第十一讲
你们手上都拿了一首诗歌，这个诗歌是在新加坡印了，后来在这边再印下去。本来上面一排应该把他关起来改成与校园团契等合办，这个 是新加坡的探索者的。那么这些诗歌呢，很多是已经是教会里面用了很久的诗歌，有一些是我所写的诗歌。你们谁唱过第13首呢？「同往锡安」，唱过的人请举手我看看，唱过这首诗歌的？没有，没有唱 过？唱过的请举手！一、二，没有了？我，第三个！一、二、三，三个人。现在我来唱一次，我先唱一次，你们预备心唱。 同往锡安 爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。 （副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。 有没有听过？（没有）你刚刚听你说「没有」！啊！有没有听过？（有）你等于把我唱的不算了！你听过了。这首诗很美，美不美啊？在新加坡，我们一唱的时候，很多人马上就要把它带到教会去唱。这样 好的诗歌在中国教会，有很多教会从来不知道，这很可惜的。我再唱副歌一次。 （副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。 大家唱。 爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。 （副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。 好不好？好，每一个人都唱！等一下我要请不唱的人上台独唱。所以你要独唱，现在有机会了，我们再唱一次。 一、唱。 爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。 （副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。 今天弹琴的是谁知道吗？国家交响乐队的指挥，唐崇荣布道团的副主席----林望杰博士(Dr.Jahja Ling)，可能你们常常在报纸听过他的名字。现在在全 世界中国人音乐最响的三个人，有一个人叫做马友友，他现在在台北，一个叫林望杰、一个叫林昭亮，三个人只有一个是基督徒，只有一个是除了音乐也常常事奉上帝，只有一个是布道团的副主席。我从小 看他长大，从小看他长成、看他长进，所以我从他年轻就吩咐他不要忘记事奉主，结果他就在布道团里面事奉上帝。感谢上帝！那他除了指挥以外，也常做一些属于主的工作。比如做华盛顿归正学院的总务 主任，这些呢，差不多都是他做的。所以一个大指挥，名字那么大，在神面前不过是一个弟兄，所以要好好谦卑事奉上帝。吉米?卡特(Jimmy Carter )是一个大总统(1977-1987A.D.)，但是他是每个礼拜教主日学的。在神面前我们应当有这样的谦卑的态度来事奉上帝。 好，请你注意听，最后一句。「就是那美丽的圣城」。 所以这个是和平常的唱法，拍子不一样。好不好，再唱一次。现在大家大声唱，我自己一个人大声唱不好意思，每个人大声唱，一、二唱。 爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。 （副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。 现在男的先唱。美国人说Ladies First，圣经说：Gentlemen First.困难的事情男人先做，一、唱。差.... 不多。好，现在请女的唱了。一、唱。差....不少。不够大声，姐妹们要大声一点。好，现在大家一同来唱，以后就从第一节到第三节一同唱。一，唱。 同往锡安 「爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。」 「不认识主的人，不会向主歌唱；但是所有天父儿女，但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」 「故当欢欣歌唱，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，同走以马内利路程，直到美丽天乡，直到美丽天乡。」 （副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。 看样子好象没有人要独唱，所以找不到不动口的人。感谢上帝！那这些诗歌很多是我自己很喜欢的诗歌，所以我常常给你把这些诗歌呢在聚会里面介绍出来。 第四首，「我曾否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」 谁唱过的请举手，有谁唱过的请举手。唉呀！很可惜、很可惜，这样好的诗歌，今天不来的更可惜，因为台北第一次唱这首诗的时候他不在。啊！你说「全台湾最先唱这首诗的时候我就在了」，那感谢上帝 。好，我曾否叫圣灵担忧。注意听。 就用这个调好了，这个是什么调？（Ｇ）OK！我先唱一次，可能弹琴的也没有弹过。你没有弹过？大概是几十年前，一到美国就忘记了。我们从前在印尼，最好的诗歌都唱过，大概五十年前我们就唱「弥 赛亚」，唱马太受难曲(Passion of St.Matthew)，就唱了，在几个大城市，还有很好的诗歌我们都唱了。后来到各地去的时候，我看 到呢，有一些教会、有一些好诗歌，多数没有特别的。这是很好的诗歌，我先唱一次。 主前省察 「我曾否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」 「我是否顺从罪引诱？无能力战胜魔酋？我是否叫圣灵担忧，容试探进我心头？」 「主我向你痛悔罪愆，将我所有全奉献，我今完全降服你前，我属你直到永远。」 （副歌）我今俯伏在主坛前，求主恩临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。 可以了？好，现在试试看，一同来唱。我们一进去，就一面想刚才我怎么唱，一面猜，慢慢两三次就准了。 一、唱。 好吗？这个诗歌好不好？（好）我第一次唱的时候，可能是17岁，以后就深深在我心里感动我，变成我省察我自己的一首诗歌。「主啊！我是不是常常叫你的圣灵担忧？我是不是常常消灭圣灵的感动 ？我求主赦免我、赦免我，洗净我一切的愆尤。我如今俯伏在主的坛前，求主你惠临施恩惠，垂听我衷心的悔过，洁净、赦免我、充满我。」这是一首很伟大、很伟大的诗歌，连作曲的人，我相信呢他把整个诗 词跟音乐连在一起，这是一个很好的祷告的诗歌，我们现在用Ｆ调唱一次好不好？一、二、三唱。 试试看第三节： 我们站起来好吗？我们一同站起来唱这一首诗歌。我们单单唱第一节的诗歌，用比较轻的声音，从心灵的深处对主发出祷告来唱。 副歌一次： 副歌姐妹们唱一次。 弟兄们唱一次。 我们试试看大家再唱一次，会背的把它背起来。 我们大家开声祷告，我们到主的面前，我们对主说：「主啊！我不愿意消灭你的感动。主啊！我不愿意让你在我心中担忧。我原是领受你的印记，直到得赎的日子（以弗所书：4 章30节）。我既然靠圣灵得生，我也要靠圣灵行事（加拉太书：5章25节）。求主光照我，求主引导我。」我们每一个人为自己的灵性恳切开声祷告，也为今天 晚上的聚会，我们凭着信心仰望主来祷告，我们一同开声、一同开声祷告。 「主啊！我们感谢赞美你，因为你的恩、你的爱，你吸引我们到你的面前来，给我们今天有机会赞美你，领受你的恩典。我们如今要打开我们的心，领受你真理的教导。求主你捆绑撒但的作为，你吩咐它远 远离开我们，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。求主对我们说话，虽然在下雨的日子中间，你愿意我们到你的面前来，用你属灵的恩雨，厚厚浇灌在我们的中间，使我们的信心得着坚固，使我们的信 仰得到建立，使我们对你的认识更加的清楚，以致于我们如同保罗一样的说，我深知我所信的是谁！（参：提摩太后书：1章12节）求主捆绑撒但的作为，求主吩咐它远远离开这个地方。你在这个地方掌 权居首位，你设立宝座、你高居首位，你发号司令、你执掌王权。你对我们的心说话，求你使用你无用的仆人，用你真理的圣灵引导他，给他把你的真理、把你永远的话，就是你启示的真里，可以清楚传讲 出来，叫我们众人得着光照、得着帮助、得着正解、得着对你真理的认识。感谢赞美，求主施恩垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！」 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 请坐！我们一同打开希伯来书第一章，我们今天要念到第五节，翻到了一同开声来读。希伯来书第一章第五节，我先念一遍，然后大家一同开声来念一遍。 「所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。」 我们一同来读： 「所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。再读一次。所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪 一个说，我要做他的父，他要做我的子。」 再读一次： 「所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。再读一次。所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪 一个说，我要做他的父，他要做我的子。」 我们再一次低头祷告： 「主啊，求你这个时候就打开我们的心，使我们明白你已经启示的真理，因为你所启示的每一句话，要比世界、宇宙万物更长存。你的话安定在天，直到永永远远，我们竟然在短暂的人生过程中间可以听见 、可以明白、可以相信永远的话，这是何等大的福气，这是我们要带到永恒中间那真正不能衰残的产业（参：彼得前书：1章4节），我们感谢赞美你，求你使我们听了成为我们的信，因为你说「信道是 从听道来的」（罗马书：10章17节），愿主听我们的祷告，让你的儿子被荣耀起来，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们！」 我们上一次已经在这里思想到了，耶稣基督的名是超过天使的名，因为耶稣基督远是超过天使的。我们已经从十二个方面思想了「基督」与「天使」在本质上不同的地方。那么这里，希伯来书的作者把基督 论整个大纲讲完了以后，再提到他超过天使是有本质的差异以后，马上讲到「这是神的印证」。这个基督是神所印证的这一件事情呢，就是最高权威所做的见证。 今天如果我们说「这个人是谁」、「这个人是多么好」，你慢慢会知道、你会觉悟到「广告学」里面，常常过份夸张一个人的好处，使他的广告可以成为有销路、有果效的一个广告，这是人常常犯的毛病。 我们介绍一个人的时候，我们常常站在一个盼望当时可以产生实时的果效，我们就加油加酱来对一个人随便说一些不必要的介绍。但是今天我告诉你，圣经里面从来没有这样的事情，因为那诚信、真实的 上帝（参：启示录：3章14节），他的话句句定准，没有一个字是多余的，没有一个字是虚谎的，没有一个字是有虚谎的成分或者有假冒的动机在里面。所以呢，当神把自己介绍给我们的时候，他所讲的 为什么成为可信的呢？那就是用他诚信真实的本信，做为他见证的这个基础，这是很重要的一件事情。我想很少神学家看到这一方面，所以韦斯敏斯德信仰告白 (Westminster Confession of Faith)，就是韦斯敏斯德那些几十个的神学家，当他们做结论关于启示的时候讲过一句这样 伟大的话：「上帝把自己启示出来的时候，被启示出来的上帝跟启示自己的上帝之间是没有差别的。」我当读到这一句话，我起先不以为有什么重要性，但我再思考、再思考的时候，我发现这一句话太重要 了。如果一个人启示自己的时候，他所讲的跟他实在的情形是不一样的话，我们领受他启示就信以为真的时候，我们就是上他的当。对不对呢？所以今天你问一个人「你几岁？」他不一定告诉你真正的岁数 是多少，特别是女的。为什么呢？因为她不愿意衰老的这个过程，把他的真相表露出来，所以她用运各样的办法，来遮盖她真正的年龄。 神启示自己的时候，有没有可能这样呢？没有可能！所以神是以诚信真实的本性，做他启示真理的一个基础。这一个启示真理的基础，是神诚信、诚实、真诚性、可靠、完全没有虚谎的基础做为他的后盾的 。那我们就知道圣经所讲的，是十分可佩服的、是可以相信的（参：提摩太前书：1章15节；4章9节），这些话是何等的苦口婆心 ，把神的动机告诉我们。 亲爱的弟兄姊妹，神本身如果不是诚信真实的，那么他所讲的何等伟大，都没有多大的价值。所以这个诚信真实的本性，成为他启示的基础，才印证了他所讲的每一句话都是有价值的。阿们？这是基督教启 示论一个很重要的关键问题。 如果我们所信的神是不可信的，那么他要我们信他，竟然讲了一些不可信的话语，我们对他的相信已经是错误了，因为这是从非真理的动机、盼望做真理的见证产生的人冒犯真理、违背真理、歪曲真理的可 能的一种假启示。这样，启示论的真假，就变成我们信仰必须要争、必须要辩的一个很重要的课题了。 今天为什么我对灵恩派很不客气呢？又对特别极端的灵恩派常做批判与攻击呢？因为发现在启示论的问题上，他们犯上了太大太大的毛病。今天不但灵恩派是如此，我们看见新派也是如此。新派的人否定启 示的必须，而灵恩派的人放宽启示的范围，这样除了圣经是神启示的真理之外，他们常常是「神对我说」、「圣灵感动我」、「上帝在我身上，他叫我讲的是他的话不是我的话」，那这些就冒犯了一个圣经 的启示到底结束了或者没有结束的这个最重要的课题。凡是在启示论上有所差错的，他们所传讲的真理都会因而产生骨牌的效应，一错而再错。因为除了把圣经当作是唯一、可靠，已经绝对齐全神所启示的 话语这一个原则持定之外，那你可以再加上「这个人的领受启示、那个人的领受启示....」，那你不能告诉我他们的启示从哪里来的。如果你说「他也是从神来的」，那个「也是」就表示这一本圣经已经 不是完全的，这一本圣经如果不是完全才需要再加上一些启示的话，那这个放宽了，就变成让洪水猛兽进到基督教信仰的范围里面来了。你抓到了这个原则了吗？我相信有一些人听不惯这些话，为什么？因 为他们从来没有听，所以听不惯。但是如果你真听惯这些话，又知道这个话里面的意义有多大的深奥，是多决定性的原则，那么你就不能随便放宽「启示论」的这个范围。 所以呢，新派的人否认启示的必须，而极端灵恩派的人加添了许多非启示的东西，这样基督教的信仰就恍恍惚惚的在许多可怕的潮流中间没有办法奠定一个基础了。亲爱的弟兄姊妹，神的启示、神的话语， 一定是根据他诚信真实，他本身就是真理的本体的这一个基础的这个事实而把他表现出来的。 第二样、神是以至高权威的本体，就在真理的本身来做为他启示的基础，所以神以最高的权威，这就不可能有所差错了。今天我们如果听一些人介绍另外一些人给你的时候，他介绍的话语可以打折扣，为什 么？因为他本身不是那一行。一个不懂钢琴的人介绍钢琴，你会感到啼笑皆非的；一个不懂手表的人介绍手表，你感到啼笑皆非的；一个不懂建筑的人介绍建筑，你也感到啼笑皆非的。有时候呢，我到一个 地方去，我要买一个东西，那些推销员就先上来跟你讲一大堆百错千错的事情。我心里想：「应该快快走，不要待在这里太久，因为不懂的人正在教训懂的人。」 我有一个个性，我喜欢什么东西，我用两年的时间买最高权威的书去把他透彻的了解，然后我才注意那个东西。我要学习、我要懂得那个东西是什么，你不能随便骗我的。哪一种钢琴特点在哪里，我可以告 诉你。如果可能的话，我会告诉你是哪一年开始做的，这在什么地方做的、他为什么那样作法、它现在销售的情形怎么样。如果你对每一个东西有精确的认识，然后你再介绍的时候，你有权威性 在里面。 现在我问你神给人最大的见证是什么？你可能不注意。神为谁做最大的见证？是为他的独生子耶稣基督做的。为耶稣做见证的人，我们都是，但是我们都不是权威，神是最高的权威。所以神以他的诚信真实 做为启示的基础，以至高权威的本体，做为真理、位格的担保，所以他讲的话是不会错的。为这个缘故呢，这两点你抓紧了以后呢，你的认识、你的知识、你的信仰，就不随便产生差错了。保罗说：我深知 我所信的是谁（参：提摩太后书：1章12节）。为什么呢？因为他知道他所信的，不是从人领受见证的，是从神领受见证的。 大概200年以前，有一个人已经很累了，另外一个人说：「请你多宽容一下，我把一个小孩子带来弹琴给你听。那个人说你不要再吵我了，我今天太疲倦了，很多孩子都要做我的学生，所以呢，我今天不 要再听了。」他说：「请你宽容一下，这个孩子不一样，我不是随便讲话的，你肯不肯给他几分钟弹琴给你听？」所以那个人就说「好啦！」三十多岁的钢琴老师，就坐在那边无可奈何的听这一个小小的孩 子、几岁的孩子在那里弹琴。亲爱的弟兄姊妹，当这个小孩子在那里弹的时候，这个已经累得不得了的老师，突然间眼睛炯炯发光，注意听每一拍这个小孩子弹的，到最后，他说「我决定收他作学生」，然 后对在座所有的人讲了一句话：「我告诉你们，以后震动世界的音乐家就是这个人。」谁讲的？「莫扎特(Mozart)！」那个孩子是谁？ 贝多芬(Ludwing van Beethoven,1770-1827)。为什么呢？因为莫札特是当时最高的权威，所以他讲的话你一定要听，你不可以不听、 你不可以不信，因为他的话就是权威，为什么？因为他是莫扎特，没有话讲。 Wolfgang Amadeus Mozart，1756年生，1791年死，他活在世界上一共只有35岁，贝多芬1770 年生，所以贝多芬比他迟了14年才生，所以如果莫扎特那个时候是差不多30岁的时候，那么可能，那么如果莫扎特是20岁的时候，贝多芬不过就是 6岁的人。亲爱的弟兄姊妹，这样一个天才，被这样一个权威所肯定的时候，这也是他的前途有光明的时候了，为什么呢？因为真正权威讲话的时候，每一 个字不可轻忽，你明白吗？今天不在乎多少人替你做见证，不在乎多少人讲你好话，没有用。为什么呢？因为「替你讲话的人到底是谁？」那个才有用。如果替你讲话的是阿狗阿猫，那你也是阿狗阿猫一类 的。如果替你讲话的是三教九流没有用的，那些没有权威的人，你怎么讲也没有用的。今天我们多爱人家称赞、爱人家说我们好，耶稣说「当众人都说你好的时候你就有灾祸了（参：路加福音：6 章26节），不是有福气了。我们今天只求量、不求质，我们只求人、不求神，我们只要听人的声音，不要听神的声音。今天的圣经告诉我们「神 为耶稣基督做见证」，这是何等重要的一件事情？而神为耶稣基督做见证这一件事，在圣经里面竟然是一件非常决定人类永恒的命运的一句、一个关键。怎么讲呢？圣经说：「人的见证，我们如果已经领受 了，我们更应当领受上帝的见证，因为上帝的见证是为他的儿子而做的」（参：约翰壹书：5章9节）。你说有这样的话吗？竟然有这样的一节圣经吗？为什么每一次重要的圣经节从台上讲出来的时候，我都好象没有念过这样的圣经呢？为什么我读经都不会注意到这些，而有的人会注意到这些？我请大家看约翰一书第5章第9节，这是对我们最大的一个警戒，我们如何反应神为耶稣基督所做的见证。约 翰一书第5章第9节，翻到以后你把它画起来、把他圈起来，可能的时候把他背起来。每一次我把一些重要的圣经节交待出来、介绍给你们的时候，我都盼望你们好好的反复思想。 约翰一书第5章第9节一同来读： 「我们既领受人的见证、神的见证更该领受了。因为上帝的见证、是为他儿子作的。（这个「儿子」是单数的），也是为他独生子耶稣基督做的见证。」 「因为神的见证是为他的儿子做的，所以我们更该领受这个见证。信上帝儿子的就有这见证在心里，不信上帝的就是将上帝当作说谎的，因为不信上帝为他儿子做的见证。这见证就是上帝赐给我们永生，这 永生是在他儿子里面的，人有了儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约翰壹书：5章10-11节） 这是何等可怕的一个警戒、何等可怕的一个提醒，也是何等伟大的一个安慰。什么意思呢？一个人看见基督，他就要对他做响应，因为基督的反合性，使人迟疑不决；因为基督的反合性，使人不敢马上做决 定。「如果你是神，为什么披上人的身体呢？如果你是人，为什么能行这么多的神迹呢？你到底是谁呢？我如果把你当作上帝来接受，是不是得罪那独一的神呢？如果我不把你当作神来接受，我是不是也是 得罪那独一的神呢？因为神既然是独一的，为什么你却呼唤我们说：「你们信上帝，你们也当信我！」（约翰福音：14章1节）」这一句话是不是冒犯呢？这一句话是不是分岔呢？这一句话是不是僭妄呢 ？这一句话是不是叫我们已经信了上帝不够，还要加上一个有血肉的人呢？你怎么这样大胆？「耶稣啊！你是谁？你竟敢说你们信上帝，也当信我？」这一件事情记载在约翰福音第 14章第1节里面。我严肃的说，当我第一次想清楚这一句话的时候，我很深的害怕、我心里很惊吓，为什么呢？因为耶稣讲这一句话就可以决定他被人杀死了 。这一句话在耶稣一生的教训中间，是一个很大、很大的冒险。耶稣基督说，「你们信上帝，也当信我」。如果今天我对你们说，「你们信耶稣不够，也要信唐崇荣」，你会怎么样感觉呢？你可能会拿石头 打死我，对不对呢？「我作基督徒这么久才看见这个这样败坏的人，你敢说信耶稣不够，还要信唐崇荣！」亲爱的弟兄姊妹，我们不能这么讲，因为我们是人。但是耶稣基督是人为什么这么讲？因为他也是 神。所以这里我刚才说的反合性Paradoxical Being,paradoxical Manifestation,Paradoxical Invitation 这是一个反合性的地位、是一个反合性的身份、是一个反合性的邀请，反合性的神人二性独一的中保，「你们信上帝也当信我」。为什么耶稣这么讲呢？因为他 是神的儿子！而耶稣基督是神的儿子，是自己见证的吗？耶稣说：「我如果为自己做见证，我的见证就不是真的。」（参：约翰福音：5章31 节）。好，请你注意，希伯来文化里面最重要的一个字就是「真」；希伯来书文化里面最重要的一个本质就是「真」，但是希伯来文化到最后没有办法达到这一点，所以耶稣基督对希伯来文化最大的 批判就是「假」。「你们这些假冒为善的人、假冒为善的法利赛人、假冒为善的律法师、假冒为善的文士，你们有灾祸了！」为什么呢？因为他们求的是「真」，他们的现实是「假」，所以这就变成了对真 的最大的冒犯，不是在外族，是在上帝所拣选的犹太民族里面，你看有这么可怕的事情吗？我每一次思想到圣经里这些反合性的东西，我都会毛骨悚然，从内心的深处，好好求主赦免我们，求主引导我们， 好叫我们走在真正走在合神旨意的道途里面，感谢上帝！ 那这样呢，基督既然是神的儿子，他说呢：「我若为自己做见证，我的见证就不是真的」，但是呢，「我父为我做见证。」耶稣基督又说呢：「我常做讨他喜悦的事情」，当他讲这一句话的时候，信他的人 就很多了（参：约翰福音：8章29-30节）。许多人那个时候就信耶稣基督，不是因为信神迹、不是看见他医病赶鬼、不是看见他做了很多的、很大的奇事，不是！是他讲这一句关于见证的事情：「我的 父为我做见证，他与我同在，我也常常做他所喜悦的事情。」当一个人讲了这一句话的时候，他的现实的生活印证他所讲的不是虚谎的，我告诉你，人不可能不信。今天的回教徒不必用神迹已经达到全世界 超过十亿的人相信他，而今天灵恩派的人，好象如果没有神迹，不可能叫一个人信主一样，把基督教掉在那个非神迹不能信主那种迷信的范围里面。不但如此，今天许多正统的教会，已经疲弱无力、已经疲 惫、已经困倦到一个个地步，甚至认为不走灵恩派的道路，教会不可能复兴。你看可怜吗？你知道台北查经会这两三个月来不同的地方在哪里吗？刚刚开始的祷告热得不得了，现在冷冷的，为什么呢？因为 那些感情作用的人不来了。你听懂了吗？你知道你们教会的毛病了吗？现在上帝正在淘汰一些只注意感情的聚会的人了，所以他们就「呼呼呼呼哦.... 」，在那个气氛里面他感到有圣灵，那这些人竟然是忽略圣灵所启示的真道。我们如果注重的是真道，那么你就知道圣灵是真理的灵，大家说：「真理的灵。」你在我的聚会里面要很多感情 的享受、要有很娱乐性的东西？没有！我要你做马利亚，坐下来，你要选择上好的福份、聆听上帝的话语，然后建立纯正的信仰、丰盛的基督的知识，丰丰富富的，把基督的道里隐藏在你的心里面（参：歌 罗西书：3章16节），使你用各样的智能，隐藏基督的道在你的心中，这样的人，也就是被圣灵充满的人。 你说：「唐牧师你最后这一句话你怎么敢这样讲的？你怎么敢讲「圣灵充满的人」跟「把基督的道丰丰富富的隐藏在心里的人」把他连在一起呢？」现在我们看两处的圣经。第一处的圣经就是以弗所书第 5章。以弗所书跟歌罗西书两本书里至少有七十多处相同意义的经文，所以你读这两部书的时候，你一面对照、一面思考，你会感觉到很多相同的意义在里面， 却用不同的词句表达出来。先看以弗所书第5章，我们一同来读第18节、第19节，一同读：「不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵（什么？）充满。」乃要被什么？被圣灵充满 ！第19节：「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝，又要存敬畏的心彼此顺从。」这一段的圣经，与歌罗西相同意义的经文怎么讲呢？大 家看歌罗西书第3章第16节，歌罗西书第3章第16节。我先读第15节，你们读第16节。 「又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召、归为一体，且要存感谢的心。」 第16节：「当用各样的智能、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂上帝。无论做什么或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。」请你注 意，在「用灵歌、颂词、彼此对唱、口唱心和感谢上帝」这些话的前面，以弗所书说什么？你们要被什么？要被圣灵充满。那歌罗西书说什么？「你们要用各样的智能把基督的道理丰丰富富的」什么？---- 藏在心里！所以这两节的圣经，就成了一个动力，你怎么会过一个以灵歌、颂词、赞美上帝的生活呢？因为你被圣灵充满！你怎么会用灵歌、颂词赞美上帝呢？因为把基督的道丰丰富富的隐藏在心里。所以 一个人被圣灵充满，不可能不把基督的道丰丰富富隐藏在心里。一个人照圣灵所启示的真里，丰丰富富隐藏真理在心中的人，就是被真理的圣灵所充满的人，因为圣灵是真理的灵，你看见了没有呢？这样以 弗所第5章第18节和歌罗西书第3章第16节，给我们看见充满什么？----「充满圣灵」。充满什么？----「充满基督丰丰富富的 道理在你心里面」。这样，基督借着什么充满你呢？基督借着圣灵所启示的真里充满你。所以这样呢，圣灵就用所启示的道充满你，所启示的道充满你，圣灵就容易用你所领受的真里来管理你、来引导你的 心思意念、感情意志，这是很简单的一个总结合。 亲爱的弟兄姊妹，一个被圣灵充满的人，是被真理充满的人，一个被圣灵所充满的人，是被上帝的道所管理、被上帝的爱所管制、被上帝的意志所支配的一个人，这样你整个位格，在圣灵的位格管制之下， 你的理智顺从神的道、你的感情顺从神的爱、你的意志顺从神的旨意，因为神的真理、神的爱、神的旨意，充充满满的、丰丰富富的在你的里面。这样圣灵引导你的时候，不可能用非真理引导你，圣灵引导 你的时候，是用上帝的道引导你。你说「是啊！圣灵用上帝的道引导我」，圣灵不是从外面一句道来引导你，圣灵用已经在你心中所存的真里来引导你。所以「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗 篇：119篇11节）耶稣说，因为我是传给你们真理，你们就已经洁净了。你看到了没有？这样呢，这个相对应的两段经文，「被圣灵充满」才能颂赞主，感谢主！「被基督的道丰丰富富的充满」，你才能 颂赞主，感谢主！是合并在一起的。 愿主使我们越来越看清楚「圣灵充满」跟「真理的充满」是两件不可分开的事情。当你的心完全，被神的真理所支配的时候，你就是一个被圣灵充满的人，因为真理是圣灵所启示的，圣灵被称为「启示真理 的灵」、圣灵就是「真理的圣灵」。感谢上帝！ 亲爱的弟兄姊妹，这样我已经交代清楚刚才那一句话，这位反合性的基督，在反合性的本性、在反合性的地位里面，他竟然呼召我们、给我们一个特别的呼召、反合性的邀请，他说「你们信上帝也当信我。 」为什么呢？因为父是为子做见证的！为什么呢？因为灵是为了荣耀子而赐下来的。我再讲一次：「父是为子做见证的。」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」，大家说。一、二、三：「父是为子做见证的。 」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」这样你看见三位一体圣父对圣子的见证，还有圣灵对圣子的荣耀，这些都变成让基督被高举起来了。 现在我要问你一个问题，「为什么要见证基督呢？」「为什么要荣耀基督呢？」「圣父为什么特别把基督当作他见证的一个对象呢？」「为什么圣灵一定要把基督当作他荣耀的对象呢？」耶稣基督说：「父 为我做见证」（参：约翰福音：5章32节）耶稣基督说：「圣灵来了，他要荣耀我」（参：约翰福音：16章14节）这样父见证他、 灵荣耀他，为什么耶稣基督特别把这一点特别强调起来呢？为什么父真的这么做？为什么灵真的这么做呢？亲爱的弟兄姊妹，因为基督在地上受了不公义的待遇。他是义者，活在不义的人的中间，受不义的 人用不义的待遇来对待他。他受了不义的审判、他受了不义的款待，所以这位义者，既然受了不义的款待，只有一位可以解决问题，就是神自己。所以圣父，神，这一为独一上帝的第一个位格，就为基督做 见证，好叫跟随基督的人、在地上看见基督的人，他们没有误解基督的地位。为什么圣灵要荣耀他呢？照样，因为基督受了不该受的羞辱，所以圣灵要把这一件事情解决过来，把人带到对基督的荣耀正面、 正确、完全改观的地步，这样呢，圣灵的工作才叫做成就了神的旨意。神就因为这样差遣基督来受羞辱，然后差遣圣灵来把他受的羞辱回转过来，使他得着荣耀，你看到了没有？圣父、圣子、圣灵之间的关 系，和他们之间这样为了成全救恩的各步骤，印证、见证、荣耀....，这些的东西，乃是叫我们知道神的旨意是贯彻始终的。感谢上帝。 亲爱的弟兄姊妹们，今天我所讲的第5节是全章里面最重要的一节，而这一节圣经呢，我不知道今天能讲到多少，因为这一节圣经发挥尽至的时候，结果我们花的时间是很多了。「上帝从来对哪一个天使 说，你是我的儿子，我今日生你。」亲爱的弟兄姊妹，我相信解经家在解这一段的时候，不会像刚才用了差不多35分钟讲那些东西才进到正题，但我不能不这样讲，因为这是预备你的心，给你知道父为子 做的见证是权威性、是必要性、是诚信真实，而且是不可没有的，因为子是受了委屈，子是受了限制，父就挺身而出，为他做见证。那父为子做什么见证呢？父为子说：「这是我的爱子、我所喜悦的，你们 要听他！」（参：太：3章17节；可：1章11节；路：3章22节）什么时候？当耶稣受洗的时候。耶稣受洗的时候，是一个很特别 的场面，但是呢，没有人看出特别在哪里，因为施洗约翰天天对许多的人洗，为很多的人施洗，突然间多洗一个耶稣算什么？所以这个场面没有什么特别对不对呢？所以呢！「喔！原来耶稣也去受洗了」。 所以呢，耶稣到约翰那里去的时候，耶稣已经受洗了，这些人认为这不是一个场面、这不是一个什么特别。不但如此，可能产生假象，这个假象产生假解、这个假解产生假信， 为什么呢？----「既然耶稣受洗，耶稣一定也是罪人！耶稣也在悔改、耶稣需要洁净。」「天国近了，你们应当悔改！」所以那些人悔改受洗了，「耶稣也来悔改受 洗，那么耶稣基督一定也是有罪的！」所以这个时候，圣父不可不干涉，你明白了吗？天上的父到这个紧急的关头的时候，天开了，上面有声音说：「这是我的爱子、我所喜悦的！」上帝会喜悦犯罪的人吗 ？他因为犯罪需要悔改吗？因为悔改需要受洗吗？「我的爱子、我所喜悦的，你们要听他。」上帝叫人听罪人吗？（参：约翰福音：9章31节）所以这个是必要的见证。 上帝的见证是为他的儿子做的，而且上帝不是说：「你看，这个最大的先知！」以赛亚....等等什么都是中先知，其它的西番雅小先知，这个才是大先知？「你们看见， 这个是我所差最大的先知！」没有，「这是我的儿子！」耶稣基督所领受的见证是关系他「是儿子」的见证，不是先知、不是圣人。 回教只把基督摆列在六大最大的圣人里面的一个。回教只把基督摆列在六大最大的先知里面的一个。但是神为基督做的见证，不是圣人、不是先知。「这是我的儿子！这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听 他。」第一次！为什么呢？因为如果耶稣受施洗约翰的洗，不但人看不出这一次有什么特殊的场面、特殊的事迹，也看不出到底耶稣有什么特别。可能他是罪人、他是违背律法的、他要预备进天国，与其它 人一样，他是需要受洗的。亲爱的弟兄姊妹，所以这些误解产生的误信，那就很严重的影响了整个历史，所以天父一定要为他做见证在这个时刻里面。 第二次的见证，耶稣基督在什么地方接受父的见证呢？父在耶稣基督登山变相的时候，照样为他见证：「这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听他。」因为这一次误会可能更大了，为什么呢？因为摩西出来 了、以利亚出来了，那么这个千古最伟大的的圣人出现，这个天天看的耶稣算什么？所以如果今天我站在这里，讲道讲到一半，忽然宋尚节跑出来了、王明道跑出来了，你就说「我为什么要看唐崇荣？下个 礼拜他会来，但是宋尚节下个礼拜大概不来了！」所以我已经读他的传记很久了，我想注意注意他到底脸孔什么样子，对不对呢？所以他的重要性就会把耶稣的重要性把他遮盖掉了，所以摩西出现、以利亚 出现的时候，这个误解可能更大了。神绝对不许可人把以基督为中心的信仰分岔变成以先知同律法为中心的信仰。所以你不是靠律法、你不是靠先知，你是靠耶稣基督的救恩得救，阿们？所以当摩西出来、 当以利亚出来的时候，彼得说：「我们做三座棚」（马太福音：17章4节；马可福音：9章5节；路加福音：9章33节）。岂有此 理，他已经把耶稣跟以利亚跟摩西等量齐观了。上帝说什么？「三座棚？」上帝不爱辩论，上帝用云彩一遮，摩西、以利亚就不见了，他们「不见一人，只见耶稣基督」。「你不必做三座棚，你就是做王宫 也不够，还要做「棚」？岂有此理，你给我的圣子盖一个小棚给他住？那么住在这里，在山上别墅度假去是吗？给我下去传福音！下去以后还有重要的事情做，但是你还没有下去以前，你先弄清楚信仰，不 是摩西、不是以利亚，是我的圣子耶稣基督，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」 现在我要问的问题来了，「耶稣基督是上帝的儿子」，这个信仰是基督教独有的吗？回答：「是。」犹太教接受这吗？回答：「不是。」回教接受这个教义吗？回答：「不是。」所以「耶稣是上帝的儿子」 就是基督教信仰最重要一个重心了，因为「你们信耶稣是基督，又信耶稣是上帝的儿子，你们就可以因此得生命。我就因为这个原因把约翰的书信写给你们了。」所以约翰说呢，「但记这些是要叫你们相 信耶稣是基督、是上帝的儿子，又因为你们信他的名，就可以得着永生」（参：约翰福音：20章3节）。所以这样，基督教信仰的重心，就在圣子基督论的事情上。基督教信仰的重心，就因为基督的位份 ，我们与别的宗教的看法、响应不一样，以致于我们奠定了我们可以得到神所应许的永生在他里面。「罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我主耶稣基督里乃是永生」（参：罗马书：6 章23节）。上帝所应许的是永生！这永生是在他儿子里面的，所以上帝为他的儿子作见证。 那么这样呢，我们要看，为什么犹太教不信耶稣是上帝的儿子？为什么回教不信耶稣是上帝的儿子？为什么耶稣是上帝的儿子成为我们信仰的重心？为什么基督教与所有宗教最大的不同，就是因为信神的独 生子，「我是信他的儿子，因为他爱我，为我舍命」（参：加拉太书：2章20节）。我是信耶稣基督是上帝的儿子，所以我活在肉身之中蒙他的恩典，连保罗也讲这一句话。你还记得耶稣基督训练门徒到 一个阶段的时候，突然间来一个总考试，「你们说我是谁？」（马太福音：16章13节；马可福音：8章27节；路加福音：9章 18节）为什么？为什么需要一个总考试呢？因为信仰的重心就是基督论，而基督论的救赎论不清楚的教会一定没有福音性、一定没有办法复兴起来，如果有的话，只有外表「量」的假复兴，不是真理和圣灵工 作的真复兴。 为什么耶稣跟门徒那一段的时间之后，他又忽然间问他们一句考试的话语----「你们说，我是谁？」耶稣基督很盼望门徒、教会、信仰他的、跟随他的人有一个正确的认识、正确的响应，他何等辛苦到世 界上来，他都心满意足。 「有人说，你是耶利米。有人说，你是那先知。有人说，你是施洗约翰，已经被砍头复活过来了。」「有人说」、「有人说」、「有人说」，这个叫做什么？这个叫做 Model Academic quotation。你懂吗？今天的神学院，如果毕业的学生不敢说「我信的耶稣是谁」，只敢说巴特(Karl Barth,1886-1968)说耶稣是谁、卜仁纳(Emil Brunner)说耶稣是谁，潘霍华(Dietrich Bonhoeffer, 1906-45)说耶稣是谁....，根据这个、根据那个，你把千万本书拿出来，我们的主还是不满意。耶稣就问他，「你们说我是谁？我不是问你有人说 ，我问你，你说我是谁？」这个interpersonal relationship.这个叫personal encounter, personal responsibility,personal response.你个别要响应、要负责，你所信的耶稣基督是谁？那个时 候呢，世界历史上第一次Christological Confession.第一次基督论的信仰告白，就从门徒的代表，彼得的口讲出来了：「你是基督， 是永生上帝的儿子。」（马太福音：16章16节） 耶稣基督说什么呢？「西门、西门，这不是属血肉的所能指示你的，这是我父所指示你的。」（马太福音：16章17节）什么意思呢？「基督论」一定要从「启示论」开始，你明白吗？用神学的名词，基 督论一定要从启示论才能明白。「如果你不是从父启示的，你不能认识我是基督、你不可能称我是上帝的儿子」，所以彼得的回答，使耶稣基督很满意，为什么呢？因为他的神学及格了，但是他的信仰还不 及格。「啊！」你说「为什么神学及格不等于信仰及格呢？」神学终归神学、信仰终归信仰，多少人神学院考试考得很好，当信仰关头的时候完全失败，为什么呢？如果你信基督的话，我是上帝的儿子、我 是基督，基督是拯救者，你知道你相信的基督是怎么样拯救你的吗？彼得说，也就是「带军队、把仇敌杀死做王，复兴大卫的宝座，我在上面看他做王，我做外交部长，我就是这样信耶稣基督。」耶稣基督 说你「神学及格了，你有启示的信仰、你相信神启示的，因为这不是属血肉的人告诉你的，是我父自己告诉你的，所以你领受的是启示，你的基督论的神学是建立在启示论的真理的上面，对！」但是耶稣马 上讲一句话，把他整个信仰崩溃下来了。为什么呢？因为他的基督论是一个荣耀的基督论、是一个得胜的基督论、是一个军事的基督论、是一个政治性的基督论、是一个在今生掌王权、现在就复兴以色列国 的基督论。这种基督论的培养，是在两约之间，从他们被掳产生对神的盼望，使他的民族可以得到振奋起来、大卫的宝座被复兴起来的那一种伟大的盼望产生出来的。 耶稣基督知道，耶稣基督完全知道，当耶稣拣选这些门徒，他知道他们心中所想的基督论就是那样，所以他要再启示他，「我的父已经启示你，使你知道这个见证就是对我讲的，所以你知道我是基督、你知 道我是上帝的儿子，很好。但是我告诉你，上帝的儿子的拯救，不是像你讲的，他是要先死才复活的，他是要钉十字架，然后才能够领受冠冕的，他就要受审判，才能作基督的。」所以他说：「你不要告诉 人，现在我直接启示给你听，我有一天，上帝的儿子，你知道了、你相信了，我要上十字架。」当彼得听见这一句话，他说：「主啊！不能，这个不可以！什么都可以，就是这个不可以（参：马太福音：16 章23节）。你做基督就好好打仗，打胜仗回来，我们高呼万岁欢迎你进来，然后给你坐宝座，那个时候你不要忘记我外交部长。我口才这么好嘛！犹大财政部长！那么内政部长、什么部长、交通部长，喔 ！你一来的时候，我们成功了，那个可以的！你要知道我就是为了这个才跟随你的。」耶稣几乎可以回答说：「那你不必跟随了！如果你跟随的是这样基督，我告诉你，我不是那一位！」所以这个基督论的 反合性又再来了。 你相信耶稣是上帝的儿子吗？耶稣作上帝的儿子，耶稣是神自己给他印证是上帝的儿子，但这个儿子，基督论到世界上来，是借着死与复活，借着受苦得荣耀、借着荆棘的冠冕才达到神给他的这一个永远得 荣耀，你知道吗？你不知道！所以呢，当那个时候，彼得讲这一句话：「主啊！这事必不临到你。」（马太福音：5章26节）耶稣说：「撒但、退我后边去吧！」（马太福音： 16章23节）一个神学毕业的人，耶稣称他叫撒但，一个信仰正确的人，忽然变成撒但，为什么呢？因为他理性方面已经读了神学，他的信仰还没有真正建立起来 。你看到了，很危险的。 我盼望我们这些讲座给你带来的，不是单单理性的东西。因为你清楚知道在你们中间讲道的人，不是用理论一句一句告诉你，是用整个心血、整个精神、整个灵性拼死命把这些讲出来的。你知道我的心是什 么，我要建立你们的信仰是真正从圣经的精髓里面看见这位基督是怎样的基督。 那么我要问，「耶稣为什么，我们一定要相信他是上帝的儿子呢？」我刚才已经说了，这是基督教信仰的重心、这是基督教信仰最精髓、最重要的、最核心的一个信仰的中心。为什么呢？为什么基督不是上 帝的儿子跟基督是上帝的儿子对我的信仰有多大的关系呢？如果耶稣基督不是神的儿子、不是神的独生子的话，那么你的「神论」是错的、你的「启示论」是错的、你的「基督论」是错的、你的「救赎论」 也是错的，整个教会就没有根基了。如果你相信基督是神的儿子，那你就要问「神是一位还是两位？那么圣灵是怎么样？」结果你就受逼进到不得不承认「三一论」的神才是独一的真神。三一真神才是独一 的真神，也就是在神里面有儿子的。那这一件事逼你「神论」的总结合要怎样纠正、要怎样回到圣经里面去。谁说相信耶稣是上帝的儿子、不是上帝的儿子不重要呢？有一个新派的牧师，从来不信耶稣是上 帝的儿子，当他受按立的那一天，主教问他说（在纽约，真发生的事情）：「你信耶稣是上帝的儿子吗？」他点头！点了头以后，就接受按立。他的同学当他按立典礼完了就笑他了，「你平常都不信耶稣是 上帝的儿子，为什么今天为了要按立你点点头呢？你怎么可以违背良心的生活，为什么你站在众人面前敢说谎呢？你平常跟我们每天在一起谈，都不信耶稣上帝的儿子，为什么今天你要受按立你就点头呢？ 」他就嘻皮笑脸的回答说：「我问你，全世界的人都是上帝的儿子，难道耶稣不是吗？」你明白吗？「全世界的人都是上帝的儿子，难道耶稣不是吗？你不要羞辱他了，他也是，你不要把他排出大门之外。 如果你我是上帝的儿子，耶稣也是嘛！所以他既然上帝的儿子，当问到：「你信耶稣上帝的儿子吗？」我当然点头，我没有说谎啊！我诚实啊！我照着我的相信告诉他，我相信耶稣是上帝的儿子啊！」这个 叫做「无理取闹」，这个叫做「取巧的回答」，为什么呢？因为他所讲的儿子是多数的，而圣经用的是单数的。所以你建立信仰要从这里看，耶稣是上帝的「独生子」。因为他是上帝的独生子，所以其它的 儿子才能成为神的儿女。如果神没有一个独生子，就没有人能与他同为后嗣、同被称为是神的儿子。请你注意，耶稣基督是独生子，所以其它因为信他的人，就与他同归一体、同蒙应许、同为后嗣，也就是 与他一同成为神的儿女（参：以弗所书：3章6节），你明白了吗？这样呢，就从the only begotten Son (singular form)变成了the children of God,the sons of God (plural form).以各别的、独一的儿子变成众多的儿子，这样圣经里面其它地方就看清楚了， 上帝借着长子到世界上来，要引领许多的儿子进到荣耀里，就叫他成为众人的榜样，使我们被磨成他儿子的形象。这些的话在圣经常常会出现。「长子」、「众子」、「长子」、「众子」，他是神的儿子， 来到弟兄的中间，因为那些弟兄与他一同做为神的儿女。这样，凡接受他的人，上帝就赐给他权柄，做什么？----上帝的儿女（参约翰福音：1 章12节）。感谢上帝！ 在约翰福音里面，这两个名词都出现了，第一个名词：「上帝的独生子」。第二个名词：「上帝的众儿女们」。「独生子」在哪里出现呢？----3 章16节！「上帝的儿子们」、「众儿女们」在哪里出现？----在1章第12节，大家一同来看。约翰福音第1章第12 节，约翰福音第1章第12节，我念一遍以后，大家一同开声来念。约翰福音第1章第12节：「凡接待他的，就是信他名的， 他就赐他们权柄，作上帝的儿女。」一同来念。「这等人不是从血气生的、不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。」所以成为上帝的儿女。因为从上帝生的，成为上帝的儿女。但是呢，我们现在 来看3章第16节，3章第16节。我想你们都会背，所以我们现在可以把这一节圣经背起来。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给 他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」在这几节圣经的 中间，耶稣基督是上帝的独生子两次出现。第一次在3章第16节，第二次在3章第18节最后的地方。什么叫做独生「子」呢？现 在请大家注意下面三句话那这三句话把这个词的意义表达出来。第一、耶稣基督是上帝的独生子，「子」。表示他有神的属性，因为有同样的生命。 He is the son of God.Son means he has the same substance as God because same life.因为神的生命在他的里面，因为神的本质在他里面，所以他是子，子与父有相同本质、相同生命。 第二、为什么叫做独「生」子呢？「生」，因为他是非受造的，所以叫做生。基督是「子」，因为他是神，有神的本质、有神的生命。基督是「生的」，因为他不是被造的，所以凡受造的与他都不一样。凡 一切被造的都是借着他造的，而他本身就不是被造的，这是第二样。 第三、为什么「独」？除他以外，没有任何一个位格是像他一样单独地被生的。The only begotten son.Son,the same nature,same essence,the same substance of the life of God.Begotten because he was not created,he was born by God,begotten by God.The only means no one else,not even anything a person beside him can compare with him,he is the only one.这样呢，父只有一个儿子，独生子，大家说（重复）。「子」什么意思？神的本质、神的生命。「生」什么意思？他是不被造的，不可以与其它 受造之物等量齐观，一同摆列，因为他才是真正神藉以创造万有的那位创造者。 第三、为什么「独」？因为没有别的位格。问题来了，那如果是这样，耶稣基督是被生的，那么呢？这个圣灵怎么样呢？圣灵被造吗？不不不不不！圣灵也不是被造的！你说「不是被造，一定被生，不是被 生，一定被造，因为其它一切都被造，耶稣是不被造，所以耶稣被生，那么圣灵呢？」所以圣经很严肃的讲一句话，圣灵是「从父出来」的，也是「从子出来」的（参：约翰福音：15 章26节）。所以父、子所差来的圣灵，是从父子出来的。这样，「造」、「生」、「出」，大家说（重复）。被造的是creature，被生的是the only begotten son，出来的proceeds from father and son.那你要把「三一论」的真理搞清楚，你要懂得这三个名词在本质上是完全不一 样的。所以基督为什么是唯一被生的？因为连圣灵也不是生的，圣灵是「出来的」，是由父出来的、由子出来的，所以圣灵又叫做「上帝的灵」，又叫做「耶稣的灵」，大家说，「圣灵是上帝的灵，又称做 耶稣的灵。」这样，圣灵是父子所派出来的那一位，这样从父出来的灵、从子出来的灵，就是父、子所出来的灵，这个叫做「圣灵」。 圣父、圣子、圣灵。圣父是「生」的源头，是「出」的源头。圣子是「被生」的，又是与父同样出的源头。圣灵不是生的源头、不是出的源头，他也不是被生，他是由圣父、圣子所出来的，所以他叫做「上 帝的灵」、叫做「基督的灵」、叫做「耶稣的灵」、叫做「圣善的灵」、叫做「真理的灵」、叫做「智能的灵」、叫做「悟性的灵」、叫做那「焚烧的灵」、叫做「谋略的灵」。圣经里面给圣灵的名称多得 不得了，今天我不是讲「圣灵论」，所以我不能全部把他提出来了。 现在请你注意，现在你开始对三位一体的真理慢慢明白了吗？这样的圣父生圣子，圣父圣子差出圣灵，大家说（重复）。那么你说「圣父有没有差圣子啊？」有没有？有！圣父生圣子，又差他所生的圣子到 世界上来成就救恩。基督从死里复活回到天上那里去的时候，与圣父一样差出圣灵来到人间，住在信徒心中，直到永永远远。那这里圣经的教训很清楚的，全本圣经的记载，从头到尾是贯彻始终的。你说「 若是这样，那上帝有独生子这个观念，是不是新约才有呢？」不是！请你注意了，今天我们讲很严肃的基督论了，我相信很多很多人，他们在读神学的书籍的时候，没有很谨慎的看到这些重要的真理，所以 呢信仰模模糊糊。许多人在讲台上讲道，讲了几十年，没有把基督论讲得很完美，所以结果许多基督徒，一面信耶稣、一面莫名其妙这位基督到底是个怎么样伟大的人而已，他是神的独生子！ 现在请注意听下面的话，「基督是神的独生子、基督是神的儿子，神是有儿子的，这个儿子由神所生的」，这个观念是不是从基督教新约圣经才产生出来的？不是，这个观念在旧约已经隐隐约约的启示下来 了。所以旧约与新约不同的地方在哪？旧约像「影子」先到达，新约像「本体」真正具体的显像。比如说，我还没有来以前，你看见我的影子过来了，那你觉得「这个大概就是唐崇荣的形象，因为在走路的 那个样子、他的这个型态、他的头发、他的脚、手的长度、比例，大概就是他了」。所以你看见影子的时候，你可以先知道大概那个本体是怎么样的，但是到新约的时候，不是影子来，是那真体自己出来了 。所以当耶稣基督到世界上来的时候，就是旧约所预言的具体在历史上显现。那旧约先知所传讲的，新约再具体的道成肉身里面生到世界上来。这样，旧约里面有没有「神的儿子的观念」？有没有呢？有很 多的人说「没有」，所以犹太人到这个关头的时候，他们死命不要接受这个证明，特别不能接受一个在拿撒勒长大的、有肉体的血肉的人叫做耶稣基督、叫做上帝的儿子，他们绝对不能想、不能接受。但是 呢，严格的说，在两约之间in between testament。 就是旧约结束，新约没有来以前那四百年，这个叫做in between testament,between testament theology.在两约之间的神学发展呢，他们已经产生一种模糊的弥赛亚观念，其中一个最重要的错误，就是把弥赛亚当作是军事和政治性的，我刚才稍微提了一点点。在这四百年中间发 展的弥赛亚观，他们查旧约、查查查，「以色列人现在这么惨，以色列人这样被仇敌、强敌所蹂躏、所侵占、所侮辱、所这样的藐视，我们还有前途吗？」所以他们就回头去查圣经。我告诉你，很多人不读 圣经，到苦难来到的时候，他读错圣经了，他要找到上帝还有给我什么应许没有。上帝到底真的把我丢在这里给我死吗？他盼望抓到几句圣经的话来安慰自己。所以他们去查的时候，他查出上帝有应许，应 许什么？应许赐下弥赛亚。一个怎样的弥赛亚呢？要复兴大卫的王国，政治性的。「大卫的宝座要建立起来，那时耶和华要做王直到永永远远，政权要担在他的肩头上」，这是么呢？这是就是以赛亚书第 9章第5、第6、第7节所讲的，「必有一个婴孩为我们而生，有一个子赐给我们，他的名字叫做奇妙、策士、全能的神、永在的父还有 和平之君，政权必担在他的肩头上。」所以这一个弥赛亚观慢慢建立起来的时候，他们就看见有一个要生出来的，这一个人要可以替我们雪耻、替我们报仇、替我们复仇、替我们复国、替我们扬威，使我们 以色列民族可以在地上恢复从前大卫王朝那种威荣。那么这样他们就昼夜盼望、昼夜等候弥赛亚的来临，但是这个弥赛亚什么时候来呢？当弥赛亚来的时候他们不知道，当弥赛亚来的时候他们以色列人一个 都不知道，真正知道的只有两个人，一个是约瑟、一个是马利亚。这两个人知道，他们正接受伟大、神圣的责任，有一个婴孩要生在这个童贞女马利亚的胎里面，所以呢他们谨慎不多讲话，这样静默、不扬 声、不自吹自擂的这种圣徒的榜样，今天很少看到了。他要成大功、千秋大业酝酿在她的腹中，她一句都不讲话，所以结果天使不得不要飞到伯利恒城外对那一批最穷的、最可怜的牧羊人宣讲救主已经降生 的事情（参：路加福音：2章8-17节）。我们以后到了第2章第1节，我会再提到这个重要的关头，怎样把这些东西启示下来。其实 希伯来书并不像你想象那么枯燥，当你听的时候你越听越感到有趣味是不是呢？因为里面的东西这样伟大。那请你注意！当这些事情真的发生的时候，约瑟知道、马利亚知道、其它人不知道，竟然呢，最先 知道有一个大君王要降生的，竟然是东方的那些博士！所以你不要看轻外邦人，外邦人有时比基督徒更敏感发现一些重要的原则，这叫做「普遍启示」。 「普遍启示」这个名词呢，是归正神学所研究出来的。Reform Theology 不是圣公会神学、不是路得会神学、不是卫理公会神学、 不是弟兄会神学，是归正神学Calvinistic，归正神学对整个基督教的贡献大到一个地步很少人注意的。我很勇敢的告诉你，我们的查经 是归正福音查经大会，我的神学是归正神学。那你慢慢听出这些神学整个的脉络，和其它神学系统不同的地方呢，你就知道我们应当怎样尊重这个神学，因为这个神学已经在浸信会产生很大的力量、在圣公 会产生很大的力量、在其它弟兄会产生很大的力量。我做一个比喻，今天世界最重要的圣公会的神学家斯托得(Scott,John R.W.) 听过没有？斯托得，有没有？还有J.I.Packer 巴克，这两个圣公会的神学家，他的真正的神学是归正神学。 20世纪最重要的浸信会的神学家，世纪最大的神学家，兰姆(Bernard Ramm)，十九世纪最大的浸信会神学家，史特朗(Augustus Hopkins Strong,1836-1921)这两个神学家都是归正神学的思想。不但如此，你看见了卫理公会的创办人之一，叫做怀特腓德 (George Whitefield,1714-1770)，最重要的是约翰?卫斯理(John Wesley,1703-1791)，另外一个比他年轻十多岁的人，他的讲道能力 大到一个地步，曾经一次讲道八万多人听，没有用loudspeaker.怀特腓德他的声音在一英里外面已经听见他的音浪了。现在的传道人像 我这样，不到几百人要用speaker，要用麦克风我就感到很不好意思。亲爱的弟兄姊妹，他是reform 神学的、归正神学的，就是从加尔 文宗的影响一直下来，改革宗的神学对全世界的影响。现在很多改革宗的教会自己做不起来，为什么呢？因为他们对能力、对福音那种信仰这些东西呢，没有好好操练，但他们信仰的知识、他们的神学的这 个严谨性是对的，但是他们火热的精神、圣灵的同工和对能力的追求方面比较缺乏，这是很可惜的事情。所以我产生的运动就是「归正福音运动」，你明白了？一方以归正神学做为我们的主干、做为我们的 骨架、做基础，以传福音的火热做为我们事奉的一个精神，把这两个结合起来，成为21世纪教会的盼望。我继续讲下去。 归正神学就在这一方面发展了一套思想叫做「普遍恩惠」、「普遍启示」(general revelation)还有就common grace （普遍恩惠）。General revelation 就是说神在圣经里面启示的，完美到一个地步，绝对不能相比的，但这个启示呢，完全是在救赎和神永恒旨意中间 给我们真正的内容，除此之外，有一些在世界上的领受了一些普遍的启示，这些普遍的启示，完全不能把人带到救赎的范围里面，但是他给我们一些基本的人的道德的观念、基本的做人的道理、基本的一些 对圣经、上帝独一的这些观念作一个最基本的常识，这叫做普遍的启示。请问，「有没有非基督徒他们做的功课比基督徒好的？」「有没有不信主的、反对上帝的身体比基督徒更健康的？」有！那么那是不 是上帝恩典呢？或者是庙给他的恩典？那些到底是菩萨给他的聪明智慧，或者是上帝给他的？还是上帝给他的，那么那是恩典吗？是恩典。上帝有没有恩典，给信主的人呢？有没有？有吗？上帝有没有恩典 就反对他的人？连反对他的聪明跟反对他的能力都是上帝给的，上帝给他能力可以反对上帝，这个就是恩典嘛！对不对呢？反对了以后，到最后他如果进到救赎恩典，他才发现从前反对上帝很害羞，做见证 才有内容，不然以后做见证没有内容。你听懂吗？ 所以你看见神很奇妙，reform theology 发展了这一个general revelation,common grace，这是表示神的恩典概括一切，你不能说 在基督里你信耶稣有恩典，在基督之外所有的恩典都是别的来源，没有！还是从神来的，这个叫做「普遍恩典」。这样呢，这几百年来，到了该柏尔 (Abraham Kuyper 1837-1920)，Kuyper 是20世纪初期荷兰最大的神学家，他也是荷兰最大的政治家，结果呢，变成荷兰的 首相。他当一任以后，第二任不再担任，因为他提出反对南非白人种族隔离(Apartheid)统治的政体，所以呢，荷兰的女王不喜欢他担 任，他忠于上帝。Reform 的神学，归正的神学有许多很伟大的系统。今天我们继续讲下去，那么呢，当耶稣基督是神的儿子这个观念呢，在旧约里面被查出来的时候，你看见呢，很多的人根本没有看到。 那些律法师、法利赛人，守住诫命，一天到晚专讲旧约的律法、摩西的律法的这些的律法主义者，他们查不到。而那些在两约之间所提出来的基督论，他们曾经提到基督论最高峰的时候，竟然是政治的、军 事的、得胜的、复仇的基督。这位基督呢，不是受苦的、不是上十字架的，所以基督到世界上来的时候，真正认识他的没有几个人。 那么，不但如此，我们看见东方博士知道有一个王要降临，所以他们就去寻找、去问，他说这些犹太人一定知道他生在哪里，所以他们就来问，问的时候呢，他们才去查，后来查出在伯利恒。查到了以后， 就先告诉希律，希律就先杀。你看到这样可怕吗？神的选民要博士从东方来提醒，博士怎么知道呢？----普遍启示。特殊启示的人不明白。得到启示以后去找，找出来了、找到了，在哪里？伯利恒！做什 么？去杀！你看到吗？这是宗教性的矛盾，这可怕得不得了。那么，请问旧约里面到底有没有讲耶稣基督是上帝的儿子？你说至少提到上帝有儿子这个观念，是不是从那里来？是从圣经来的，所以希伯来书 的作者非常非常的肯定，而且非常非常聪明，一针见血，就把旧约里面关于「上帝有儿子」的观念就把他引证出来，然后把他与天使作比较的一个宣告和见证。 上帝的见证是为谁做的？为谁做的？为他的儿子做的。你们记得了，刚才约翰一书几章？5章第几节？「因为上帝的见证是为他的儿子做的，你们若领受了人的见证，就应该受上帝的见证，因为他的见证是 为他的儿子做的、为他的儿子见证的」，是不是呢？他的见证既然是为他的儿子做的，所以我们一定要接受他的见证，那么父为儿子做的见证这个记载在哪里呢？希伯来书的作者马上引用出来了，所以到第 一章第五节，「从来有哪一个天使，上帝对他说，你是我的儿子，我今日生你呢？」这表示呢，犹太人因为这一本书，如果说是写给希伯来人的，那希伯来人你不可以否认，你们希伯来人应该要知道，因为 希伯来人在旧约里面领受的，你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢？启示「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇：2篇7节），那这个儿子是谁呢？而希伯来人最盼望就是他们自己，「你是我最爱的儿子」，那么那些叙利亚人、那些埃及人不是，你以色列是我的孩子。亲爱的弟兄姊妹，「你是我的儿子」是单数的，这 一节圣经原是记载在诗篇第2章第7节，我们大家来看。诗篇第2篇第7节。我先读，诗篇第2篇第5节、第6节，第 7节请你们大家一同开声来读。 「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中间惊吓他们，说我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」 我已经在锡安山建立我自己的王，我立了我的，没有办法你改变我，在圣山上有我所立的王，这位王就是受膏的王。「受膏者」什么意思呢？「弥赛亚」。受膏者，「基督」的意思。第 7节，大家读。 「受膏者说、我要传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。」 「你是我的儿子，我今日生你」，请问这一句话旧约里面或者新约里面的？在哪里？在旧约。在哪一本书？诗篇。那时后耶稣生出来没有？这是预言吗？是。预言有一天上帝生孩子是吗？是不是预言有一天 上帝生孩子？ 你听我问题要小心听，不然你就不可能小心答了。是不是预言有一天上帝会生孩子？不是！这里说什么？圣者、受膏者说，「上帝曾对我说」(past tense)，「你是我的儿子，我今日生你」(present tense)。那么这个到底是future tense 吗？这是不是说以后有一天 上帝生了一个孩子，那个孩子生下来名字叫做耶稣？原来是基督生下来变成耶稣，他是上帝的儿子。受膏者说：「我要传圣旨，上帝曾经对我说，我今日生你，你是我的儿子， 我今日生你。」那么这一种tense，就是从时态的词句来看，这是一个很大的混乱对不对，但是这里呢竟然讲出了这一句话，这里所讲的「我今日生你」，这是父与 子之间的对话，这个是一种现今时态，是present tense.而现今时态是永恒时态，present tense,是ever present 是一个eternal ever present 的一个时态。永恒时态，这种特殊的这种描写，就表示呢，基督是在永恒中间神的儿子。请你注意听这一句话， eternal regenerate 是在永恒中间被生的独生子，所以基督不是在降生在马槽那一天才被生作上帝的儿子，因为他是用了永恒的现今时态 the ever present tense,eternally regenerate as the son of God.受膏者说：「耶和华曾对我说，在过去、在永恒的里面，他对我说， 你是我的儿子，我今日生你。」这个「今日」就并不是在时间过渡中间的某一个时刻，这一个呢，乃是在永恒中间超乎受造时间进展时刻的永恒状态。这样，你就明白这是神的记号，这不是人的记号了，人 不能讲永恒的现在。 当摩西问上帝说，「你差遣我到埃及去，如果以色列百姓问我是谁差你的，那我要怎么回答？请问你名叫什么，你告诉我你是谁？」这是圣经中间第一次问题解答。我们的神不怕被问，当摩西勇敢问他「你 是谁？你名叫什么？你告诉我，好我回答他们说谁差我去的。」「你告诉他们，是我耶和华差遣的，我是那自存永存的上帝。Iam that I am.」大家说（重复）。Iam that Iam.「Iam 」，present tense,「that Iam 」 ever present tense.所以这个呢，就用永恒的现在时态把神不在过程中间的这一个真理表现出来了。你不能这样讲，你只能说 Iwas a boy,Iam a man,Iwill die.对不对呢？所以当你想起过去的时候，Iwas a boy. 想未来，Iwill die.Become a corpus.你变成一个尸体。但是Iam an old man.那我老了，我就在过程中间， 但是上帝不必说Iwas a small God,now become a mature God,and Iwill be an old God.没有这个事情。所以他说Iam that Iam.Iam not subject to the process of the relative procedure of time ,because time was created by me. 上帝既然造了时间，上帝本身就不在间里面。上帝既然造了时间，上帝就不受时间的限制。上帝既然创造了时间，上帝就超越时间，所以永恒不是「时间的延长」，大家说（重复）。如果你是再把时间延长 、延长、延长，可以变成永恒的话，你就相信这一个有限界可以构成无限，这是不可能的。有限是有限，无限是无限，无限不建立在有限上，有限加有限还是有限，唯有无限本身是无限的。所以神的永恒性 不是在时间里面拼凑而来的，时间是他造的，是从他创造的本能、创造的权能从无中生出来的。所以时间的开始是由他而开始，时间的结束是由他而结束， 这样我们在讲到第1章第1到第3节的时候已经很清楚的讲到历史的过程与神的超越性，我已经讲了。那这样呢，「主说，受膏者说，我要传圣旨，耶和华上帝曾对我说，你是我的儿 子，我今日生你。」「曾」对我说，「你是我的儿子，我今日生你。」他在过去、在没有时间以前，在永恒里面被生在神的永恒的状态中间。所以这样基督论就是永恒的基督，基督是上帝的儿子，是永恒的 儿子。耶稣基督是上帝的儿子，上帝是基督的父，这是永恒的父、永恒的儿子。这样，父子的关系在永恒里面就有了，不是因为某一个时刻的开始，因为你说「时刻」的时候，你先假设在历史过程中间，而 时间的历史过程是神造的，所以神既然不在时间过程中间，他就在永恒时态里面生了耶稣基督这叫做eternal generation,eternal regenerate. 在基督教教父里面，俄利根(Origen,185-254)最先提到这一点。第二世纪的Origen 这个教父，提到基督在永恒里面被生。那么你说 「这样的话呢，是不是先有父才有子呢？因为父生子，生了以后，父子就共存了。」当你讲「先有父后有子」的时候，你又掉在时间的观念里面，你明白吗？因为「先」、「后」嘛！「先」、「后」是时间 观念。你说「我怎么能够不在时间观念」，你不能！为什么呢？因为你就生在时间观念里面，在时间观念过程中间被生的人就不可能没有时间观念。但是呢，当启示给我们看见永恒的可能性的时候，你就应 当在了解启示的时候跳跃出时间的捆绑，靠信心领圣神永恒的启示。这样，我用一个很简单的比喻解释：「我只有一个男孩子」，我不讲我有三个女孩子，现在讲出来。我只有一个男孩子，我现在问你，我 的男孩子称我作父亲，我称他作儿子，是哪一个先，哪一个后的？或者说，是我先作他父亲，或者他先作我的儿子？我先作他父亲是不是？不是！那么他先作我的儿子？我很严肃的问。如果一个人只有一个 孩子，那么是他先作那个孩子的父亲，或者那个孩子先作他的孩子？要不要讨论半分钟？啊？哪一个先？（同时）为什么同时？因为你说「当然父亲先啰！我先作父」，如果他先作父，那么那个时候他是谁 的父啊？他先作父，做谁的父啊？对不对呢？你说儿子先生出来，他才是父嘛！所以先有子才有父，那么如果他先有儿子，作谁的儿子啊？所以这个不能有先后的，因为这个是「相对的存在」。所以这样子 之所以是子，因为对父的存在而说他是子，父之所以是父，因为子存在和他的相对性，所以他是父。所以父子之间的这一个关系的存在性是同时的，所以「在永恒中间生」就这个意思。我相你很少这么严谨 、这样仔细的思考这个问题。 基督是神的儿子，是在永恒中间被生的，基督是神的儿子，是永恒中间与神，父与他的关系是相对的一个关系。而这位独一无二的神是有父生子永恒中间的这一件事实，这是超过时间过渡，我们这一个有先 后的过程中间那个永恒性里面的一个神。所以呢，这一句话就用什么？----「今日」。当你拍一张照片，太阳上升的时候，你下面写The sun rises from the east.当你写The sun rises from the east.什么意思呢？太阳上升，你用 present tense，为什么呢？因为太阳永远都是从东方升上来的。当然这个不是讲天文学，这是讲诗，讲文学的，懂不懂？如果你要讲天文学，你不能说「太阳东方上升 」，你说「地球转一转我看见太阳，再转一转我看见月亮」，那个才叫做「天文学」，懂吗？你要用诗的词句，你就说「太阳上升了！」其实它没有上升，是你转过来的，对不对呢？所以这个不是说谎的问 题，这个是文学的问题。我现在不再讲这个事了，你回头过来。 所以当你讲今天太阳上升，明天太阳上升，结果你就用「现在式」是把它的永恒时态把他描写出来。所以你就用现在时态，为什么？因为这是个不变的常理，懂吗？而这个不变的常理是每天一样的，所以你 就索性不必说，「昨天太阳上升」。为什么要讲「昨天太阳上升」？你只能说「昨天太阳上升的时候」，那个可以的。你不能说「太阳是昨天上升的」，你的意思今天不吗？你的意思明天不吗？所以基督是 神的儿子，在永恒中是神的儿子。Iam that Iam.就射映在Igive birth to by son,the eternal generate lord Jesus is son of God forever and ever.明白了吗？ 然后，这个永恒时态中间的「儿子」。父说「你是我的儿子，我今日生你」，所以他到世界上来的时候，是以儿子的身份，再做人子，所以这个就变成永恒时态变成暂时时态了。这就变成基督论的反合性、基督论的困难，因为那永恒存在的基督，变成呢暂时中间出现的耶稣，你明白吗？那永恒存在的神子变成33年在地上出现的人子，所以这样呢，耶稣基督在地上的「人子」这一个身份，是相对界的。耶稣 在永恒中间神的儿子这个身份是绝对界的。在绝对界中间的神的儿子的身份，和在相对界人的儿子的身份是一个反合性的结合，所以这样基督在世界上做人的时候，他要叫人信的时候，要信他永恒性的儿子 的身份在人性中间的这一个地位。所以是神性在人性中，神性在人性的肉身中间表现出他永恒的神的本质的时候，彼得才说「我看出来了，你不是普通人，你是基督，你是永生上帝的儿子」，这个叫做「信 仰」，你明白了吗？ 「受膏者」，受膏者是谁？「受膏者」这几个字，希伯来文叫做「弥赛亚」。受膏者这几个字，希腊文叫做「基督」，受膏者这几个字，英文叫做 the anointed one.The anointed one 就是受膏做王的那一位，受膏坐在王座、作先知、做祭司、做君王的这一位，这三个职 分在基督一个人的身上，是归正神学的贡献，因为在加尔文以前没有人了解到这样深的地步。加尔文在他的《基督教要义》(The Institutes of the Christian Religion)第一次把基督是君王、祭司、先知把他提出来，以后全世界弟兄会、长老会、浸信会都拿去 用，没有给他版权。我今天把他归过来，叫你们知道，你们听了很多道理是归正神学出来的，你们不知道，而你们的牧师可能叫你反对归正神学，一面偷用归正神学的东西还不知道。所以我叫你把应当荣耀 归给那些原先发现的，这是加尔文的思想。 好，这个受膏者、Christos、Messiah、the anointed one，这个基督、受膏者说，「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我 今日生你。」所以耶稣在地上的时候，他要人认识他是上帝的儿子。他静静的、他显出的神迹只有神才能做。他医病赶鬼、他斥责风海、他吩咐树枯干、他叫死人复活，这只有神的儿子才能做。法利赛人中 间没有人知道，除了一个叫做尼哥底母的人，中文新的翻译尼哥得模因为尼哥底母人家以为他是一个母亲。Nicodemus，尼哥底母，尼哥得模，这一个人，他在思考的中间，他与所有的法利赛人不一样，他 发现耶稣不是普通人。他怎么发现呢？所以他找耶稣的时候他叩门，耶稣一开门，他不等耶稣讲话，「你不害羞，法利赛人还来找我做什么？你今天来找我什么用意？先查考好，我是不随便接受，你懂不懂 ？」耶稣不这样做，尼哥底母一到耶稣面前他说什么？「拉比」，意思是「老师」，他很谦卑的，他自己是老师，老师背后还有老师，就老老师。而耶稣只有三十多岁，可能尼哥底母已经五、六十岁了，他 谦卑到一个地步，一见到耶稣就：「拉比！我们知道，你所行的神迹，如果不是上帝与你同在，没有人能行。」耶稣有没有说：「啊！谢谢你！很少法利赛人像你这么好，他们有眼不识我这个泰山。今天你 来给我莫大的安慰，好！请坐、请坐！要喝咖啡或者可口可乐？」耶稣怎么回答他的？「我实实在在告诉你，人若不重生，你就不能进上帝的国。你不能见上帝的国，你不是从圣灵和水生的，你就不能进上 帝的国。」（参：约翰福音：3章3节）唉哟！尼哥底母谦卑到一个地步，当头棒喝来到，静静的，就莫名其妙用理性回答：「人从母亲生出来，老了，还能再进母亲肚子，再生出来吗？」（参：约翰福 音：3章4节）他很谦卑、没有血气，这样的法利赛人，是在所有法利赛人中间最有盼望的法利赛人。这样的经学家发现了，「因为我是教圣经的、我是拜上帝的，你也是教导的、你也是传悔改天国福音 的，为什么我学得半死没有这个东西你有？为什么我正宗毕业出来的，我旧约教授最好的学生出来的，我没有你有，怎么你能够医病赶鬼？你讲天国的道理会这么多吸引人？ something in you not in me.」但是他看不出耶稣有特别的地方到多高的程度，他只看出有上帝的同在，结束！nothing else,stop. 但是呢，彼得看出不是上帝与他同在而已，彼得看出什么？「是基督、是永生上帝的儿子。」所以你不要看不起渔夫，当时加利利的渔夫对圣经的了解已经超过了最大的神学家尼哥底母，你明白吗？我从内 心的深处告诉你我不敢随便轻看每一个人，有时候呢，十多岁的孩子发的问题比三、四十岁在神学院毕业的还更深。我知道可能神会用他的，我知道有许多时候神会做奇妙的工作。所以今天到底哪一个人看 出耶稣是谁？而竟然有一个罗马的一个兵丁、一个百夫长从耶稣最后一句话，「上帝啊！父啊！我把我的灵魂交在你手里」，大声呼喊断气的时候， 他说「他真是上帝的儿子」（参：马太福音：27章54节；马可福音：15章39节），他也看出来了，那些法利赛人看不出来，他们都不知道，百夫长看出来了。耶稣以这个身份面对犹太最 大的权柄，祭司长的审问的时候，他不退缩。因为基督说他是上帝的儿子，所以犹大的祭司长，犹太人的祭司长说「你说，你是上帝的儿子吗？」耶稣什么都不要回答。但是当这个该亚法问他：「你是上帝 的儿子吗？」耶稣回答说：「你说的是」。他没有推卸、没有退缩、他没有否认，他很勇敢的慷慨就义，他知道把这一句话讲出来就等于他一定要死，一定要被凄惨的被挂在十字架上，一定要被犹太人所唾 弃，但是他一定要说─「你说的是，只是我告诉你，有一天你要看见人子（突然间用这个「人子」）从天驾云下来审判全世界。」这个祭司长就说什么？好，若是这样，我们不需要见证人了，因为他自己的 口已经讲出僭妄的话，「把他交给这个钉十字架吧、把他处死刑吧！」亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督为什么死？耶稣为什么钉十字架？不是因为他做错事、 不是因为他讲错话，是因为他是上帝的儿子Jesus was crucified not because he did something wrong,say something wrong,but because he is the son of God. 两次在最重要的关头，生死关头的时候，他回答说：「你说的是」。第一次、是对比拉多说，第二次、另外一次，是对「该亚法」说。彼拉多问你是「犹太人的王吗？」「你说的是，我被生下来是为了要做 王，要特别为真理做见证，我为做王而被生下来。」「你是上帝的儿子吗？」「你说的是，我是上帝的儿子。」亲爱的弟兄姊妹们，基督是上帝的儿子，所以这就决定了基督叫生死的关头。基督是上帝的儿 子，这决定了犹太教与基督教分道扬镳。基督是上帝的儿子，就决定回教徒永远恨恶基督教。这就是我们的要害，也就是我们的重心，是我们的信仰绝对不可动摇、不可妥协的最重要的一个基础 ----耶稣是上帝的儿子。 下个里拜我要继续思想到，「我要做他的父、他要做我的子」，不但如此，我要继续思想到接下去一句是很重要的一句话，我们大家先来看第6 节，希伯来书第2章第6节，翻到了我们一同开声来读。希伯来书第2章，我读第5节，第1章，我读第5节，你们读第 6节。 「所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你，又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子？」 第6节：「再者，上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」这里提到「子」以后呢提到「长子」。从第5节跳到第 6节的时候，一个特别的名字又跑出来了，我盼望你们回去，好好读、好好想，所有有关的经文好好查考，如果可能你买几本希伯来书的注释好好去看。有吗？有哪一个人家里有一些希伯来书的注释请 举手我看看，有买一些人注释书来看的请举手？你们买吧！免得我如果讲的是偏离了圣经你不知道，你就好象受骗了。但我告诉你，我是用心把全本圣经的精义归纳起来讲的。而且我要你们多看，要告诉你 们，你们可以从许多神的仆人看见，这一本书伟大的地方在哪里，但当你们听的时候，你们听到一些所有希伯来书注释的书都没有讲过的事情，愿上帝赐福我们。我们低头祷告。 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 我们大家站起来，我们为基督的信仰、为信仰耶稣基督是神儿子这样的信仰成为我们整个信仰的重心来感谢。我们一同开声祷告，为今天所领受的、圣经所记载的伟大的教义的问题，这样阐释清楚使我们明 白，我们感谢主，我们把荣耀归给主，我们大家恳切开声、一同开声祷告。 「主啊！我们感谢你、赞美你，因为你的恩、你的爱吸引我们到你的面前。我们需要你、我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，主啊！你是上帝的独生子，你是永恒中间被生的，你是与神有同样的本质 ，你非受造的，你是独一无可相比的，我们感谢、我们赞美你，你在永恒中间被生了，你要把永远的生命赐给我们，我们把一切的荣耀归给你，求主你给我们真心相信、更多明白你的时候，我们从内心深处 、我们说我深知我所信的是谁，求主听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩、愿主你赐福，奉主耶稣基督的名求的，阿们！」 现在我们大家恳切开声，为我们信仰的建立、为我们见证的建立，我们对主，父上帝为子所做的见证感谢上帝。我们为我们的朋友、我们的亲戚、邻居、我们的同学，还没有到主的面前领受耶稣基督的，求 主给我们借着传福音把他们带到主的面前。还有一些的基督徒，若是主许可，求主吸引他们，给他们参加这些重要的讲座，我们大家为下个礼拜的讲座，我们大家恳切开声祷告。 「主啊！我们感谢、我们赞美你，求主你恩待赐福。主啊！今天给我们这一堂聚会，听道这伟大的信息，我们把下个礼拜的信息带到你面前，愿主你恩待、愿主你赐福、愿主你捆绑撒但的作为、愿主你加添 我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩，因为离开你，我们不能做什么，所以我们仰望你、我们恳切求告你，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我 们把这一切荣耀归给你，远主你施恩怜悯，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！」 我们安静在耶稣基督的面前，当我念这一段的圣经，到第5节的时候你们一同开声来念。 「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他的儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的 命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：『你是我的儿子，我今日生你。』又指着那一个说： 『我要作他的父，他要作我的子。』」 阿们！请坐。
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