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〖 人性问题 〗 我们通常都不留意警告，直到事过境迁，才悔不当初。我们讨厌别人说我们所做的事是错的，我们也不真正相信严厉的刑罚会临到我们。别管我们吧。我们的日子过得不错。等我们需要你的时候会去找你的！ 〖 作业 〗 这个星期，我们会读到数位先知的事迹。先知向人民宣告上帝的信息。他们言语中常带着警戒。不同的先知，处在不同的时代，面对不同的罪恶，但主题却是一致的：因着你们对立约上帝的不忠与不顺服，刑罚将临到以色列。你将会读到先知以利亚，阿摩司与以赛亚的警戒。 第一天列王记上16：29－19：18(以利亚和亚哈) 第二天列王记上21：1－22：40(亚哈，拿伯的葡萄园) 第三天阿摩司书2：6－4：13(重复的警戒) 第四天阿摩司书5；7：1－9；9(阿摩司的异象，撒玛利亚的准绳) 第五天以赛亚书1；3－6(悖逆的犹大，以赛亚蒙召) 第六天阅读并回应『圣经教导』与『门徒标志』 第七天休息与祷告 祷告 每日研读前之祷文： 『耶和华阿，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华阿， 求你可怜我。因为我软弱。耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战。我心也大大的惊惶。』 (诗篇6：1－3) 本周祷告事项： 第一天 以利亚和亚哈第四天 阿摩司的异象，撒玛利亚的准绳 第二天 亚哈，拿伯的葡萄园 第五天 悖逆的犹大，以赛亚蒙召 第三天 重复的警戒 第六天 [圣经教导] 〖 圣经教导 〗 先知了解在以色列人的信仰与四周异教敬拜之间存在着紧张的关系。同时，他们也清楚分辨什么是表面化，舒适的信仰表现；那些是虔诚，忠心信靠上帝的子民。先知在最适当的时刻呼吁上帝的子民要记得他们深扎的根：『耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。』(弥 6:8) 早期先知是『先见』，他们能洞悉未来，宣告兆头，给予警戒和预测。但是除了洞察未来之外，先知的预言也扩展到另一个层面。大先知们都有深切的道德正义感。他们看到上帝介入历史。典型的先知是『一位蒙召的人』或『一位宣讲的人』。先知确信上帝决意介入人类的历史。先知『看见』，『听见』或『明白』上帝正在做或将要做的事，并且常常冒着个人的危险，将事实宣讲给百姓。 先知可能需要向君王说话，好象拿单向大卫王提及乌利亚的事(撒母耳记下12)；以利亚向亚哈王提及拿伯的葡萄园，(列王记上21)或者向国家，人民宣讲，好象阿摩司先知向北国宣讲一样。他们的对象纵然有所不同，却都同样感到蒙上帝的呼召，去宣告上帝的行动。 〖 异教崇拜 〗 先知反对的事有两样－－异教崇拜与不义。异教崇拜是指没有在生活上让上帝居首位。它是指上帝的子民周旋于其他部落和列国的神明之间，忘却了自己是独持的立约社体。如果他们吃不洁净的食物，不守安息日，与外邦人通婚，在丘坛祭拜，他们就是『与妓女行淫』。倘若以色列人要作上帝的选民，他们就必须是分别为圣的子民。以色列人若要作『外邦人的光』，就必须先成为一个与众不同的社体。 亚哈王统治北国以色列期间(主前873－853年)，遭受以利亚先知猛烈抨击，因他娶了外邦公主耶洗别为妻。耶洗别引进巴力崇拜，使以色列全国陷入异教崇拜之中(列王记上16：29－33)。 注意亚哈王指责以利亚为招灾之徒。人们常常指控先知为招灾之徒，因为先知指出罪恶。以利亚回答说：『使以色列遭灾的不是我，乃是你，……因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。』(王上 18:18) 接着是以利亚与巴力先知们在迦密山上的比赛，此举反映出以色列属灵的危机和国家的转折点。以色列是否要成为上帝的子民，对以利亚而言，这个抉择非同小可，轻慢不得。结果巴力的先知被杀，皇后耶洗别誓言要报复。 耶洗别威胁要杀害先知。为什么威胁不是来自亚哈王呢？因为希伯来人素来甘心接受先知在他们中间所说的话。你想一个不同文化背景的君王怎可能象大卫王一样接受先知拿单对他陷害乌利亚之事所作的批评，或者象亚哈王肯听以利亚讲有关拿伯葡萄园的故事。 以利亚警告以色列人不可随从异教崇拜。 〖 不义 〗 罪的第二个缘由是不义。当以色列和犹大没有在生活中让上帝居首位时，他们开始将自己放在第一位(我们也是如此)。因此他们对邻舍缺乏关怀，对弱者缺乏同情。先知感受到灾祸即将来到，先来自亚述，后是巴比伦。因此先知向百姓宣告这些灾难的审判。他们宣告希伯来人由于没有彼此认真的尽责而遭毁灭和被掳。 准绳是用来测量一道墙壁或建筑物的垂直线，它是一条绳索一端系着铅锥，另一端系着同等直径的木片，将木片置放在墙顶上，若墙是垂直的，铅锥就不会碰及墙面。这准绳成为上帝衡量一个国家或百姓的象征。 宗教上，政治上和经济上的责任——这一切都应从信仰的观点来看。上帝的旨意是要建立一个新的社体。在这社体中，每一个人都是整体的一份子。这位绝对自由的上帝要建立一个绝对公义和彼此关怀的子民。上帝要立约子民成为世界公义的模范。 『你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在作们中间没有穷人了。因为耶和华你的上帝，必照他所应许你的赐福与你，……』 『原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。』(申命记15：4－6，11) 然而以色列人失责了。自私自利，爱上帝和爱人的心都归于冷淡。可记得阿摩司书中所提到的社会邪恶？那些过犯以及罪恶并不是因为疏忽或软弱，而是刻意叛逆，对抗全能上帝的权威。 『耶和华如此说，以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。国他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎。阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。』(阿摩司书2：6－8)。 阿摩司在异象中见上帝要在以色列中吊起准绳(摩 7:8)。 以色列人没有遵从上帝的旨意。从阿摩司书8：4－6中可看见他们的贪婪与崇拜物质享受。 『你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说，月朔几时过去，我们好卖粮，安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。……我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃。使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。』(阿摩司书8：4－6，10) 试用自己的话形容这种对金钱的炽热欲望。你如何从我们这快速发展的经济体系中看出这种欲望？ 阿摩司和其他先知一样，重视公义胜于宗教礼仪。这是特别重要的。阿摩司强烈地表达这种感受： 『我厌恶你们的节期』(摩 5:21)『要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔』(阿摩司书5：23－24)警告已经发出。这警告不是来自人，而是来自上帝，藉着『那宣讲的人』吼叫：藉着犹大提哥亚的牧人阿摩司(摩 1:1)；藉着一个少年人耶利米(耶利米书1：4－9)；藉着王宫内的谋士以赛亚(以赛亚书6：1－8)。 他们宣讲的方式很多，有时赤裸身子在街上跑(以赛亚书20)；有时则为孩子命名(以赛亚书8：1－4；何西亚书1：4－9)；有时是一些有象征意义的举动(耶利米书19：1－11)，但是国家却不听从他们。以赛亚受托去传讲极其严厉的话： 『他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得……我说，主啊，这到几时为止呢。他说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲……耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多』(以赛亚书6：9，11－12)。 百姓因着自己的不义而受警戒，然而他们不肯听从先知的话。 〖 门徒标志 〗 先知也警戒我们，只是方式不同。 医生警告我们：如果我们再不改变生活习惯，生理上将产生毛病。 传递人呼吁我们在天堂与地狱之间作个选择。 社会先知指出种族的不义而被称为好事之徒；谴责大量的军事配备而被称反战主义者；指责环境污染而被称为反商业活动者。 你是否认识某些人，就在今时今日针对目前国家的情况，作出符合圣经的先知性宣告？我们如何听取这些警戒？ 形容你曾经如何经历上帝的灵感动你去警戒别人。 〖 若你想知道更多 〗 我们没有读到何西亚书。何西亚的妻子歌蔑逃离去当妓女，何西亚将她娶回，象征着上帝要赎回悖逆的子民。若你有空，可读一读何西亚这戏剧性的见证。 『这事临到你身上，不是你自招的么。不是因耶和华你上帝引你行路的时候，你离弃他么。』 ——耶利米书2：17
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