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"人心怀藏谋略，好像深水；唯明哲人，才能汲引出来。” --箴二十章5节 "人能自知，方是智慧人。” --纪菲·乔叟(GeoffreyChaucer) "心理治疗的重要性是……帮助一个人，发现他自己的生命深处，并用意义深长的象微，去杷它表达出来。……活的宗教语言，的确有它的地位……这些语言指出和说明人类常挣扎看的重要经验。” 牧养心理治疗专家加露·维斯(CarrollA．Wirs) 牧养心理治疗是一种长期性帮助人的方法，目的是使受辅导者的个性有基本的改变，做法是掀起及处理隐蔽的感觉，内在的心理矛盾，和受压制的早年生活的记忆。用心理治疗方法的牧师，帮助别人把他们基本的个性和行为方式改变过来，使它们变得更有建设性和创作性。牧养心理治疗的独特之处是，它认为一个人的灵性生命、价值观、人生的意义和至终忠贞不变那些本质的方面，对人生的深刻转变很重要，而且也是所有心理治疗的目标。牧养心理治疗是一个医治过程，希望帮助人移去障碍(在他们里面，或他们的关系中)，使之得到以灵性为中心的完全成长。“卓见辅导”、“牧养心理治疗”及“深度的牧养辅导”，这些词句，都有大约相同的意思。加深的方法是寻求加强自我见解，因而可以产生基本的、内在的心理上的改变和成长。 我们必须强调，辅导是否深入，只是程度问题。明显的卓见和改变，可以在任何辅导层面的互相影响中发生。新而有助的自我了解，可以在短期的危机辅导中达到。但通常“时间越长，出现的资料就越深刻”。 直到现在为止，我在这本书内，都是注重短期的关怀和辅导方法，因它们是最合牧区的辅导工作。这些方法使大部分向牧师求助的人，了解如何去选择。有效的短期危机辅导，往往产生长期的良好的辅导结果。但是有些人，如果真要帮助他们，则要做长期辅导工作。严重的潜意识的矛盾，破坏他们去适应危机的力量，或企图改善关系的力量。心理治疗是重要的，因它帮助他们解决这些内在的矛盾，使他们有更丰盛的自觉性和自我评价的能力。 牧师应该怎样做，以帮助这样的人呢？喜尔得纳(SewardHiltner)说：“没有任何传统上的理由，说明为什么牧师不可以做长期扩展的辅导工作——如果他或她曾受训练，并且有时间，而且在这过程中，不做超越牧师本份的事。因此，长期扩展的辅导工作，并非牧养工作的非传统的额外工作。但在实际上，如果大部分牧师要做这工作，则不会是太明智和适当。” 正如加露·维斯所指出的：“心理治疗”(psychotherapy)一词，在圣经的传统中，有很深的根源。在新约，希腊文的“心理”(psyche)一字，有时被译作灵魂(soul)，而它的真正意义是：“一个活着真实而又统一的人”，并非灵性与和心理和生理分开的人。“治疗”一字出于希腊文的(therapeuo)，在新约时代，这个希腊字，往往用来表示“为人服务及医治他”(正如耶稣在太十8，和路十9，差遣门徒去“医治人”一般)。牧养心理治疗是用来表示要重新坚持我们的圣经传统——医治和有深度的改变形像，但却用现代心理治疗的卓见和方法。 但深刻的辅导是一个复杂、需要时间的工作过程。正如在较早时所提出的，牧养心理治疗工作，应该主要是由受过辅导和心理治疗训练的人去做。如牧师只有有限的辅导训练，则应介绍有需要的人，去见一位资深的牧师或俗世的心理治疗专家。即使牧师受过很好的深入辅导训练，他们也应把他们的时间，投资在牧区中经常会发生的危机中，这会比较明智。日积月累的计算，他们能帮助的人数，会比需要长期牧养心理治疗者的数目，多出好几倍。 牧师的辅导工作，应到那一个层面为止呢？这就要看他们的技能和那些求助者的需要，在多大程度上可以相交重叠。在许多非城市的环境，即使受过有限辅导训练的牧师，也比区内任何人可能受过更多的训练。在这心理治疗短缺的地方，一个有较深辅导训练的牧师，可能是当地唯一的能够帮助渴望此类帮助的人。在大部分情况下，受过临床训练的牧师，只要时间许可，都会有机会使用他们在深入辅导方面的技能。 除了要给受困扰的人以有价值的劝告外，牧师做一部分的深入辅导工作，似乎可以加强个人的全面事工。如果在某一个时间，和一位或两位需要牧养心理治疗的人，建立深入的关系，可以使牧师对自己的事工，有较深刻的了解，也减少了这行业会带来的那种肤浅的危险。牧养心理治疗要求很高，不论在时间上，或在感情上。但如果做得有效，收获也会很大。然而如果过份投资在深入辅导中，会减弱牧师全面的服务，因为这样消耗了他不合比例的时间——他本可以用这时间，在短期辅导中，或使人丰盛的事工中，帮助更多的人。 在这一章，我只会简单介绍，以卓见为主的心理治疗。直到目前为止，这也是牧养心理治疗工作中最有份量的一种。我会讨论交互作用分析法(TransactionalAnalysis)，由于我已在前面多次提过它，并把它用在婚姻辅导中。很多新的心理治疗法(见以后的二、三、四、五项)，也是丰富的有卓见的资源，可以用来做牧养关怀、教育及短期的牧养辅导。他们供给十分有价值的资源，以扩大及加强牧养心理学的基础。对那些希望更深入研究这些治疗方法的人，可以读年代成长中的心理治疗方法(ContemporaryGrowthTherapies)一书。 〖 深刻了解 〗 我们需要把深刻了解(depthunderstanding)和深入治疗分清楚。所有牧师需要对心理治疗的目标、方法有足够的知识，才可以作技巧性的转介。此外，不论牧者是否有足够训练和时间、去做牧养心理治疗工作，他们若能增加对人内在力量的了解，及它如何可以影响所有信仰、思想和行为表现时，他对人的全面服务都会更有力量和更丰盛。能对心理活力有些了解，可以帮助他们在所有事工中处理更得当。 深刻心理治疗的卓见，是我们这个隔阂和破碎的世代不可或缺的。对心理和心性(psychosexual)的关系(佛洛伊德SigmundFreud提出的)，及心理和社会(psychosocial)的关系(艾理克森提出的)发展出来的心理分析，对明白个人行为、信仰、及教牧关系都是十分有价值的。佛洛伊德和他的门徒，扩展了人的生命范围，没有他们，许多都会仍是被掩盖的谜。荣格，艾得纳及云克(Jung，Adler＆Rank)所贡献的，那深入治疗的人际关系学派(沙利文，弗罗姆和霍尼共同提出的)，和老心理治疗学上的存在主义，补充和更正了佛洛伊德的重要学说。女性心理治疗专家，亦曾经批评修正佛洛伊德了解中的男性偏见，和大部分其他的心理治疗方法。这些偏见破坏了心理治疗对女性的见解，也妨碍他们去帮助女性。因为研究了深化的心理学，和基于它的心理治疗，牧师可以增加他们对自己和有幸被他们服务的人内在的深度和高度的了解。 〖 五条近代心理治疗的潮流 〗 最有创意和有效的心理治疗工作者——不论是牧师或世俗的——都是那些取材于不同心理辅导学，经过选择和融汇贯通后，能发展一套方法的人。为了用起来有效，就必须把这些资料，围绕一个假设的有关医治的性质、程序和目标整合起来的核心。在我专门做辅导工作的初期，我用(如许多其他的牧养心理治疗专家一般)心理分析、自我心理学系统，作为一种有连贯性的可见准则。目前我发现成长辅导的原则(其中包括不少自我心理学的卓见)，是一个可以产生改变的组合。 有很多不同的心理治疗专家，好像雨后春笋一般萌芽开花，他们使普通的牧养心理治疗专家，有空前的资源，去使人得到成长。这些心理治疗，可以被视为代表五个部门或五种潮派(Streams)，它们相辅相成，也互相重叠，在许多地方甚至互相矛盾。以成长为中心的牧养辅导者，及心理治疗专家可以从这五条潮流中，得到适合的资料，以应付某些教友及或病人的医治或成长的特别需要。 第一种潮派：传统的以卓见为中心的治疗法。这潮派，由佛洛伊德的先驱工作开始，再加上大部分在二十年前所发展的治疗法组成。包括佛洛伊德及自我分析专家，艾得纳，奥图·云克，弗罗姆，霍尼，沙利文，及罗杰斯等人。牧养辅导及治疗专家，会继续由这潮流的治疗经验中，得到珍贵的资料。 第二种潮派：习惯、活动、危机治疗法。这潮流中许多的治疗法，都因有共同的假设而连在一起。这假设是：不适当的学习是一切生活问题的根，所以行为和认知的再学习是为一切治疗带来改变的重心。它和卓见治疗法矛盾之处是，行为治疗者认为这因痛苦的讯号驱使人去求助，才是我们所应处理的真正问题，而不是表面所放大的那更深入隐藏的问题。目的是要改变外显的不适当的行为；或在认知治疗学来说，是那些内隐的行为(思想、感情、信仰及幻想)。包括在这潮流之内的，是各种达致个人行为治疗的程序：例如沃尔沛(JosephWolpe)，史金纳(Skinnerian)的心理治疗；又如大卫·诺主(DavidKnox)所提出婚姻行为治疗法(thebehavioralmaritaltherapies)，认知治疗法(thecognitivether-apies)，包括阿尔拔·艾利斯(AlbertEllis)的“合理情绪疗法”(“RationalEmotiveTherapy")和雅伦·百加(AaronBeck)的“认知疗法”(“Cognitivetherapy")；威廉·加拿士(WilliamGlasser)的“现实疗法”(RealityTherapy)；危机辅导；以及被威廉·马士达及维珍妮亚·庄逊所提倡的性治疗(Sextherapy)，都属这一派。这一派所用的模型和方法，是下一十年辅导牧师和牧养心理治疗面对的最大挑战(见推荐读物中候活，史来的著作)。 第三种潮派：是人性潜力治疗法。这派包括很多不理会分析能力的治疗者，他们明显的目标，是帮助人真正运用所有的潜质——例如，交互作用分析(Transactionalanalysis)、完型疗法(Gestalttherapy)、及身体治疗(bodytherapy)。由这派而来的治疗，曾使牧养关怀的辅导的行业，在过去十五年内，变得更丰盛；毫无疑问，将来还会继续下去。 第四种潮派：关系、系统、及激进的心理治疗。这派包括了所有以解放小的和大的社会制度为目标的人，他们希望如此行可以帮助其成员活得更自由和更有建设性。在他们当中有各种不同的治疗小组(包括辅导小组，成长小组，及自助小组)；婚姻、家庭和多个家庭联合的治疗方法；及激进的治疗方法(包括女性的治疗)。后者希望使受辅者体验到对他们个人，和关系到心理上的伤痕的医治，使他们有能力与人一同合作，以改变那和他们的困难有关的、根源于社会的问题——性别主义，经济上的不公平，种族主义，及阶级压迫。同时，这有系统的方法(包括组织方面的发展和社会行为)，目的是要改变那压迫人的结构，和那较大规模的、人际关系体系的气氛——学校、教会和工业，使他们更易得到完全的培植。有些牧师是天生的关系性和制度性的辅导者。这潮派有非常丰富的资源，供应牧养辅导和心理治疗者。这激进的治疗法，可以释放及使人有力量，改变受成长压力的社会结构；也可以使辅导牧师有见解和方法，在牧养和先知事工之间建立桥梁。 第五种潮派：灵性成长治疗。这潮派包括不同的治疗者，他们认为灵性上的医治和成长和灵性上的完全，是所有医治及成长的中心目标。这包括荣格的存在主义治疗法，心理综合法，牧者心理治疗法，和东方人用以丰盛意识的方法。这些治疗法，提供很多资料，直接与牧养关怀和辅导的灵性工作有关。 〖 牧养卓见的心理治疗之目的 〗 从前面的鸟瞰式描述中，我们可以观察到，在见解上，不同的方法中有不同的疗治目标。卓见的心理治疗法(insighttherapies)，希望有内在的心理改变，使人成为“完全发挥作用者”(罗杰斯的说法)。以下是这种治疗法寻求的各种改变。 人得到帮助，可以向以下方向推进： 一自我警觉——聆听他们自己的感觉和经验。 一卓见——深入了解他们的感觉和关系，把他们从以往的经验对他们的约束中解放出来。 一容许治疗者有如有价值的人一般去关怀他们，使他们也可以渐渐把自己看作有价值的人。 一使他们可以放弃那妨碍他们的约束，因后者阻止他们发展真正的人性，和真诚的、互相满足的关系。 一以一种自觉的必须的和有价值的自主，自我指挥，选择自己的目标，信任自己的机能。 一增加自我接纳，这可以使他们更能接纳别人。 一成为真正的自我(祈克果的说法)。 一因为比以前更自觉、更一致、更真确和更有生气，所以在行为上有积极的改变。 治疗人际关系的专家认为这种一个人内在的改变，使他们在和别人相处方面，也有以下的改变： 一加强和丰盛了使需要得到满足，和解决了人与人之间的沟通问题。 一能够帮助人去建立密切的和互相依赖的关系(但不失去身份和自主权)，使他们在互相关怀的关系中，彼此培植成长，增强内在的自由。 经过充份的牧养心理治疗，有一位妇人报告说：“我感到有些方面是完全了。在我一生中第一次，我可以完全接触到我的感觉。既已接触，我就可以决定自己该如何对付它们了。以前，我没有选择的余地。”她从已经过时的经验、感受和与现在生活无关的关系中，体验到释放。她的成长使她的内在生命可以另有选择，也可以选择与人的关系。她的感觉和行为，从这时刻开始，有自发的特性。她强烈地感到身份的独特，和一种生命力在加强。马斯劳说：“自我实现(self-actualizing)的人有很惊奇的力量，可以一次又一次地新鲜的和天真的去欣赏生命的美善，充满惊叹、快慰、惊奇、甚至幻想；但是，对其他人来说，这些经验已经麻木了。”人们在心理和灵性方面生命的活力，使他觉察到内在生命的许多方面，并与自然和上帝建立多姿多采的关系。自我觉醒是使人有更丰盛的生命的途径。沿着这途径，一个人可以超越他的自知，并接受他真正的自我。 所有牧养心理治疗工作，最突出和最终的目标是：如果它真是牧养工作的话，就是一个更公开、更成长、和与上帝有爱的关系。圣奥古斯丁的祷文说得很好：“上帝啊……但愿我可以知道自己，也可以知道你。”基督教牧养心理治疗工作，有她自己的目标，就是医治一个人内在深刻的隔阂，和与人之间的隔阂，并且使他们得到六大方向的整全成长。教会寻找帮助他们迈向由耶稣清楚地表达出来的开花结果的完全成长。他的生命力，自我肯定，内在自由，和对上帝的大爱，和对人的大爱，是非常奇妙的和富感染力的；和他建立关系的人，都有机会变得更完全。 〖 卓见心理治疗的方法 〗 大体来说，以卓见为中心的方法，在牧养心理治疗中，是使人能够渐渐觉醒和改变那些觉察不到(即受抑压)的情绪、形像、欲望、回忆与矛盾，这一切限制了他们的生活的效能。卓见由一种迷信的、专一入神的关系中浮现出来；在这种情况中，受困扰的人，会感到自己十分安全，可以成为有觉醒的、可以探讨过去遗下的痛苦的人。由于可以更深入地、一层又一层的去了解这使他的生命受限制的内在力量，人便渐渐减少内在的障碍、和那些阻止他自我接受的束西。他们能处理过去那些已过时的和无关重要的情绪，并解决防止成长的内在矛盾。长期被封闭的门，及早年生活中所留下的隐蔽所，渐渐打开了。来自童年的感觉和经验的鬼怪，不停恐吓他们，使他们与具成人身份的力量十分隔阂，也失去以现实为中心的个性。这些过去的鬼怪，因现在的成人现实生活中的曙光，而渐渐失去它们的魔力。在路易士·加露(LewisCarroll)的爱丽斯梦游仙境中，有一段形容我们因过去的一切而受控制：“爱丽斯知道是那白免要来找她，因此她在发抖，直至摇撼了房屋，完全忘记她现在比免子大一千信，完全没有害怕它的必要。” 这种心理治疗的关系和程序，使人停止害怕那些隐藏的白兔。藉着体验那痛苦的感觉和自我觉醒，我们就可以得到医治；而由早期生活方式所带来的自我观念，因有可信的治疗关系，会导致一个更有自我价值的“此时此地”的身份。奥士加·浮士达牧师(OskarPfister)如此写信给佛洛伊德，说：“你自己当时常教人，重要的不是记忆，而是重生的生活……你曾不停强调，记忆是不足够的，我们必须使它变为有用。”“这种治疗的关系容许修订(到某个阶段)，由于不满意的父子关系所造成的个性上的残缺。这给一个人另一个机会，以体会及学习对自己和对别人有更多肯定的态度。这种心理治疗专家和人们一同走下来，进入“小的私人地狱”，容许他们面对内在的“魔鬼”，并且从中得到释放。 在将要结束一次牧养治疗给一位妇女的长期心理治疗时，这位年轻的妇女说她不再被她对母亲那种消极的情绪所包围：“因为在我一生中第一次，对她感到同情；因为现在我是自由了，不再受她的约束，不再因她的约束而受约束。她真可怜，一生中都因自己的无能而受痛苦。她是因传统的妇女角色受困，而致不能完全使用自己的脑和创作力。难怪她感到有需要压制和约束别人。”这妇人继续评论她和治疗者有意义的关系说：“以前，我因为不能和父母有密切的关系，而感到受骗。我尝试从别人身上，争取我在家中所得不到的、甚至连我自己也不能接受的感觉——当然，这只会赶走其他人。”治疗者接受的经验，帮助她能够接受他自己不受充满缺陷的父母的影响；使她可以负起自己生命上的责任，而不是继续留在怪责和倚赖别人的阶段中。这阐明了心理治疗如何可以给人感情上和关系上的再教育，产生个人的解放和更深入的成长。 有效的治疗减少了内心的矛盾，而且可以更有效地去解放生命的能力。这使人对自己的内在生命，和与别人关系的活力更敏锐。牧养心理治疗工作，可以帮助人更了解他们渴望对自己、别人和上帝建立更深和更有意义的关系。同样重要的是，它可以帮助他们发展和人建立互相成长关系的方法。治疗可以解放个人，藉着帮助他们学习如何生活得更完满，更有建设性，以便处理无可避免的困难和损伤。它也可以帮助他们具有能力去主动的改变自己和社会的生活。 〖 交互作用分析 〗 交互作用分析法(Transactionalanalysis，本书简称TA，又曾译作交互影响心理分析——编按)的概念，在教育和成长小组中很有用；在短期危机辅导，及长期心理治疗，对个人或对夫妇都很有用。当我们把TA法用在婚姻辅导上时，则不应首先介绍那些基本的意念，直到我们先行建立良好的关系，而且已用初步的方法，探讨了夫妇所提出的问题。以下是一个例子，说明我们应该如何介绍这方法： 牧师：我们开始对你们与人产生关系的方式，有比较清楚的了解，它们正使你们十分痛苦。也许在现阶段，让我和你们分享一些观念，这可能对你们和许多与你们的情况相似的夫妇有用。 夫妇——珍和祖，表示有兴趣。 牧师：这些观念可能帮助你们明白，甚至改变你们的关系。首先，让我画一张图。(取一张纸，照第一图画上圆圈。)这表示了每个人的个性中的三方面。这个在前面的圆圈旁的“P"字，代表了你的内心父母。我们的个性中，都有家长的部分，这就是我们在孩子时代，对父母的体验。我们内在的家长有两方面：“培植”的一面，它使我们可以照顾我们的儿女和其他人；“禁制”的一面好像父母一般，使我们说“不”并加上限制。这些禁制和偏见的一面，就是我们得到责罚和希望偶然约束别人的一面。明白我的意思吗？ 第一图 P父母 A成人 C孩子 珍：是的。我有时发现，当孩子玩我的头发时，我常用母亲所用的严厉的字眼去和他们说话，就好像我年纪很小时，我母亲向我发怒时一样。 牧师：这是你那限制别人的家长声音了。我们都有一套的态度、感觉、和行为方式，是和我们父母相似的，正如我们年幼时所看到一般。 祖：是的，当我稍为饮了酒，在宴会上胡闹时，确受到批评。 牧师：我很高兴你提到这一点，这和最后的圆圈C有关。在我们的个性中，每一个人都有好玩、有创作性、及寻求享受的一面。雅力·邦尼(EricBerne)，那位发明这方法的精神病专家，称这为“孩子自我的阶段”；如用日常的话去形容它，就是说：“我们每个人的内心，都有一个‘小男孩’，或者‘小女孩’。当我们的这一方面受到推动以后，我们的感觉和对人作出反应的方法，就和我们做孩子时的某些阶段的情况相似。当主管召你到他的办公室，或一位警察给你一张告票时，你有否注意到你的感觉和行动呢？这就是你内在的“孩子”在发挥功能了。 祖：是的，我结结巴巴和口吃，好像一个五岁的孩子，感到好像只有两寸高。但(很不高兴地)，这和珍的批评评态度有什么关系呢；只要我在宴会中稍为胡闹，她就批评我。珍：是否因祖的内在“孩子”变得狂野，我内在的“家长”感到不安呢？ 祖：(愤怒地)，不要如此说，否则你又在夸张了。 牧师：你感到珍对宴会中的事情小题大做，是吗？ 祖：是的。她把我去玩，闹成联邦事件那么大。 牧师：我很想知道，当珍用狂野一词时，你有什么感受？(牧师企图唤醒祖“成人”的一面。) 祖：她使我怒火焚心，她又再次用不公平的态度批评我了。 牧师：用TA的说法，在看来珍的批评好像是她内在“家长”，对你内在的“孩子”强烈的反应。但在上次的辅导时间中，当珍的内在“孩子”，对你“扮作老爷”作出反应时，却发生了相反的事，你曾如此说，记得吗？ 牧师鼓励他们，说出自己的反应，而且想及一些例子，是“家长”和“孩子”的互相反应，情况就像他们刚才所讨论的一般。为了激发他们的思想，牧师把自己婚姻中，一个有“家长一孩子”反应作为例子，和他们分享：“我的丈夫和我发现，内在的‘家长’在……时候转向活跃，而这却加强内在‘孩子’的活跃的倾向。就好像有一晚……。”虽然我们不应常用自己的经验举例，但它的确可以告诉受辅导者，牧师并非轻看他们，因为有时候他们会幻想牧师的婚姻是风平浪静和充满幸福的。 牧师：这种“孩子”自我的境界，是我们之间影响最大的一部分。它常在对方的内在‘家长”出现时，很容易会出现。大部分的婚姻矛盾都是由于“家长一孩子”和“孩子一家长”之间的影响产生的。我们可以画图显示刚才当你因为珍说你“狂野”而发怒的微小自我。(好像第二图画的一些圆圈。)祖，第(2)支箭表示出你的“孩子”对珍的“家长”的反应情况。 夫妻 PP AA CC 牧师：如果我没有用请你看到底发生了什么事来打岔的话，你猜会发生什么事呢？ 珍：我的“家长”会狠狠地对他说：我没有夸张，而且他的确有不负责任的行为。(牧师画第三支箭头，由太太的“家长”指向丈夫的“孩子”。) 祖：这会使我的内在“孩子”更加活跃，那我们便会开始至少两天的冷战。 牧师：你的个性中的另一部分现在使你站起来，了解到底发生什么事；这就是你个性中可以比较客观和现实地处理问题的部分，以可能发生的事作基础，去作出决定。“成人”对“成人”的关系，似乎倾向在如何可以用建设性的方法，处理存在的问题。珍，我想你对祖在宴会中的行为的反应，可能是希望有“成人”与“成人”之间的沟通(好像(1)线所表示的)， 但祖的内在“孩子”’却因你的语气或你所用的字眼而活跃起来了。 珍：(笑)也许是我内在的“家长”，选了那些字眼。 祖：(也笑)也许是。(二人的“成人”和“孩子”方面都活跃起来了。) 牧师：我很欣赏你能够了解到这一点。而你们俩人能够因刚发生的事感到好笑。这是你们各人的“成人”方面，让你们终止“家长一孩子”的争闹。 妻子：我们应否尝试除去我们内在“家长”和“孩子”，使我们的婚姻生活，成为纯粹“成人”的婚姻生活呢？ 牧师：我能明白你为什么因我们刚才所说的，而有一种印象。事实上，所有三个自我的情况，是永久的，是我们个性上可贵的一面；在美满婚姻中，它们各自扮演一个重要的角色。我们内在‘孩子”十分重要一一一他给一个关系带来享受和出于自然的反应。我们那有哺育作用的“家长”，使我们能作孩子们的好父母。而且在我们需要帮助时，互相扶植。他也可以在数以千计的事情上，提供指南，告诉我们：“这就是它的做法了”的知识。辅导的目的，是加强“成人”的力量，使他可以引导“家长”和“孩子”。当“成人”是软弱或不活跃时，内在的“家长”及或“小孩”，便容易左右情势——直到意弄愈糟的地步。如有强壮的内在“成人”长期在里面指挥，就可以在不同的自我情况中，保持一个健康的水平。你们觉得怎样？ 以上的个案(是经过浓缩的)，表示TA的基本结构分析观念，如何可以利用辅导时所表现的生活反应，去作婚姻辅导。正如在这个案中，有些夫妇开始时几乎立刻接受这些工具。在另一些个案中不一定是这样简单，辅导员应随从受辅导者的线索去走。如果一对夫妇立刻就可以明白如何用这些工具，往往辅导进度就会加速。介绍夫妇进入TA的程序，是在辅导早期，争取他们的“成人”方面的合作。他们的内在“成人”，就会成为牧师的“成人”同盟。 用TA术语来说，人与人之间的互相反应，由“交易”(“transactions")组成，这包括消遣、游戏和制图。消遣的作法是没有最终目的过程。常见的消遣方法，包括“一般的运动”(好比汽车)；询问“你是否认识？”(某某人)“谁胜了这一场？”(指比赛)。邦尼定义游戏是“一连串的互补交易的过程，和可以预见的结果。”“游戏”是比较消遣严肃的事情。它们的作用在于供应心理上“触模(抚爱)”，保持心理平衡，及避免心理上的威胁。“游戏”本质上是一种操作和不经心的活动。孩子在早期的关系中，便学到支配游戏。家庭生活和婚姻生活，和所有生活的地方，例如教会，可能是一年又一年，在玩同样的游戏，只是稍为改变而已。 差不多所有“游戏”，都可以成为婚姻生活中互相影响的结构；但有些游戏，却似乎比较流行。那受人喜欢的婚姻“游戏”；“如果不是因为你”，“看我曾尽多大的努力”；这往往会在辅导员最不在意时，出来和他开玩笑。“争执”是一种很受欢迎的“游戏”，夫妇利用睡前的争执，来避免有亲密的性关系。用这种方法，他们挑起了互相抗拒之心，双方都要避免那失去自我尊严的威胁。“法庭”，一种三人同玩的婚姻游戏，其中包括了一个原告，一个被告，和一个法官(即一位妻子、丈夫和辅导者)，原告往往会说：“让我告诉你他(或她)做了什么事。” 游戏是比较复杂的“交易”称为“脚本”(Script)。“脚本”是下意识的计划，决定个人一生的大约指标。明白有这下意识的决定性存在，可以提醒辅导者，要改这受“脚本”操纵的行为的繁复性。 〖 为牧养辅导员提供的TA的价值： 〗 (一)它提供我们新的方法，去明白人际间的活力——夫妇、家长与子女，牧师与教友以及辅导员与受辅导者等等。 (二)它用不专门化的术语(在比较简单的层次上)，使受辅导者立刻便可以明白；而且比专门性的术语，有较少威胁性。它具有正常而富想像力的质素。对很多人有吸引力。 (三)它能迅速终止逃避(家长一孩子)相互带动的循环。它的工作观念，很容易便可以教给别人。 (四)它提供工具，使受辅导者的“成人”，可以在辅导时间以内或以后和辅导员的“成人”合作。 (五)它鼓励人自觉的努力去了解自我的情况，和玩什么游戏；这种努力凭着练习而加强受辅导者的“成人”。 (六)它提供一些方法，去发现早年生活经验对这人现在的影响——例如，通过这人的内在“孩子”或“家长”的关系。 (七)它和其他的治疗方法(例如完型疗法gestalt)可以融汇贯通得很好。其他有用的疗法的概述 完形治疗法，是由精神病医生腓勒德克·倍尔士(FredrichPerls)提出来的。它是一个近代的最有创意的新治疗法。它提供辅导员、心理治疗专家、教师和小组推动者，非常丰富的资源。它的基本哲学思想是非分析的、全面的、存在主义的和以成长为中心的。它许多的卓见，都和牧师一辅导员的工作有关(不论是普通牧师，或专责辅导的牧师)。它特别有用的地方，是帮助有功用(functional)的人，增加他们的警觉性，加深他们和自己及别人的关系，肯定他们自己的身份，而且可以争取他们像别人一样有力量。在完形疗法的理论中所理解的成长，有两个互相依赖的支拄——增加对个人的整个身心的警觉性和接触，以及增加对他人和世界的警觉性和接触。增加警醒性，既可以使人成长，也是成长的目标。很多完形疗法的治疗卓见，可以用来帮助人除去阻止成长的障碍，而得到支持成长的宗教经验。 心理综合法(psychosynthesis)是一种意大利精神病医生罗拔多·亚沙(RobertoAssagioli)所发展的治疗方法。它是一个珍贵的资源，可以使牧养辅导和心理治疗学，获得很多卓见和方法。心理综合法，一方面是以成长为本，另一方面也是以灵性为中心的。当人问及这个方法和心理分析有何分别时，他用以下使人感叹的比喻说： 在一封信中，佛洛伊德说：“我只是对人类的屋宇下的地库有兴趣。”我们试建一部升降机，以便使人可以接触他个性的每一个层面。况且，只有地库的基层是很受限制的。我们希望可以有能打开的露台，使你可以有日光浴，或者看星星。我们所关心的，是综合个性上的各方面。这表明心理综合治疗法，是全面的、世界性的和包罗万有的。……它坚持人需要意义，有更崇高的价值观；因为一个灵性上的生命，和它的生理或社会需要，同样有真实性。 日常经验的自我，并非我们最终的身份。它反映了我们超越个人的自我(transpersonalself)。心理综合法认为这崇高的自我，是我们的创作性中心和要素。使这真实的自我，成为我们的一生中融汇合一的因素，就是治疗的基本目的。成长的基本资源，来自这崇高的自我，它有潜在的超感觉的灵力，使人整个个性得到更新和再次得力。自我是内在智慧的资源，也是治疗者主要的盟友。它的意志和想像力，在心理综合法中，是使人在心理综合治疗中得完全的资源。 在心理综合法中，有三种层面的成长。首先是个人综合法，目的是综合所有互相矛盾的“小个人”，它们环绕着这人的良知或自我。第二个层面，被称为灵性综合法，目的是使整个人环绕这崇高的自我而合一，帮助向那超良知的人类个性支取能力——一些使人有意义、价值、爱心、利人主义的潜力，及有科学化的、审美学的、和灵性上的创作力。第三个层面，是人际间的转移综合法，它的目的是帮助人，和别人有和平共处的关系：和整个的人类家庭，整个宇宙，和这被称为上帝的灵性现实，和平共处。 过去虽然心理综合法的潜力是无价的，但对牧养辅导理论，只有很少的影响。继而在以后十年中，牧养辅导员要面对一个使人兴奋的挑战：是由这出色的治疗法带来的卓见和方法；由二者完满的结合。 所谓身体治疗法(bodytherapies),是许多治疗法和成长法所合成——它们强调对身体的直接工作，以增加它的能力和活动。包括在这些治疗法之中的，是亚历山大·露云(AlexanderLowen)的生理精力治疗法(bioenergetics)，自生训练法(autogenictraining)和其他深刻的松弛法(deeprelaxationmethod)；跳舞和活动治疗法，以及一些东方的运动，如太极拳和柔道。完形治疗法和一些女性治疗方法，都强烈地强调身体方面的醒觉和增加能力。 身体治疗法的观念，认为使我们的精神、灵性和身体变得贫弱的隔阂，是源自人的身体的脱节。我们的科技、左脑社会，倾向于高估了理智、认知、控制、分析和工作的价值；却低估了身体的醒觉、直观的、综合的游戏和其他右脑作用的价值。我们对身体欠缺经验和肯定，导致我们在深刻感觉、性欲感、游戏和创作能力方面减弱了。身体治疗专家，企图帮助人唤醒那麻木的感觉，使整个身体再次有感觉，并再发现那源于自然的个性，而且惊奇这些个性为何被藏于一些片面的理智和过份控制的力量之下。任何有关牧养关怀和辅导的方法，若真正是全面的，必须帮助人们肯定和再次使他的身体有活力。那些身体治疗专家，好像全面的健康运动，可以帮助我们，再次发现古希伯来人的身体一思想一灵性一社会整全的见解。他们可以使我们对人性的全面(包括身体在内)，能感受到大声呼叫一个有回音的“是”字。 当我们从各种世俗心理治疗法的丰富资源中支取能源时，牧养心理治疗法，在以后的年月中都可以发展它自己的神学治疗方法(theo-therapeuticmethod)，用圣经的比喻、故事和形像，及其他的宗教资源，去推动以灵性为中心的整全。正如荣格观察的，圣经中很多的形像，仍是最基本的，因他们和世界性的人类经验有关，而且也和下意识(unconscious)的资源有关。要说明这一点如何可以做到，在一些辅导工作中，可以用以下简单的问题，直接和这人的中心问题接触：“你最喜欢的或最不喜欢的圣经故事，是那一个？”珍是一个聪明的少女，她在校中学习却不合格，她的反应是：“我最不喜欢亚当和夏娃的故事。” 辅导者：请告诉我你的想法。 珍：亚当和夏娃在花园中，吃了智慧树的果子。这是他们一切麻烦的开始。他们被逐出，以后便要自己照顾自己了。 辅导者：珍，你是否说，我们若有知识，痛苦便会随它而来呢？ 珍：是的。 在以后的辅导时间中，珍了解到她在学习上获得成功，是相等于她已成长，已离开她一向所倚赖的童年——她的伊甸园。在她面对和渡过对成人生活的恐惧后，她的学习功课，跟着有了进步。 〖 有关教会的辅导、治疗和成长事工 〗 牧养心理治疗法萌芽成为教会事工的一种事业，加上与教会有关的辅导和成长服务在现代的宗教环境中的剧增，使它已获得明显的发展。在教会的生活中，现已有一个成长中的牧师网，他们凭先进的临床和课程训练，及个人的心理治疗，曾发展了高水准的心理觉醒(psychologicalawareness)，和治疗技能。他们使这种“医治一成长”工作，成为他们首要的事工。这个网正有创意地增大它们在教会及其事工中的影响。他们在不同环境中从事这特别的事工，包括辅导中心、和由各教派所支持的事工：如精神健康，危机和职业指导中心，神学院，书院社团，及医学院等。 牧养辅导治疗专家代表一种有意义的资源，完成教会生活中四个重要方面：(1)他们供给有很高水准的牧养辅导和心理治疗的服务，使之成功地成为教会的重要服务力量。(2)他们正在做有创造性的研究、实验，建立理论和著作，藉以发展一种独特的、对牧养辅导牧师有所贡献，对其他医治行业也有帮助的研究。(3)他们发展了一种训练事工网，在许多地方，神学生和会牧，可藉参加牧养个案会议，增加他们的辅导能力。(4)不断增加的神学院和牧养辅导中心，现在也提供训练研究的工作，而且督导实习学生，以便他们学成以后，可以专心做牧养、辅导或心理治疗的工作。 反省以往的牧养辅导专家在心理治疗专家中的独特性时，约翰·巳顿说： 一位牧养辅导者，部分的呼召是要提醒受辅导的人和宗教生活有关的社会：健康并不只限于病状的消除。牧养的目的，永不会只是使人毫无损伤，而是使人对某些事有作用，例如为委身、或有意义的生活。牧养辅导员并非唯一了解健康治疗的人。但他或她是唯一有这角色和身份及功用，代表有这种了解的人。牧养辅导员，提供一个见证，证明基督徒人生的意义，委身心志，及他们对健康和关怀方面的关切。 一个主要的基督徒教派，把特别的牧养辅导，列入他所策划的“伸展事奉中”——一种教会伸展出去，对人的特别需要作出反应的事工。“数以千计的人，虽然去牧养辅导中心，却不肯走近教会的牧区。对数以千计的人，那牧养辅导中心，应是教会结构的一个中间媒介，凭这门户，人可以走进更传统的基督徒群体中。” 在一九一三年，当人对佛洛伊德的发现，有最消极的反应时，享利·巴格臣(HenriBersson)如此写道：“去揭露那更神圣的下意识的深处……会是本世纪中最重要的心理研究工作的开始，我不怀疑在那儿奇异的发现正等待着我们。它的重要性，就好像前世纪所发现的物理学和自然科学一般。”非常幸运，对教会、对受苦的人、和对心理治疗艺术的进步来说，有些牧师正在接受训练，使可以参与这些发现。一九三六年，安东·波逊(AntonBoisen)，这位临床牧养教育运动之父，表达了如下希望：“除了容许精神病医生继续做这底层的唯一看守者外，我正在希望，也在努力使那些宗教专家们，有一天藉他们的帮忙，深入这幽晤的深处，帮助那些可以作出反应的人，那些希望有更好的自我出现的人。”牧养心理治疗，现在使波逊的希望成为现实了。 在这世纪开始时(一九00年)，一位热心的瑞士牧师，奥士加·浮士达(OskarPfister)，写了一篇文章，抗议近代神学在心理学家范围内疏忽的罪。在一九O九年，他读到佛洛伊德的作品，不久以后，他们见面了。这就开始了一个延续一生的丰盛的友谊。浮士达是佛洛伊德在维也纳之家的常客，且很受欢迎。有一次，佛洛伊德写信给他，多谢他所送的礼物时，曾作了以下的评论，说这礼物“会使他记得一个很特出的人，这人有一天曾来找我，他是上帝一位真诚的仆人，这人的思想我觉得很难相信，因他感到需要为他所遇到的每一个人，做一些有益他们灵性上的事；他这样做甚至对我也是有益的。” 浮士达是一位牧养心理治疗专家，但他和许多当代做同等行业的人不同，他仍然是一位牧区的牧师。他在苏黎世牧区服务，直至一九三九年退休为止。他的会众十分爱戴他。他在牧养辅导工作中，用了心理动力的卓见和方法，而且对心理分析理论的发展，也有很重要的贡献，他把这些理论，用在孩子、青春期男女，及教育上。他一生欣赏佛洛伊德的才华，但却不曾使他接受后者的抽象思想。在幻想的将来(TheFutureofanIllusion)出版后，他写信给佛洛伊德，很坦白的说： 由于在我们之间仍有非常大的距离：我在一个人生的计划中实习分析，你却从容地以为这是对我呼召的一种奴役。当我认为这种人生的哲学，不单是一种很有力的治疗辅助(对大部分人来说)，而且也是很合逻辑的哲学结果，但这哲学却是超越自然主义和实证主义的，它有很好的道德和社会健康基础，而且是和人类和世界的本质吻合的。 牧养心理治疗专家，可以在比浮士达更困难的环境中做他所有曾做的事——他要把三种不同的医治观念连在一起：那经过时间试验的宗教传统，那具显示深层心理的卓见，及心理治疗学的方法。牧养洽疗者处在一个适合的地位，综合这些观念，去发展一个有创造性的新治疗方法，以推进以灵性为中心的完全。因为他们的灵性传统，是如此深厚和丰盛，牧养治疗者作为有深度的治疗者，和使人成长并有很多独特之处，这些珍贵的恩赐要在牧养辅导和心理治疗的专家手下得到完全发展，是以后两个十年内最令人兴奋的挑战。
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