」「你把我生在基督徒家里，我就不得不拜你。」那耶稣说「你可以走了，不必来了。」你要自己负责任，我盼望呢，这个查经大会发展变成一个查经运动。你说「什么意思呢？」就是你们听了就应当好好再讲给别人听，好不好？在美国北卡(North Carolina)年布道的时候，美国北卡的州长写信欢迎布道团到那里去。那么呢到北卡布道的时候呢，用英文布道，翻译中文，不是用中文翻译英文，我就直接用英文布道，这样呢，使外国的牧师、外国的基督徒，美国人也可以来、中国人也可以来，有一些中国人嘴巴翘得高高的，「为什么这一次要让他们主办，不让我们主办？」我说「我们不能这样，葛理翰 (Billy Graham,1918-)到世界各地去，不是单单找几个美国人来用英文讲道就走了，不是的，他一定到一个地方去，要对当地全民传道，对不对啊？对不对？」 Billy Graham 到台湾是不是找美国大使馆一些人讲道？不是的！他到这里来，他要对台北的人讲道。他到印尼去或者到德国去，他要对德国的人讲道。我们中国人就这个 World Christian Mentality（世界基督徒的心志和心态）还没有建立起来。我们到处去所谓「差传」，就是去找自己的同胞建立一个小布道所，叫做「走遍天下为主工作」，这是还是很不够的，求主怜悯。

　　那么在北卡的时候呢，我在一个很大的教会一连讲三堂，我就讲Christian perfection,the perfection in the original state,the perfection in perfection of the fall of the Adam,the perfection in Jesus Christ.后来我在另外一州讲的，再讲一篇the perfection confirmed in eternity 就把基督教的完全观，用英文的道四次把他讲出来。后来这个Bob Jones University 有一些人就特别写信到布道团要这几篇讲道的纪录，因为他们研究我对于基督教完全观的观念跟历世历代很多的看法有不同的地方在哪里。那么Billy Graham 的孩子参加了那一次聚会，有一个人对我说，「唐牧师你知道吗？北卡是全世界最多查经班的地方。」我说你怎么讲？他说「单单在Raleigh 这个地方（Raleigh 这个城市在北卡），有差不多（我如果没有记错）是一千五百个查经班，那附近一带加起来有六千个查经班。」我说「一个查经班两个人那就很简单嘛！」他说「不是的，有的查经班到八十个人、一百个人。」所以呢，这不是不可能的，那怎么样把这个查经大会变成查经班的运动呢？你们爱查经的基督徒几个人合起来好不好？同宿舍的、同学校的或者同 office 的，你们不知道有没有这样的习惯，在雅加达，这一条街里面就有一个地方，每一个礼拜三有一个钟头，十二点到一点是这一个特别的属灵的聚会，所以那一带附近几座大楼的基督徒吃饭的时间他们就在那边一同的聚会，聚会了以后，就用饭，吃了以后再一起做工。所以很多大楼里面都有特别的查经班、有这样的办法。

　　那你说「我们本来有了，我们有福音的聚会。」你们可以再加一次，「查什么？」查希伯来书。怎么查？那你就把我听的拿去查。不是不可能的事情嘛！为什么你一直讲「不可能、不可能！」我一生想的是可能、可能、可能、可能、可能、可能！你想的不可能、不可能、不可能、不可能、不可能、不可能！结果很多事情没有做出来。可能的大家说可能（重复）。这么小声怎么可能？再一次，可能！（重复）真的吗？讲了要去做啊！讲了就去做了，只有几个人不要紧，从两个人开始、从五个开始，从少开始不要紧，将来慢慢慢慢，主就赐下恩典、就恩待了。

　　刚才呢，我们的主席讲过两次，「虽然已经有增长，但是还是不能满足主的心」，大家说「还是不能满足主的心」。连你自己想一想你都不满足，怎么会满足主的心，对不对？连我们这样卑微、渺小的人都不满足，怎么会满足主的心？从过去我就听了台湾是3 %、2.5%、2.6%到现在还是这样，很可怜。长老会在40年前会员会友是20万，到20年前剩下18万，现在可能增加了。但是 40年前台湾的人口是一千两百万，现在两千三百多万了，对不对？所以我们看教会增长不是看「有没有人多一点？」是看人口比例，我们的比例怎么样？如果我们的城市从一百万变成六百万，我们的教会从一百个变成一百零六，那不是增长。我有一个学生对我说「感谢主，教会进步了。」我说怎样进步呢？感谢主，他说「从前两百五，现在有两百六」他说。「多久了？」「七年了。」我说「七年增加十个，你说教会进步？」「唐牧师你不要忘记很多死掉的」，他说。「死了补上来还加十个」。「那么你是这样算？」「是！」我说「我有另外的算法」，「怎么算？」「多少生出来的？」你怎么可以单单算死掉的？你要算生出来的，对不对呢？加减乘除要平衡的。求主怜悯我们。

　　好，现在我们再唱一首歌好吗？370首，「求主满我杯」，谁会唱的请举手，唱过这首歌的请举手，Fill my cup,Lord。会的举手？翻都还没有翻到怎么知道会不会？你们做事情这么慢的。370 首，「像那妇人在井旁，我在寻求....」，唱过的请举手？只有很少人唱过，唉呀！我下个礼拜我要给你们一份大概一、二十首的诗歌，印！特别为查经大会用好不好？那么你们可以存下来，写下你们的名字，查经大会特别用的诗歌，精选一些歌，那给大家唱的时候有更大的精神来。好，现在大家唱这首。我先唱第一节。「像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」好！现在我请你把副歌唱好，这一首歌，这个「我饱足」它的音是下来的，但是呢，其实不是下来的，是上去的，所以你不可放小声。原文，英文的字，这个地方是很充实的，所以你在唱这个地方的时候，我再说一次副歌你看大小声怎样。

　　「满我杯」这最后一句话，「满我杯」这要以很甜的、很单纯的、很渴慕的心来唱「满我杯」，想小孩子一样。你不要「满我杯」，这个不要了，因为刚才「使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」好不好，一、二唱。呀，这里没有延长的。「饱足」的时候延长，「满我杯」不要再延长，那边是一个停号，所以「满我杯」，停了，但是不要「满我杯-- 」不必，「满我杯使我得满足喜乐。」一、二唱。你们的「满我杯」太大声了，「饱足」以后「满我杯」，好不好？小声一点，一、二唱。弟兄们唱第二排：「这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」大家唱：「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」姐妹们唱第三排：「弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」今天第一次唱的举手？你爱了吗？喜欢吗？一唱就爱。你们有很多很好的歌，从来不唱，你们平常唱些什么？是唱「东方红」是吗？这么好的歌怎么从来不唱呢？这一首歌，写的人都不知道那么好。他写完了在英国，后来他就放下了，过了十多年，有一个朋友说「你从前写的那首歌在唱了吗？」他说「不知道放那里？」后来找出来，一拿出来，马上全世界就一举成名、一鸣惊人，像今天在台湾也是你们一唱就唱出味道出来了。好不好，更深入的投进里面的音乐，我们再来唱，唱到第三节站起来唱。一、二唱。

　　祷告：「主啊！求你喂养我们，我们真的需要你，这世界的一切不能使被造的心灵得着满足，除非我们来到你的面前，因为我们原是为你所造的。我们恳求你用你的话、用你至圣的真言、用你活泼的圣道、用你不改变的真里，今天造就我们。给我们在信仰的道路上因为至圣真道的栽培，我们可以站立得稳、我们可以向下扎根、我们可以向上结果、我们可以发挥你光耀，使世人得着你自己从天上来的信息。他们因我们所传的福音、因我们所见证的真理，我们所传的、我们所行的，都能叫别人与我们得着福音的好处。主啊你听我们的祷告，我们如今把今天晚上这一段时间交托给你。主啊！你的仆人算什么？主啊他不过是你的工具，恳求你洁净他，好叫他可以合你使用。求主你分别他为圣，好叫他可以成为你的出口。主啊你听我们祷告，当我们传讲、当我们思想你真理的时候，你丰富的智能就透过你启示圣经的圣灵，光照在我们人心里面。我们感谢赞美，奉主耶稣基督的名求，阿们。」

　　请坐，我们就打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们从第一节一直读，我们读到第五节。希伯来书第一章，从第一节读到第五节。「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边；他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“ 我要作他的父，他要作我的子”？」

　　第四节，「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」大家再念一次：「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」

　　我们再一次低头祷告：「主啊！我们已经打开你的话，恳求你现在打开我们的心、打开我们属灵的眼睛、打开我们的心思意念、打开我们的心灵里面，我们内心一切从前向你遮蔽的门，使我们今天领受你的话的时候，我们如同好的泥土，以温柔的心领受所栽种的道。你听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」

　　我们已经把第一节到第三节讲完了。当你注意看希伯来书这些经节的时候，你起先看到的，就是很简单的话语，但是当你更仔细、更深入去查考的时候，你知道没有比这些话有更宏大的基督论的那一个观念摆设在里面，感谢上帝！

　　基督原是历史之先，时间的创造者、万有的源头。基督是历史终结点，时间和历史终极的时候，万有的承受者，在这其中，从创造到审判，直到成全都是神透过基督所做事情，因为万有是借着他造的、万有是靠他而存在的、万有又是为他造的，最后万有都要归向他。这位藉以创造万有的圣子，也就是在历史中间把神的心意最高峰向人显示的这位基督。这位基督呢，他是以洗净人的罪才坐在至高上帝的右边。这样他是透过死、透过苦、透过为人牺牲，接受了律法的咒诅，接受了神愤怒的审判，接受了公义的对付，他成全了神的本性中间对犯罪的人所要求的一切。这样呢，基督洗净人的罪，他就坐在父上帝的右边。亲爱的弟兄姊妹们，「基督洗净人的罪」，也就是他是唯一在人中间使人成圣的那一位，神借着基督使人成圣，而基督不是也借着其它的事物来洁净我们，他是借着「道」、借着「血」，还有借着什么？----「圣灵」，来洗净我们。这是圣经里面唯有的三件使人圣洁的事情，这以外没有别的事，圣经甚至没有说「祷告可以给我们圣洁」，没有这样的教训。「我们借着祷告，求主给我圣洁」，那是可以的。但是祷告的本身没有办法叫人成为圣洁，因为祷告不过是把你的心意向那有完美的、全宇宙之间最大的神的旨意降服，这个叫做祷告 (The surrender of our wills before the utility of the universal will of God.The surrender before the sovereignty of God.)。对神最伟大的、最完美的对宇宙的旨意的这个降服，这个叫做「祷告」。那我们祷告，就是盼望神的旨意成全，而神是借着什么来洁净人呢？神借着耶稣基督的宝血，为我们做了一个洁净的工具。神借着耶稣基督透过圣灵的洗，使教会成为圣洁。神借着所启示的道，使我们成为圣洁。所以圣经给我们看见，我们成为圣洁，是透过这三件：第一、就是宝血。第二、就是真理。第三、就是圣灵自己。在这里面我们看见呢，耶稣基督是施洗者。上一次我们已经提过了，约翰说，「我是用水给你们施洗，但是那以后来的，他要用圣灵给你们施洗」（参：马太福音：3 章11节），所以当我们每次提到「受圣灵的洗」的时候，你的观念中间不能把圣灵当作「施洗者」，因为圣灵是基督洁净我们所用的这一位第三个位格。这样呢，「他用圣灵给你们施洗」。约翰说，「我是用水给你们施洗，那以后来的，他原是在我以前的，他要用圣灵与火给你们施洗。」所以基督是施洗者，大家说（重复），借着神第三个位格─圣灵，来使教会成为圣洁，大家说「借着神第三个位格─圣灵，来使教会成为圣洁」。「洗」的终极目的就是「洁净」，「洗」就是要人在神的圣洁上有分。所以一个人受洗，他真正预表中的意义就是盼望成为洁净，而「水」无论如何没有办法洁净我们的罪恶，只有耶稣基督的宝血才能洗净我们的罪污，只有圣灵才能使我们成圣，所以基督是用圣灵给我们施洗的。我们上一次已经提到了圣经里面了处记载「圣灵的洗」的经文，关于这个题目，我曾经有几天的时间给你们做了讲座，所以现在就不再重复那些。你们可以买上一次「圣灵的洗与恩赐」这个讲座里面几个整套的录音带再去听。

　　那「耶稣洗净人的罪，他就坐在至高上帝的右边。」这样，「基督」在那个最高的地方，他的地位是个怎样的地位呢？这里下面第四节就提到很重要的一句话了。「他所承受的名，既比天使更尊贵」，或者说「他既然承受了比天使更尊贵的名」，那么他就远远超过所有的天使了。亲爱的弟兄姊妹，这一句话也就是把「基督论」里基督是高过其它受造者，甚至灵界中间被造最高的灵体的重要性提出来的一句很重要的话语。为什么要这样提呢？为什么要特别宣布、特别指名基督是高过所有的天使呢？因为这就是要叫希伯来人，特别是那些领受了律法的犹太人他们清楚知道，他们可以进到更美的约里面（参：希伯来书：8章6节），他们可以领受更高的启示，他们可以领受更深更深的恩典，因为他们在他们的傲慢的宗教观念里面，他们肯定他们超过所有四周的宗教，因为他们是领受了天使所传的律法（参：使徒行传：7章53节）。所以呢今天，希伯来书的作者要告诉他们，「你们以为你们领受了从天使所传的律法吗？我告诉你，耶稣基督的名是高过所有天使的名！」这样就给基督徒知道我们的信仰是远远超过了旧约里面神要我们在律法中间因惧怕而不得不要守的那些行为所带来的福气。我们在基督里面要领受的是那一个不是靠律法，而是靠救赎的恩典，可以得着永远生命的福气，是远超过律法的。

　　当犹太人认为，他们是因为领受了天使所传的律法而有所骄傲、有特殊的地位，高过所有的民族的时候，他们应当注意这一句话：「他洗净了人的罪，就坐在至高上帝的右边」，不但如此，他「既得了比天使更尊贵的名，那么他就远远超过天使。」今天我们到耶稣基督的面前，我们不是尊重一个伟大的道德家，我们不是敬佩一个非常伟大的牺牲自我、人类中间至善的完人模范。我们今天到耶稣基督面前来，我们乃是认识一位被敬拜成为我们的主，是有神性在其上，又透过人性对罪的得胜而进到永远的这个荣耀里面的耶稣基督。他这个名是什么时候承受呢？耶稣基督所承受的名是什么名呢？在圣经里面一共提出了超过两百五十六次耶稣的尊名。亲爱的弟兄姊妹们，现在如果有一个人拿了十个博士学位，你说他了不起！有一个人他有几时个名称，你说他了不起！因为他得了最尊贵、最尊贵的名，但是耶稣基督的名高过所有的人。

　　我在教「基督论」的时候，我要我神学院的学生去找出来圣经里面所有有关耶稣的称呼，他们找得半死，有些人他不必找，他找到一本书就全部抄下来了。不同的地方在哪里？你抄了，你交上功课，你没有什么印象。你慢慢自己苦苦去找出来，花了太多时间，结果呢，你才知道圣经是这样深奥、这么伟大的把耶稣基督介绍给我们，感谢上帝！耶稣基督的名，以后呢，再过几堂我会告诉你很多我们现在用的名字都是天使赐下来的，是天使先告诉我们。我们称耶稣是「基督」、我们称耶稣是「主」、我们称耶稣是「救赎主」、我们称耶稣基督是「上帝的儿子」，这个不是约翰讲的，这个不是保罗讲的，这个是天使先提的。我想你们中间很多人没有注意到我刚刚讲的这一点，以后我们会在这个里面更详细的与大家一同分享这些重要的圣经里面的记载。

　　那今天我要请大家注意，这里说「升天之后承受的名超过天使」，所以你就要注意这就是神在永恒旨意中间，宇宙的戏剧(Cosmic Drama, The Universal Spiritual Drama)，这个宇宙戏剧的最后，要达到一个很重要的目标，这个目标是什么呢？就是「他要超过那堕落的天使的地位，要显出他的真正的得胜者。」那请你注意，「远超过众天使」，这里不但是指堕落的天使，也指善良的天使，而耶稣基督为什么要在经过为人洗罪、死里复活、升天坐在父的右边以后，才承受这样的名呢？因为当他到世界上来的时候，他承受了人中间最尊贵的名，但是在人性中间，他还需要受试探、受苦难、受试炼，以致于要证明他是得胜罪恶、他是可以达到最完美的人性、他是可以超越撒旦一切的势力的。

　　亲爱的弟兄姊妹，自从亚当、夏娃犯罪以后，全人类都卧在那恶者的手下（参：约翰壹书：5章19节），所以呢，这个恶者，也就是那个堕落的天使的权限就比我们更大了。这样，人没有办法与神沟通，因为我们的罪使我们与上帝隔绝了（参：以赛亚书：59 章2节）。而我们的罪使我们与上帝隔绝的时候，我们要构到神那里去，用宗教的力量吗？没有办法！因为所有宗教的教主本身是有罪的人，所以连他们自己的罪都没有办法自己靠自己宗教性的成就去解决，那他怎么能帮助我们解决这个问题呢？所以「除罪之工」只有从神那里来，不从人这里去。除罪之工，只有神预备的救恩，不是从宗教的伦理可以达到的。这样，当耶稣来地上做人的时候，他生在律法之下、生在女子之下（参：加拉太书：4 章4节）、生而为人，披戴了血肉的身体、住在人的中间，他原有神的形象，他就在世界上批戴了奴仆的形象（参：腓立比书：2章7节），在罪人的中间生活，这样耶稣基督就与我们凡事一样（参：希伯来书：2章17节）。在第二章我们要更清楚提到基督以血肉的身体，披戴人性中间所做的争战是何等的辛苦、是何等的艰难。但是亲爱的弟兄姊妹们，这里给我们看见，先看到一幅图画，「他洗净人罪，坐在父上帝右边，他就承受了比天使更高的名。」请你注意这里的「承受」，跟第三节里面「他早已经被定为承受万有」的这个字是一样的意义。也就是说，耶稣基督有一天，要承受一切 the inheritance of everything in the universe.万有都给他承受了、万有都要交给他，所以基督是承受万有的那一位。那么他从什么时候开始得着了这个承受万有的地位呢？就从他从死里复活、升天的时候他就得到这个地位了。为什么呢？因为基督能回到父那里去，这是一件完全得胜的一个记号，请你再听一次：「基督能回到父那里去，这是他完全得胜的一个记号。」耶稣基督与所有其它宗教家不同的地方在哪里呢？就记载在约翰福音第 16章28节那里。约翰福音第16章28节，从我个人的研究、思考的中间，这是很伟大的四句话。耶稣基督自己讲，「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去」，大家说。一、二、三（重复）。所以这是耶稣基督自己宣布的，单单这四句话，我曾经用六个钟头的时间去解释。用这四句话，也成为我分析整个约翰福音查经的这个总大纲。整个约翰福音所有的信息呢，归纳起来就可以放在这四句话里面：「我从父出来，我到了世界，我又离开世界，我往父那里去。」这是基督与所有宗教领袖、宗教的创办人，本质上完全不同的一件重要的事情，没有一个人可以这样讲。

　　如果你说，「那些愿意把人带到与神和好、合一，归到神那里去的那些的宗教」的话，其实很多宗教连这一句话都是模糊的。所以呢，孔子没有说会把我们带到上帝那里去。老子没有说。倒是斯多亚派哲学 (Stoicism)的思想家曾经说「我们归回道的本体，因为道就是我们的母亲」(Logos is our mother,we should return to our mother Logos.)。这个呢，是老子不敢讲的话，老子只敢说有道，道是什么？他解释了，他用他自己被造、对普遍启示所能得到的最高峰的理解，讲出了什么叫做「道」，但是所讲的与圣经还有相差、相差一大段，就是本质的不同。而斯多亚派的思想家曾经提到 We should return to our mother Logos.但是呢，这些宗教家、这些哲学里面关于形上的、关于人灵界的最重要的话语呢，他没有办法像耶稣讲这一句话，耶稣说什么呢？「我从父出来。」你问老子、孔子「你从哪里出来？」他就说「我和你一样从妈妈肚子里出来」，就是这样。只有耶稣基督以很伟大的、很神圣的、很严肃的绝对知识自我介绍「我从父出来」。

　　那位创造天地万物的主、万有的源头、一切的主宰，那是他的父，然后他说了：「我的父也将成为你的父。我要回到你父那里，就是我的父，也是你的父」（参：约翰福音：20 章17节），这就表示呢他要与我们分享神儿子的这一种特殊的地位，当然这个地位上还是有质的差异，因为他是独生子、是不能重复的，我们是神的众子女，这是完全不一样的一件事情。以后的讲座到了必要的时候，我们对「长兄是独子」，和「我们兄弟是神的众子」，会做一些很清楚的分析，但是不在今天。

　　「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。」当耶稣讲这一句话的时候，是告诉我们什么？他的源头是从上面下来的，不是从下面上去。所有的宗教都是从世人罪性中间出来，盼望解除罪的捆绑、有一天可以解脱罪恶能够到那里去。那里在哪里？他也不知道在哪里。这是所有的宗教。所有的宗教要到哪里去他们不知道，（你给我一个照样没有声音的麦克风，所以你们这一个是为你录音用，不是为听众用。我一向先尊重真心来听的过于尊重录音的、听录音带的，因为你们是自己来的。我是自己来的，我如果不要自己来我就寄录音带来，或者我写信。这个是很重要，这个叫做什么？这个叫做person to person call 你懂吗？当你这个打电话的时候，这个没有声音的，你要叫我戴两个，我的手就不能动了。Ok?你们要听清楚person to person call.这叫「位格际的交流」，这个是圣经的教训，这是圣经很重要的教训。20 世纪的心理学、哲学才发现位格际的交流是这么重要，但是圣经早就提了。我今天不什么都谈了，每一题我们都可以谈很多东西的。我不是跟你开玩笑，实实在在的，从前人叫我解答问题，我没有办法、因为时间不够，结果把重要的问题一个一个提出来，每一个题目就讲三天、四天。神学讲座就从解答问题慢慢时间不够发展出来的，你明白吗？好！

　　位格际的交流the person to person communication.这位格际的交通是从圣父、圣子、圣灵之间的相爱产生出来的，然后就变成人与人关怀、人与人交流的这个基础和榜样。因为有这个 basic,有这个基本、有这个榜样，人的社会才有彼此相爱的可能，所以在圣经就提到爱人如己，圣经提到呢彼此相爱。旧约的爱人如己、新约的彼此相爱，就 person to person.所以我从很久以前，那些真正来听聚会的、真正参加聚会的，我特别尊重他，为什么呢？因为这是person to person.然后，其它呢，有写下书啦！或者印成书啦！录成录音带那是第二等的，不是最重要的。Person to person. 所以我要每个礼拜亲自来，为什么？person to person.）好，耶稣基督说「我从父出来」，所以这个与所有宗教不同的地方，就他们是从罪人中间盼望跑出来。耶稣基督是神永恒旨意的中间差遣他来的，所以他说「我从父出来」。「到了世界」，表示神的恩典实实在在临到了罪人，不是没有办法，实实在在临到了。然后第三句话很重要，「我离开世界，往父那里去」，那这个「往父那里去」也就是约翰福音里面很重要的一句话。这一句话的神学意义，不是单单指到「路途」的问题，「我往父那里去」。你说「我往基隆去」、「我往高雄去」、「我往香港去」，这是路途、方向的问题，但是圣经约翰福音提到「我往父那里去」的时候，这一句话不是指到「方向」、「路向」的问题，这里是提到「义」的问题。你说怎么可能？因为耶稣基督说「当圣灵来了，他要叫你们为义、为罪、为审判自己责备自己」（参：约翰福音：16 章8节）。

　　你还记得吗？为罪，「因为你犯奸淫？」不是！「因为你们没有信我」（约翰福音：16章9节）。所以罪的重点是「与基督个别的关系的断绝」这个叫做罪恶，而且你抗拒他、不相信他，他已经 person to person call.已经直接呼召你，你抗拒他，这是罪中最大的罪。为义为什么呢？「因为我往父那里去」，所以这个神学的解释就不是「路向」的问题，不是「路程」的问题，不是从前从父出来，现在回去，不是「回程」的问题。这里提到「他是真正以义得胜罪恶才能回家」。你明白吗？耶稣基督能回到父那里去就是义对罪的得胜，如果基督不能回到父那里去，这表示他在罪恶中间他已经失败了，他受试探的时候他跌到了、他失败了，当然这里要牵涉一个很重要的神学问题 ----「基督在世界的时候有没有可能犯罪？」今天我们不讨论这个问题但是如果你越研究你就越知道，每一件事、每一个字、每一题的背后都有很大的神学的挑战要我们去好好思想。这样呢，我告诉你如果你真的一生一世昼夜思想上帝的律法，你就是做传道你也不必怕讲道讲不完，因为太多道就是没有时间讲。今天那些呢每次讲道尽量逃避，讲讲五分钟、十分钟就用几个故事草草了事的传道人有灾祸了！你不要笑、可能以后你做传道变成那一种。为什么呢？因为神的道、神的旨意还有很多没有讲，他就把别的东西去塘塞它，因为他懒惰思考。你要昼夜思想耶和华的律法，你就必叶子常常青、你就必按时候结果子（参：诗篇 1篇），对不对呢？这是圣经的教训，我们继续讲下去。

　　所以耶稣基督说「我从父出来」，这表示所有的宗教是人本的，基督教是神本的。「我到了世界」，表示神的旨意一定要成全在罪人的身上。「我又离开这个世界」，表示他已经完成了神在他身上要他成全的旨意所定的一些的计画。「我回到父那里去」，表示他真正以义者的身份，冲破了各样的冲突回到神那里去。那这个「回到父那里去」的神学意义大到这个地步，所以这就表示他已经在中间的这些拦阻中间呢，他完全得胜了。因为当他回到父那里去的时候，他一定要超越那些空中掌握各样邪恶势力的恶魔，他要上去的时候，他一定要得胜，以义者的身份得胜。所以呢，「为义，因为我往父那里去。」你现在抓到重点了吗？

　　我感到很可惜，许多圣经注释在这些最重要的关头都没有讲清楚。所以我告诉你，你不要轻看我们的查经，我们的查经有很多重点、有很多细节、很多最重要的关头的时候，是比你能买到的解经书更详细。你说「唐牧师，你很爱看书看了就讲给我听。」不是如此！当然我爱看书、当然我自己很多书，但我有许多东西在圣经里面找到的，有许多都是解经家没有发现的。如果神的道留在人间，我们爱他到一个地步他向我们解明，我们不分享与人怎么办？但是我不要你以为你一直想就会想出很多很特别的东西出来，因为很多异端也是这样想出来的。所以这个是要又谨慎、又要恐惧战竞，以敬畏耶和华的心求主保守。亲爱的弟兄姊妹们，每一次我们讲解的时候，都要照着圣经的总原则去处理，那你就不会弄错了。

　　这样，当基督回到父那里去的时候，这第四点。第一、我从父出来。第二、我到了世界。第三、我离开世界。第四、我回到父那里去的时候，这就是他冲破了那个曾经掌握空中的恶魔的势力，这个势力是什么？是天使的势力，就是那悖逆的天使、那败坏的天使、那不守本位的天使、那陷人于罪的天使、那控告圣徒的天使，那些呢堕落、败坏、有罪、邪恶、灭亡的天使的证明他要超越。这样呢，如果耶稣基督不是得胜的，这一句话就不可能记载下来，如果这一句话记载下来，就证明耶稣基督超越了所有堕落的天使，而且他也超越了所有被拣选的天使。请你注意我把这天使分成这两种，那用这两个名词去描写。第一个叫做堕落的天使，第二种叫做被拣选的天使。

　　你说预定论、拣选论，论到人的事情上帝拣选我们，我已经想不通了，怎么突然间还有一个「被拣选的天使」，又一个名词出来呢？这个名词不是我产生出来，这个名词是保罗对提摩太讲的：「我在蒙拣选的天使面前嘱咐你」（参：提前：5章21节），所以表示天使有蒙拣选的一群。这些蒙拣选的天使什么意思呢？以后我们会继续再谈到天使论，第二章还要再提到一些。亲爱的弟兄姊妹，这蒙拣选的天使也就是那些圣洁的天使、那些遵行神旨意的天使、那些降服在神的主权之下、从来不抗辩的这些天使。而那堕落的天使就是不守本位、好高骛远，盼望达到像神一样可以有神的地位和权限来随意独行的天使，那叫做「堕落的天使」。那耶稣基督在这里呢，圣经说什么？他既然坐在神的右边，就承受了比天使更高的名，所以他就远远超过所有的天使。这样你就知道我们所敬拜的耶稣基督，虽然是曾经在马槽里面、虽然曾经受人所唾弃、虽然被人所抗拒、被人所藐视，常经忧患、多受痛苦（参：以赛亚书：53 章3节）、手脚被扎（参：诗篇：22篇16节），钉在十字架上，头戴荆棘的冠冕，遍身流血，但是这位基督却是后来透过人性、苦难、受死之苦，达到最高荣耀，远超过天使的那一为。所以这样我们敬拜的耶稣基督是值得我们敬拜的，因为众天使和基督不同的地方，也就是今天我们要提的十二大点。为什么耶稣基督是超过众天使的？第一样、所有的天使无论是何等的有能力、无论何等的尊贵荣耀，所有的天使都是受造者。耶稣基督是创造者，所以耶稣基督原先就超过天使的。我们把耶稣基督超过天使要用两方面来谈，第一、就他原先是超过天使的。第二、他借着死的痛苦，以后承受了超过天使的，把这个弄清楚出来。

　　亲爱的弟兄姊妹，受造的天使有永恒性吗？再犹太的文献里面，有一些人认为天使没有永恒性，因为他们在第七、第八节就提到，「天使如风、如火」，所以是可以灭尽的、是可以突然没有的，可存、可不存，这个 contingency（偶存性）。但是我相信天使是有永存的这一个本质在里面的，为什么呢？因为天使呢，是永恒的灵，天使呢，为什么我们相信它是永恒的灵呢？因为天使是灵，而灵的本身就是有那个永恒在里面，又能自觉的、有智能的，这是不灭的。所以我相信呢，灵体是不灭的。神既然把天使造成灵，神就造了一个不灭的灵。那么既然天使是灵、又是知道上帝的旨意，又有大的权能，那么天使岂不是有永恒性？如果有永恒性，与基督不同的地方在哪里？请你注意，基督的永恒性是「无始无终」的永恒性，天使的永恒性是「有始无终」的永恒性，这是天使与基督不同的地方。为什么呢？根据第一点，天使是受造的，而基督是创造者，大家说（重复）。受造之永恒是有始无终的永恒，造物者的永恒，是无始无终的永恒，大家说（重复）。所以基督远超过众天使，在原先的位份中间本来是如此。因为他是造者。

　　第二样、天使是受差遣者----angel。「angel 」这个字是「上帝的使者」、「天使」、上天所差遣的使者messenger，所以它就蒙差遣的意思，是神用他的权能，差遣了天使来执行他的旨意。是神用他的权柄差遣了天使来遵行他的使命，所以神把使命给天使，天使蒙差遣，向人宣告神要它宣告的事情，这个叫做天使。但是耶稣基督呢，耶稣基督在某一个层次上是蒙差遣的，但是在另外一个层次上，他是差遣众天使的。你说「在什么层次呢？」在救赎的事情上，他是蒙差遣的，因为圣父差遣圣子，上帝赐下他的独生子，耶稣基督照父的旨意被差遣到世界上来。在这里我们看见耶稣是蒙差遣的，但是圣经用这个字的时候是很谨慎的，所以当用到天使的时候是用多数的，用在耶稣身上的时候用单数的 Jesus is the Messenger，然后是天使们是messengers of God.所以这是不一样的。众天使被差遣的时候，它们是众多数目一群的、很多很多被差遣的，但耶稣基督蒙差遣则是独一的，他是 capital M，那capital M，大写的M，Messenger 他是那大使者。如果你看希伯来书第三章第一节，你就知道这个区别，就用这个字表现出来。「我们要默想，那一位我们认为是大使者的，是使者的耶稣」，这个是单数的、是独一的，正像我们众人借着基督的救赎都可以被称为神的众儿子们，但耶稣基督是上帝的独生子，这个独子与众子是不一样的。所以天使是蒙差遣的灵体，耶稣基督是差遣者，所以耶稣基督有权柄说：「父怎么样差遣我，我也照样差遣你们。」亲爱的弟兄姊妹们天使是蒙主的主权差遣的，而耶稣基督是以主权差遣者，所以呢，他与天使不同的地方在这里。

　　第三样、天使是蒙拣选者。我在这里提到的是善良的，不是邪恶的；我在这里提到的是好的，不是提到坏的；我在这里所提到的是顺从的，不是提到悖逆的。那这个好的天使、善良的天使、顺从的天使，神就肯定他不再有犯罪的可能，所以这个叫做拣选。好！现在我把定义提出来了。什么叫做「被拣选的天使」呢，就是神肯定它们，使它们有了一个永远不再有犯罪可能的这个地位，这个叫做「蒙拣选的天使」。感谢上帝。你说「我也蒙拣选，为什么还可能犯罪呢？」----你还在肉身之中。请你注意下面这一句话，「天使是灵体，所以神在灵界中间所肯定的天使，就使它们在灵界中间达到不能再犯罪的可能的那个地步。」那我们有一天也这样吗？是！当我们有一天在基督成全救恩回来承受万有，把我们的得救带到最终极性的具体完成的时候，那时后把这个地位赐给我们。

　　我小的时候很怕我得救了、悔改了，上天堂，以后如果在天堂又犯罪被丢下来怎么办？如果再丢下来，耶稣还要再来一次死吗？然后死了再让我得救、再上天堂、再犯罪、再丢下来怎么办？是不是又上天堂发现什么都好，有一棵树在在那边等我，再犯罪呢？我问我的老师，我的主日学老师说：「我也不懂！」我心里想「你都不懂我哪里懂？」所以我问了很多问题，主日学的老师都不能回答我，我现在才想起来他怎么那么勇敢作主日学老师的呢？他没有好好思想！后来我知道，我知道归正神学告诉我们，就是不要说神学老师，就是说最大的神学家以后到天上去，还有许许多多的事情，不是完全懂到像上帝懂那样，因为我们没有办法像上帝、我们只能是说在人性中间达到最高峰，我们没有办法变成神。所以请你注意有人为了词句的好听，发明一些不负责任的话。「基督来是道成肉身，目的是使我们肉身成道」，你听过这样的话吗？这是错误的话。我们在肉身中间学习道，我们在肉身中间我们信道，我们不能成道，因为基督道成肉身是唯一的，没有一个人肉身可以成道，不要因为这样转来转去很好听、容易记得，那就变成教义问题了。没有一个人可以成为基督！

　　你们还记得有一本书叫做《会通与转化》吗？那是蔡仁厚教授以中国文学、文化，新儒家思想的这个代替人对基督徒发问。「人人可以成为真人」，这是道教；「人人可以成佛」，这个是佛教；「基督徒人人能成基督吗？」很可惜基督教的领袖回答说「能够」，这不是圣经。圣经从来没有说「人可以成为基督」，人只能「活像基督」。你说那一节圣经「我活着就是基督」（腓立比书：1章21节），那「我活着就是基督」的意思是什么？它不是说「我活着我就变成基督」，乃是说「我是让基督的生命在我身上流露他自己的本性，使他的荣耀透过我彰显出来」，所以叫「我活着就是基督」，不是「我自己变成为基督」，不是可能。所以「道成肉身」？是！只有一次，基督来了。「肉身成道」？没有！没有人可以成为耶稣基督，人就是人。为什么这么回答呢？这有两个重要的疑点：第一、基督是「成」的吗？不是，基督是原是神的儿子。你「是」基督，不是你「成为」基督，你是基督。第二、有人可以变成有神性吗？没有。人永远不能变成有神性，所以我们还是人。亲爱的弟兄姊妹，这样我们看见耶稣基督是那一个拣选者，而天使不过是蒙拣选的。蒙拣选的天使，就是神肯定给他一个不能再犯罪的地位，这样就把它们把印证、把它们肯定在永恒的圣善的灵体的这个一个荣耀里面了。我们当耶稣基督再来的时候，也将会成为如此。

　　奥古斯丁在他的神学思想里面，把人性分成四个阶段。这不是说一个人一生可能有这四个阶段，乃是说从上帝造人，在整个历史一直到永恒的成全过程中间呢，人的本性在历史直到永恒中间有四个阶段。第一个阶段，就是原造的时候，能犯罪、能不犯罪的自由，这个是中性的。第二个阶段，就是犯罪之后，只能犯罪、不可能不犯罪，已经被最玷污了、堕落了以后的地步。第三个范围、是耶稣拯救我们以后，给我们一个新的生命，我们能够不犯罪，但是受试探还有可能犯罪的第三个地步。第四个地步、当耶稣基督再来的时候，他要使救赎成全，在我们身上达到最高峰的地步，就像天使被拣选的情形，肯定我们永远不再有犯罪的可能的那个地步。所以感谢上帝！我小的时候最惧怕的、最迷惑的几个问题之一，「我以后上天堂再犯罪怎么办呢？」圣经告诉我们，不是！他要成全他的救赎直到永永远远。阿们？感谢上帝。

　　凡蒙拣选的人，要承受那最后救赎的成全，也就是蒙拣选与神同在直到永永远远。天使是蒙拣选的天使，那耶稣基督呢？耶稣永远是拣选者。亲爱的弟兄姊妹，虽然当基督在地上做人的时候，上帝是拣选他成为救主，这是独一的。这样基督在地上也是蒙拣选的，而这一句话呢，在以赛亚书 42章里面告诉我们，「看哪！我的仆人、我所拣选的、我所喜悦的」（参：以赛亚书：42章1节），这一节当然是指着耶稣基督，所以基督是蒙拣选的。在巴特 (Karl Barth,1886-1968)现代最重要的神学家之一，这一个人是瑞士人，卡尔?巴特，他结束了整个新派垄断神学的这一个历史潮流而开始了新正统派，盼望回到圣经归正的一个思想，但是他本身的方法论还是承受了高等批评学派的方法论，所以他没有办法完全离开那一个巢穴。我在过去教导「近代神学」的时候，我很注意这个人。卡尔?巴特提到一句话，他说「耶稣基督是唯一蒙拣选、又是唯一蒙丢弃的，因为神丢弃他，所以他上十字架，因为神拣选他，所以他做救主。基督又是唯一蒙拣选的，又是唯一蒙丢弃的，所以这个Paradoxical Christ，一个反合性的基督。」当然卡尔?巴特的神学有许多可以议论的地方，但是这里提到了一点和圣经没有冲突，耶稣曾经在人性的33年半做过一个被拣选的位份的人，这是实在的，但是在永恒中间，基督应当是拣选者。所以在约翰福音第15章第16节告诉我们的，「不是你们拣选我，是我拣选你们，并且分派你们去....」什么？---- 「结果子」，「使你们的果子可以长存」。所以基督是拣选者。天使永远只能是被拣选者，天使不能成为拣选者，所以基督的位份是超过所有的天使，这是第四样。

　　第五样、天使是最靠近上帝的，而耶稣基督就是神的本体，所以这个是基督超过所有天使的第五样。天使最靠近上帝，是从哪里领受出来的神学的思想呢？是从以赛亚书第 6章前面的这一段。当乌西雅王崩的那一年，以赛亚说，「我进到耶和华的殿中间，我看见耶和华在最高的地方，他的衣裳、他的荣耀遍满全地。我看见在他宝座那里，有撒拉弗彼此对唱，用六个翅膀，两个来飞翔、两个遮着脸、两个遮着脚，在那里彼此呼喊说，圣哉、圣哉、圣哉。」（参：以赛亚书：6章1-3节）从这里给我们看见，天使是最靠近、最靠近上帝的活物。甚至神许可它们遨翔、飞行在宝座的四周，昼夜呼喊，把圣哉、圣哉、圣哉的歌颂献给他，这样敬畏、这样敬拜、这样赞美、这样歌颂上帝的灵体，有特权亲近上帝的宝座，这是天使。那耶稣基督怎么样呢？耶稣基督不是围绕宝座的那一位，耶稣基督后来变成坐在宝座上的羔羊，你看见了吗？所以他不是最亲近上帝的，他是坐在宝座上的羔羊。感谢上帝，在宝座上有一只曾经被杀的羔羊，他同样受了尊贵、荣耀、颂赞、丰富、智能、能力（参：启示录：5 章12节），因为这是与神同样领受敬拜所可以用的名称，在耶稣基督的身上。你看启示录第5章，第8、第9节，你看见了基督就是那被杀的羔羊，基督就是那与神同坐宝座的救主，基督就是那超过所有天使靠近神宝座，他又就在宝座里面是神的这一位。所以他是超过所有的天使的。

　　第六样、耶稣基督与天使不同的地方在哪里？天使们在最高的尊称里面，圣经曾经叫它们是「神的众子」(the sons of God,the children of God.)所以天使们是神的众子，这个名称在旧约圣经常常出现，在创世记出现、在诗篇29篇出现、在约伯记第1、第 2章出现。神的众子、神的众子、神的众子，除了创世记6章第2节以外，我们可以说几乎全本圣经每一次提到「神的众子」，不能解释成为别的，只能说就是天使。天使是神的众子，他们甚至得到这么大的尊称，是神的儿子的那个身份，但是这里再一次，他所用的完全是多数的、不是单数的，但耶稣基督是神的独生子。所以耶稣，第六样，他是超过所有的天使的。天使不过是神的众子，耶稣基督是独生子。你说这两句话把他相比较的时候，是不是我们会信仰上发生了逻辑上的矛盾呢？我告诉你不是的。「如果上帝只有一个儿子叫做独生子怎么上帝还有其它的儿子呢？如果上帝有其它的儿子，这个凭什么变成独生子呢？」你能不能对你的弟弟说，「我是爸爸的独生子，你是其它的儿子？」那你的弟弟说「我是不是爸爸的儿子？」「是啊！是其它的儿子们嘛！我是独生子。」「那你为什么叫独生子？」「因为爸爸只有生我一个！」「那我是谁生的？」那你说「也是爸爸妈妈生的，但是是众多的和独生.... 」不能！他只能说「你是长子，我是次子、三子、四子、五子、六子、七子。」那我们是众子，你是长子，你不可以说是独子。但是圣经用这个名词，这个岂不是逻辑上的矛盾吗？耶稣如果是独子，其它的是不是儿子呢？如果其它的是儿子，耶稣怎么可以作独子呢？你们问过这个问题没有？从来没有问哦，你就信耶稣等上天堂就是了。我相信我们许多基督徒太乖了，上帝不要太乖的。你明白真理而顺从是对的，但你不明不白也不问是不对的。我从十七岁作老师，我对校长说，「把全校最调皮的一班给我教我才甘愿。」他说「你年纪最轻，你要最调皮的一班给你教？」我说「是！」他说「为什么？」「我要在最短的时间学习怎样教导最坏的学生教到成功。」「你敢！」「敢。」「你有把握？」「有把握！」「先有把握再说。」我的校长那个时候 63岁，他呢，教书42年，他说「好！我就把最调皮的一班交给你去教」。我就进到课室里，我就先控制全班，用眼神控制，所以我的眼神就越来越出名了。那些学生看着我，我也看着他们，我先扫射全班，控制完了，有两个不看我的，「你做什么？抬头看我！」他看了我，我看了他，没一个人敢动，我开始讲课。

　　亲爱的弟兄姊妹，把最坏的给我看、给我教，过不到一年的时间，那一班变成全校最好、最出名，而且又最顺服的一班，我那个时候才18岁。所以现在你把两万人交给我来讲道，我不怕的，十万一样的。我最多一次的听众是六万五千人，六万五千人。那你说哪里拿那么多椅子来，有那么大的礼堂？没有，只有三千个椅子，其它差不多六万人是站着听三个钟头。可以控制他们吗？「可以！」有那么大的能力，「有！」哪里来的？神那里来的。神不是要你傻傻的乖，神要你明白真义以后才乖。今天很多人问题从来不问，你就是这样过去了，一天天就过去。你说：「我如果不听唐牧师讲的，很多事情我连想都没有想过。」是不是啊？「如果不是听你讲，我很多事情从来没有牵涉到那里去」，作基督徒这么久了，怎么从来没有想过？

　　如果耶稣是独子，我们怎么可以作儿子？怎么还有众子呢？如果我们是众子，他凭什么作独子？那这个「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」，你每天会背的这一节你都没有搞清楚。我问你，你生下来的时候有没有出生字啊？你们叫做报生字是吗？你们叫做什么字啊？出生什么？（出生证明）有没有啊？你们出生证明几张啊？只有一张对不对呢？后来你要上课的时候，老师说要拿出生证明来；你要结婚的时候，要拿来；你要移民的时候，要拿来；你要查税的时候要拿来；那那个时候怎么办呢？你说「有一个办法，我就把他photo copy.所以photo copy 几十张，要的时候一张拿去、一张拿去。但是他说「不能，这个不是真的，要合法的，这个可能你随便打来打去造出来的。」那怎么办呢？你就照原来那一张从副本拿到法院去他盖一个章证明这是真的，这是真的，真的，那那个副张就是你了。你是 photo copy，你懂吗？我是photo copy，「正张」是谁呢？----耶稣基督，大家说：「正张」耶稣基督，「副本」就是我。你明白了？现在明白了。

　　所以神很多的儿子？是！我们是神的什么儿子？photo copy！大家说，我是耶稣基督的photo copy。那么有时photo copy 歪一歪、有时候不清楚、有时候皱一点，怪不得有一些基督徒歪一歪、皱一皱、不清不楚，只有一边亮一边不亮，常常是这样的情形。那原本的不是如此，所以耶稣基督是独生子，其它的不过是 copy。所以我们有神的形象，我们不是神，他「是神」，我们是「像神」，大家说（重复）。「是」，就不必「像」；「像」就不是「是」，大家说（重复）。我们是按照上帝的形什么----「像」、样式造的，所以我们「像」上帝，我们不是神。我们是神的儿子？是！我们是与基督一同成为后嗣、与基督一同成为神的儿女、与基督一同领受神的生命，所以在基督里被承认成为神的儿子。有关于这一点，我们其它的经文，还要再查经、再研究更详细的去思想。我们现在知道基督是独子，那我们是被重生，与他一同成为后嗣的众子，那么天使呢？是被造的有神儿子称呼的众子，却不是被生的。所以这样，天使们是因被造而被称为神的儿子。基督是因神，父自己生出来的，他是父在永恒中间所生的圣子，这样呢，他才叫「独生子」。这样，独生子和其它儿子就不一样了，这是第六样。

　　第七样、为什么说基督是超过所有的天使呢？因为所有的天使是耶和华的军队(The Hosts of God)。耶和华称为「万军的耶和华」，万军的耶和华， He is the king of the hosts.万军的耶和华，是军队的大君王，他是掌管所有军队的大君王。你还记得当约书亚清早起来，看见有一个很大的人，站在他军营的前面，他马上拔起剑来，「你是谁？你是来帮助我的，或者来敌挡我的？」（参：约书亚记：5 章13节）做为一个将军，像约书亚这样敏感，这样儆醒，真是一个好的军长。当他问这一句话的时候，想不到那一个在他面前又高、又大的那个人对他说，「我不是来帮助你的」。那很危险了！「我也不是来反对你」，那又不危险了！那这个在讲什么呢？这表示 Either or both are not the will of God.我们常常用我们的观念，不是这样就是那样，「上帝啊！你不是这样就是这样，如果不这样就那样吧！」上帝为什么要这样那样？「主啊！你给我吧！不然我会自杀！」上帝说：「你说什么？我不给你就自杀？」「我就要这样，不然就那样，上帝你不要多管！」我不是来照你的旨意来成全你的，我是照我的旨意成全你的。所以约书亚问「你是谁？你是帮助我的，或者你是来拦阻我、来抵挡我的？」「我不是来帮助你，我也不是来反对你的！」「那是什么？」「我是来带领你的。」（参：约书亚记：5章14节）你懂吗？你今天把神当作帮助你的。「主啊！我买彩票，现在亏本了！」「主啊！我买科技的 Investment，我投资在科技股，现在科技股掉下来怎么办，主啊！求主可怜我，义人的祷告是大有功效的（参：雅各书：5章16节）」就叫几个牧师为我祷告。我们很可怜！

　　亲爱的弟兄姊妹，上帝说「我不是来帮助你们的，我是来带领你的。」凡是做任何事不先求顺服神的引导，然后半路困难，祷告求上帝听的，我告诉你，上帝常常不照你的意思给你回答。然后呢，你再恳求的话，你就上了邪灵的当，变成了有一些极端灵恩派的人用强求要来勉强上帝的时候，他的热心就被另外一种声音遮盖，对神的真理越来越不清楚，因为他终极性是要上帝帮助他。我知道这几句话不容易听，但是当你听懂了，一生就不会吃亏太多。

　　有一个很好的基督徒现在哭得半死，因为他太贪心，结果借债二百二十多个millions US，两亿多美金。前几天打电话给我：「我快要死了，唐牧师你为我祷告！」我说「我不能为你祷告！我就为你祷告说愿神的旨意成全，因为从前我劝过你你不听！你以为你是很成功的生意人，你以为你算的一定会对，现在整个垮下去，家破人亡，可能的名誉扫地你还要进监牢。」上帝不是来帮助你的、上帝不是来拦阻你的，上帝是来带领你的，你不要给神带领，可能上帝把你丢掉。你说「我本来是很好的基督徒」，上帝说「不管！我的总原则、我的主权不会因为你曾经是好基督徒，就可以贿赂我、可以收买我。」他说「我读经读到这一节是不是表示上帝要帮助我？」我说「你们那种基督教是我绝对不接受。」

　　今天很多人读经，有一种selective perception（选择性的认知）凡是读到好的，「啊！耶和华对我说。」人家是对以赛亚说的，怎么变成对你说的？你说「明明我读的时候他就对我说！」你以为对你说？为什么坏的你不说神对你说？所以有一个人追求上帝说：「上帝啊，我应该怎么办呢？求主给我指示」，他就嘟噜噜噜，翻到一节一指的时候，「犹大就出去吊死了！」（参：马太福音：27章5节）那他就出去吊死吗？他不敢去吊死，他说「主啊！不算的，刚才那次不算的！求主怜悯，再一次。那不算，刚才那个可能太快了，肉体的行动！」所以他再祷告，祷告完了嘟噜噜噜噜噜，路加第十章，「你去照样行吧！（参：路加福音：10章37节）到现在还不敢死？」基督教不应当是这样的，「我不是来帮助你的，我也不是来拦阻你的、不是来抵挡你的，我是来领导你的，我来做你的元首、做你的头。」这样，约书亚才知道，教会不是牧师的。我约书亚没有资格，我都要顺从上帝的领导，阿们？这个人是以色列人的大将军，这个是摩西的继承人，要把整个以色列带进迦南的这个人，上帝竟然说：「我不是来帮助你、我不是来拦阻你。」

　　那么，耶和华的大军，这是天使大有能力的军队、属灵的军队，所以当以利沙的时代，神曾经开基哈西的眼睛，给他看见天军万万在四周安营，使他们知道神是与他同在的（参：列王记下：6 章17节）。当西拿基利攻打耶路撒冷的时候，照样的情形，希西家祷告，他把那封信带到上帝的面前，「主啊！我看了信我看不懂，你帮忙看吧！因为我看了以后我一定要投降怎么办？主啊！你是我的主，求主怜悯。」（参：列王记下：9章14-16节）耶和华怎么处理这个事情？一天里面、一个晚上，十八万五千个仇敌就被杀死（列王记下：19章35 节），为什么？天使是上帝的天军。但是耶稣基督呢，是天使的君王，所以耶稣基督是超越所有的天使。如果你看诗篇第22篇、23篇、24 篇，你就看见耶稣基督在那几篇的中间给我们看见，他的死、他的复活和他永远的得胜，是由那三篇表达出来的。为什么说耶稣在22篇是死呢？因为他们「扎了我的手、扎了我的脚」（诗篇： 22篇16节）。一开始就「说我的上帝、我的上帝，为什么你离弃我？」这是耶稣的死是不是？23篇，「我虽然经过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在。你在我敌人面前为我摆设宴席」（诗篇： 23章4-5节），是不是耶稣的复活？24篇，「众城门啊！抬起头来，因在战场上得胜的耶和华要进来，万军的耶和华进来！」（诗篇：24 章7-10节）是不是耶稣的升天得胜呢？

　　感谢上帝，这一位基督不是天军里面的一个；这位基督，不是天军里面的将军，像约书亚一样。约书亚多么伟大，在以色列的中间他是领袖，他还是人，但是那一位站在他面前的说「我不是来帮助你的、我不是来抵挡你的，我是来领导你的。」耶稣基督不是天军中间里面一个，耶稣不是天使里面大有能力的天使的一个，耶稣基督是众天使所敬拜的君王，不能同日而语，所以他的名是与远超过所有的天使。第八样、所有的天使都是大能的，诗篇 103篇给我们看见，「那有大能、遵行神旨意有大能的天使要敬拜他They are mighty,the mighty spirit, the mighty person,mighty messenger of God.（参：诗篇：103篇20-22节）耶稣基督是全能的上帝，他不是大能的，所以耶稣是超过所有的天使。第九样、天使是敬拜上帝的，所以这些使者敬拜耶和华。神的众子敬拜他、神的众子围绕上帝的宝座，他们彼此呼喊圣哉、圣哉、圣哉。They are the worshiper,the highest worshiper,the supreme worshiper of the throne of God.耶稣基督是受敬拜的上帝。Let all the angels of God worship Him.这一句话呢我们在接下去的几节会讲出来，伟大得不得了，因为这就是基督超越天使一个最要紧的记号，在所有的圣经里面，当天使受敬拜的时候，他就马上发现他可能就跌在罪恶的中间，马上拦阻人敬拜他。但以理看见米迦勒来的时候，但以理俯伏在他的面前，米迦勒把他拉起来。约翰看见天使长的时候，他俯伏在他的面前，天使长把他拉起来，「我与你一样是受造的，你不能拜我」（参：启示录：22 章8-9节）。天使长自己是敬拜上帝的，天使长怎么可以接受敬拜？如果今天大布道家、神的仆人是敬拜上帝的，他偷偷接受人对他的敬拜，他就与撒旦同合、他就犯罪了。当保罗、巴拿巴被那些加拉太省里面路司得的人认为可能就是丢斯、这个可能就是希耳米（参：使徒行传14章12节），这丢斯就是Zeus 就是Jupiter，希腊文叫做Zeus，在罗马文叫作Jupiter，在希腊文教作Hermes，在罗马文叫做Mercurius. 这Mercurius，Hermes 同一个神，Zeus 跟Jupiter 同一个神，Zeus 跟Jupiter 这个神是什么神呢？神上之神、最高的神，而这 Hermes 、Mercurius 是信息的神、传信息的，所以它两条腿有翅膀的。当保罗跟巴拿巴对他们讲道的时候，他的神气、他的口才，竟然使那些人认为他们是神，你看他们多么威风！今天很多传道人讲道的时候不像神，像猫、像小狗一样，看见有钱的来，尾巴就摇一摇，怪不得听众看不起你，不听你讲道。保罗站起来讲道的时候，他们看他是 Hermes，他们看巴拿巴是Jupiter，换一句话，巴拿巴的神气威严到一个地步，众神之上的神那样的，而保罗讲话，口才流利到一个地步，像神传讯的那个最大的使者一样的。他们就拿牛来，把花拿来，在他们面前向他们下拜（参：使徒行传： 14章13节）。当保罗、巴拿巴这两个伟大的仆人接受敬拜的时候怎么样？马上跳下去对他们说：「起来，你们不要拜我，因为我和你们一样是受造的。我们来传福音给你们，就是要你们离开假神、敬拜真神，我与你一样的。」（参：使徒行传：14 章14节）

　　天使的态度是这样，伟大的属灵领袖是这样，凡是不懂这样的就不是属灵领袖，他就属零，一个大「零」。我们应当以谦卑、敬虔、圣洁、公义的心敬拜上帝，而我们不要接受敬拜，阿们？为什么呢？因为天使是被造的、是敬拜上帝的，耶稣基督呢？是接受敬拜的。当耶稣还是婴孩的时候，三博士（我想不应该讲三博士），「东方诸博士们」，啊！这个就对了。他们拿黄金、乳香、没药，因为三件，我们就自己想一个代表一个，所以三个代表三个！到耶稣面前来敬拜他，耶稣接受吗？接受！

　　当耶稣平静风浪的时候，门徒敬拜他说：「这个人是谁？连风同浪也听从他，他们就拜他」（参：马太福音；14章33节），耶稣接受吗？接受。当多马发现耶稣基督就是那位死而复活的，有钉痕的，「你来吧！把你的手指拿出来探到我里面去，摸我的手，你探到我的肋旁吧！」（参：约翰福音：20章7节）多马会不会说：「哈，机会来了」，探探！会不会呢？他吓死了。我上个礼拜讲的话，谁告诉你，你现在知道....。突然间出现，他吓死了，跪下来拜他说，「我的主、我的上帝！」（约翰福音：20章28节）耶稣有没有说：「唉！对不起，不好意思」，有没有呢？耶稣接受了，为什么呢？因为他超过所有的天使，他不是敬拜者，他是接受敬拜的上帝，大家说「耶稣是接受敬拜的上帝」，感谢上帝。第十样、天使代替上帝执行审判的时候，是成为神的代表。从第一次人类犯罪这件事就显明出来，也就是当亚当、夏娃吃了禁果之后，神把他们赶出伊甸园，然后呢，有基路伯拿着轮转的剑像火一样，在那边持守，使他们不能再回到伊甸园的路去（参：创世记：3 章24节）。这表示什么？基路伯是代表「审判」的天使，基路伯是「审判」的天使、撒拉弗是「敬拜」的天使，大家说（重复）。那天使长中间有两个特别记名的，米迦勒是「争战」的天使，而加百列是「启示」的天使，大家说（重复）。米迦勒与撒旦一同抢夺摩西的尸体（参：犹大书：9节），米迦勒对波斯的魔君争战（参：但以理书：10 章20节），所以米迦勒是争战的天使。而加百列对马利亚说，「你要生的称为上帝的儿子」（路加福音：1章32节），是启示的天使。

　　今天你们读了神学里面的天使论，今天这一堂是天使论了，而天使们代神执行审判成为神的代表，但是当全世界受审判的时候，神不需要代表，耶稣基督要审判万有。「我那时要来，带着天上的众圣者来，要审判大地」（参：马太福音：16 章27节）。感谢上帝，当耶稣基督再来的时候，他要显出他是审判者。第一次道成肉身是拯救者，第二次来不再给人悔改的机会、不再赐下悔改的恩、赦罪的恩、悔改的心（参：使徒行传：5 章31节），不再给人有重生、有听道产生信仰的可能，因为那个时候你的时间已经结束了，正像对伯沙撒王说，「弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新」（但以理书：5 章25节），时间到了，你的时间已经结束了，到现在为止，结束了。神已经把你的机会已经停下来了。照样耶稣基督再来的时候，不再有救恩、不再有悔改，不再恩典，连我们能有悔改的心都是恩典，连我们能够信都是恩典，连我们能够得着赦罪都是恩典。所以彼得说：「耶稣基督从死里复活升到高天，然后上帝就把悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」。赦罪的恩是神来的、悔改的心是神赐下来的。耶稣基督升天以后，神就把这恩典赐给以色列人，使他们悔改，我们为这事做见证。上帝所赐给顺从之人的圣灵也为这事做见证（参：使徒行传：5章31-32节）。彼得讲了这些的话，他们就明白了神是这样恩待以色列人，神是借着基督恩待以色列人。但是当赦罪之恩的日子停止的时候，审判那日来到的时候，那个时候不是用天使了，耶稣基督自己要审判。

　　圣经里面提到七种审判，有几种是很特别的名称，叫做「白色大宝座的审判」（启示录：20章11节）、「末日的审判」（约翰福音：12 章48节）、还有「基督台前的审判」（哥林多后书：5章10节），我现在先把这两个重要的名词作一点定义上的解释，你们才不弄乱。「基督台前的审判」是指教会、圣徒所受的审判。大宝座，白色大宝座的审判，是对全世界有罪的人最后的大审判，这是不一样的。基督徒得救以后，不会在白色大宝座面前受审判，但是基督徒要在基督台前受审判。基督台前的审判是对基督徒的，白色大宝座前的审判是对世界。而这两样最大的、最后的审判，都是耶稣基督自己执行的，所以呢，耶稣基督在医治一个有病不能行走的瘫痪的人以后，他们议论纷纷说，「为什么这个人敢赦罪呢？岂不知只有上帝才可以赦罪，你看这个人讲僭妄的话了。」（参：马太福音：9章3节；马可福音2章7节；路加福音：5章21节）他们交头接耳、议论纷纷之后，耶稣基督知道他们讲什么，「我知道你在讲什么，我知道你们是在议论我为什么今天赦免人的罪，我问你，赦罪这一句话容易讲呢？或者叫一个人病了几十年不能起来的人站起来更容易呢？」（参：路加福音：5章23节）人的看法当然赦罪更容易对不对？「你的罪赦免了」，很容易讲嘛！你现在到医院，一个病了三年的人，「你起来吧！」你讲这句话吗？对不对呢？很难嘛，对不对？你说「耶稣基督昨日、今日直到永远一样嘛！（参：希伯来书：13 章8节）所以从前会医人，今天也会医人」，那为什么你灵恩派的人不到坟墓去，「耶稣基督昨日、今日直到永远都是一样的，起来，叫死人出来！」耶稣一样的嘛，对不对？回答！对不对？耶稣基督昨日、今日、永远一样对不对？他们用那一节圣经医病，为什么不用那一节叫人家复活？耶稣一样的嘛！为什么？我问你，你一直看我做什么？为什么敢用那一节做医病的根据，不敢用那一节做使死人复活的根据？耶稣基督在拉撒路的坟墓面前，已经死了四天，耶稣说「拉撒路出来！」那死人就出来了（约翰福音：11 章43-44节）。耶稣基督昨日、今日、永远一样不一样？为什么今天有「医病大会」，没有「死人复活大会」？你不要问我，我问你，然后你去问灵恩派的领袖，「你如果相信耶稣基督昨日、今天、直到永远是一样的，为什么那一节圣经不敢开」，就是「凡是耶稣基督要复活的都可以复活」，我们要到坟墓去看看，为什么呢？因为他用另外一句话来给自己套上 ----「有信心就会得救」。那么变成神就做你信心的奴仆了。如果神不要医治你，你有信心，神不得不要医治你，如果你没有信心，神要医治你也没有办法，所以是「你」决定神会不会医治，不是神，就完全以人为本了。就套上那句话，你看到，可怜吗？可怕到这个地步。

　　今天我告诉你，神不是如此。耶稣基督到那个时候他自己审判，耶稣基督施行审判的时候，完全没有人可以再用别样的、任何的借口来躲避他。耶稣基督就说，「哪一个容易？我叫一个人站起来，病了几十年的人站起来容易，或者我说你的罪得赦免容易？」他们不能回答。耶稣怒目看着他们，「为了叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，他就说，起来，拿你的褥子走吧！」那个病人站都不能站，已经躺在哪里许久，现在站起来褥子拿起来就走了，什么意思呢？力量太大、耶稣基督力量太大了！但我告诉你，你不要以为一个人如果看到神迹就会信，今天整个医病大会和灵恩派的神学就是用神的大能盼望使人家可以信，真的人看见大能会信吗？我告诉你，会信的，不必看见那些也信；不会信的，看了那些还是不信。「为什么这样讲？」圣经这样讲！你说「圣经哪里有这样讲？每次你讲圣经讲，我就找不到。」要不要找到？圣经说什么？---- 「约翰一件神迹也没有行过，但是很多人因他信了耶稣」（参：约翰福音：10章41节），有没有啊？

　　有没有？不必找了，你自己知道的。约翰连一件神迹也没有行过，但众人因为他的见证就信了，千千万万人信。第二句话、（我不是反对神迹，等到第 2章第1到第4节我会讲基督教是神迹的宗教，那时候我们要正解神迹的用途，我不是反对神迹，你不要随便替我反宣传，因为你误会我，我要求主赦免你就是了。）但是回过来讲，如果是这样的话，那么呢，一个人他为别人祷告，叫一个人得着医治，这是神的能力，而今天许多灵恩派的人就用这些把圣经颠倒，他没有看到。耶稣基督来到世界，他有审判人的权柄，就根据什么？他用神迹证明他有那样的权柄，所以这个人站起来，背着褥子在他们中间走了。那我刚才说呢，有人不必神迹也信，我告诉你有人看了神迹更不信。你说「怎么看？」他们看耶稣真的叫那个人起来背着褥子走了，他们就俯伏下来拜上帝、信耶稣吗？没有！他们更恨耶稣对不对？你看圣经嘛！我现在问一个问题，哪一个人敢回答的站起来回答。犹太人什么时候决定要把耶稣钉死的？把耶稣把他杀死，一定要除灭耶稣，是什么时候开始？---- 就是他们看见耶稣叫死人复活，最大的神迹行出来，以后就决定杀死耶稣（参：约翰福音：11章53节）。有没有搞错啊？一个叫死人复活的人，他要把这个活人给他死！他能叫死人复活，你还把他弄死！这是人类历史里面最不合逻辑的事情。你说「看见神迹就信」，真的吗？看见神迹就刚硬！看了神迹决定把耶稣基督杀死了，这些就是看见神迹。所以我问你，今天灵恩派的人如果一定要说「没有神迹人不会信，我们要追求神迹！」请问回教徒，现在全世界最大的宗教聚会是印度教，第二是回教，你说「啊？又来一个什么东西我没有听过的」。Billy Graham 最大的布道会一百万人，对不对？只有一、两次。我问你，现在麦加，每年朝圣节多少人你知道吗？你知道吗？有时超过两百八十万人，没有讲道的、没有神迹的，没有的。你以为教会要复兴一定要神迹，「信道是从听道来」（罗马书：10章17节），你没有好好讲道，使人产生信仰，你玩弄一些好象是神迹的，套上神最好的名义，你到最后还是没有办法建立信仰。

　　印度教几年一次的圣浴、沐浴，最多的一次有八百五十万人。基督教算什么？基督教算什么？你们台湾的慈济，圣严法师，你们都知道，她一呼喊就几千、几万、几亿台币进来，基督教献来献去，拿五块的、两块的。不要笑，你想想看，「施洗约翰连一件行神迹也没有行，但是他们就因为他信了耶稣基督。」我们好象应该要继续把这十二点都讲清楚。

　　第十一点、天使是神借着他赐下律法的，是神赐下律法的媒介。耶稣基督就是自己道成了肉身的救主，不能相比。The angel is only media used by God.从犹太人整个的观念中间，上帝借着天使把律法赐给以色列人，他们现在竟然不注意到耶稣基督就是神自己的道成了肉身住在他们的中间。所以希伯来书的作者要对整个希伯来的文化挑战，他得着远超过天使的名以上的名，所以他就远远超过天使。第十二样、最后一样，天使不过是为了服务那些承受救恩的基督徒而效劳的（参：希伯来书：1章14节）(The serving spirits for those who inherit the salvation.)。天使不过是为了要服务那些承受救恩的人，所以他就做效劳的这个工作。耶稣基督是救主自己用宝血买赎我们回来，所以耶稣基督与天使的地位是不一样的，他是远远超过天使，在一切天使名以上的名。若是这样的话，今天如果天使晚上向你显现，你会很惊奇、你会感到特殊的经验，你会感到你的灵性比别人高一等，那我告诉你，你原已经有了比天使更高的耶稣基督，你怎样对待他？你怎样认识他？

　　当我七岁的时候，在厦门发生一件事情。前两年我回到厦门去，不是前两年，是去年，因为我五十年离开我的家乡没有回去过，所以故意到了1999 年，我离开厦门五十年那一年，我回去要去找一些我曾经到过的地方。我读书的地方我去找，我参加祷告山的地方我去找，我走过的路、去上课的路我去找，已经完全变得太厉害了。我找找找，找到了我父亲留下来的几十座的房子，现在已经变成很老的。我去找到了那个从前我的祖父留下的药店，现在变成电灯店。我找找，有一两个祷告山，一个在厦门、一个在古浪屿。古浪屿那个还在，我跪在那边祷告，我求主再一次复兴我。厦门那个已经被他铲平了，现在正在建假日旅店 (Holiday Inn)。我记得是很清楚，我七、八岁的时候，总是到那个山上每天去祷告才去读书，我家里一只狗和我很好，它每次就不祷告就在山下等，等我们祷告回来再跟我们回家，它就在那边等，我记得很清楚。当我们从中国到印尼去的时候，那一只狗跟我们到小船上，我们上大船它要上去，我们把它踢下去让它在下面我们去，因为它没有买船票，我记得很清楚。亲爱的弟兄姊妹，当我七岁那年就听见一件事在厦门，就是有一天有一个姊妹上山祷告的时候，还没有到山上，看见天使围绕着，哇！都是穿白衣服，她看见天使。哇！从那一天开始，她就一直见证她看见天使、一直见证她看见天使，很多人就很受吸引。我小的时候，我就问：「见证看天使有没有圣经的根据？」圣经告诉我们是见证「耶稣」的，不是见证「天使」的，你懂吗？你说「我说我病好了」，你一天到晚见证那个，你就离开你的见证重心。我们是作耶稣基督复活的见证，不是做为病好的经验。有的人女儿有一些经验，一天到晚见证女儿。有的病好了，一天到晚见证病。有的人从前是流氓，后来信耶稣，一天到晚不讲耶稣，讲过去他是流氓，以后讲的时候，就把过去的罪加重讲，使人看到他更厉害，他就替罪恶宣传。这完全是错解基督教的见证。

　　我小的时候，七岁的时候，一个人见证「我看过天使、我看过天使」我就想说：「我认识耶稣，她看到天使」，哪一个更大？啊？我见过耶稣，她见过天使，哪一个更重要？啊？到我 21岁的时候，我在神学院读书，有一个人传道人在我们的神学院讲鬼魔的事情，被鬼附，讲了一大堆，讲了几个钟头，结果呢，时间到了还没有讲完。这个德国人他就说，「可不可以给我延长一段时间？」主办单位就问计志文牧师，计志文牧师坐在旁边。我就听见他问：「计牧师，再延长吗？」「叫他停止，鬼话连篇。」我坐在第一排，就在计志文牧师的旁边，那个时候我二十多岁，就听到这个老牧师讲一句话，「叫他停止，鬼话连篇」。后来我问计牧师「为什么不给他讲完？」「我们蒙召是传基督（参：哥林多后书：4 章5节），不是传魔鬼。」你注意听，「我们蒙召是传基督，不是传魔鬼」。

　　希伯来书的作者就在告诉我们什么人？耶稣的名超过天使的名，犹太人为什么一天到晚认为他们有律法，是从天使来的而骄傲，结果把耶稣钉十字架，把重点的当作非重点，把不重点的当作重点，把绝对的当作了相对，把相对的当作了绝对？这是大大的错误。求主给我们在这些查经聚会中间，不是得多一些知识、不是增加一些聚会，乃是使我们整个信仰的信统调转过来，回到神要我们抓到的重心，阿们？我们再念这一节圣经，我们今天只能讲一节。第四节，一同来读，希伯来书第一章第四节。下个里拜我们要讲第五节，很重要的一段的圣经，我们大家来看希伯来书第一章第四节，一、二、三：「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」

　　再念一次把它背起来。「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」

　　我们大家站起来祷告。

　　唱诗：十字架永是我的荣耀我们大家恳切祷告，基督的死与复活是福音的中心，不是我们的病得着医治、不是我们贫穷变成富足，我们恳求主给整个教会从头回到以基督为主、以基督为中心，以十字架死与复活成为我们信息的中心点这样的信仰的这一个系统里面，我们大家求主从这一方面来复兴教会，大家恳切开声祷告。

　　「主啊！我们感谢、我们赞美你，因为你的恩、你的爱，给我们继续听见你的话，再次受你的提醒、再次回到正轨的中间来，求主使我们归正，求主与我们同在，求主加添我们的力量，我们恭敬把每一个人，我们的信仰、我们的认识、我们的追求、我们的事奉、我们的生活、我们的见证、我们的信息，再一次带到你的面前，求主用你的爱激励我们、用你的道光照我们、用你圣灵的大能大力纠正我们，使我们回到你的旨意、回到你永远道统中间。主啊！你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩赐福，我们感谢赞美，奉主耶稣基督圣名求的，阿们！」

　　现在我们要把基督是至尊、至贵、至大的宝贝、超过所有的天使、所有的先知、所有的使徒的这一个信仰奠定起来，求主给我们以基督为元首，他不是来帮助我们的，他也不是来抵挡我们的，他乃是来带领我们的，让我们不是把耶稣基督当作我们的护身符、把耶稣基督当作我们的圣诞老人给我们恩典，把耶稣基督当作帮助我们，但我们却不遵行他旨意。求主给我们看基督为至宝、基督是主，超越一切，甚至超越所有的天使，我们求主给我们以主为主，尊主为大，来建立我们的属灵和顺从，我们大家恳切的开声祷告。

　　「主啊！我们在你面前再次为到我们的生活，需要以主为我们的元首，主是我们的首，主是超过所有的天使、超过所有的先知、超过所有的使徒，我们感谢、我们赞美你，我们恭敬把这些放在你手中，求主怜悯、求主你赐福，求主捆绑撒旦的作为，你没有撇下我们、你没有丢弃我们，你加添我们的力量，我们感谢、赞美你，愿主你施恩赐福、愿主捆绑撒旦的作为，你与我们同在，我们感谢赞美，求主施恩、求主垂听。我们要尊主为大，求主为我们的主，主带领我们的一生，奉耶稣基督的圣名求的，阿们。」

　　现在我们大家开声为下个礼拜的聚会祷告，我们要继续思想到一个很重要的基督论，「你是我的儿子，我今日生你」（希伯来书：1章5节）这个伟大的教训。我们求主把基督论、基督是独生子的重要性，在我们心中建立起我们一生一世不偏离的信仰，我们大家恳切为下个礼拜谁应当来，求主的灵催逼他来，我们大家开声祷告。

　　「主啊！我们在你面前把下个礼拜的聚会带到你的面前，求主你引导、赐福、与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主啊！我们需要、我们仰望你，我们恭敬交托给你，求主你怜悯、求主你赐福。求主你捆绑撒旦的作为，你与我们同在，求主你帮助我们对你是神的儿子有更清楚的认识，我们好叫没有偏离，我们可以一生一世因为你是神的儿子，我们归向你。主啊你听我们的祷告，我们把一切得荣耀归给你，愿主你施恩、愿主你赐福，我们在你面前仰望祈求，求主垂听，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们祷告，阿们！」