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〖 人性问题 〗 上帝临近我们，我们会因自己的罪感到内疚与羞愧。在上帝面前，我们被自己的需要压倒了。我们该怎么办？ 〖 作业 〗 阅读下列的经文时，特别留意希伯来人如何纪念他们从奴役中蒙拯救，如何与上帝和好，如何因着上帝为他们所成就的事而献上感谢。 第一天 出埃及记24－26(上帝与以色列人的约，约柜，会幕) 第二天 出埃及记34：29－36：1(诫命与献祭)；40(奉献会幕) 第三天 利未记1：1－4：12；5：1－6(献祭之例) 第四天 利未记16－17章(赎罪日) 第五天 申命记16章(守节)；18(利未人) 第六天 阅读并回应『圣经教导』与『门徒标志』 第七天 休息。赞美上帝。 祷告 每日研读前之祷文： 『上帝阿，我向你所许的愿在我身上。我要将感谢祭献给你。』(诗 56:12) 本周祷告事项： 第一天 上帝与以色列人的约，约柜，会幕 第四天 赎罪日 第二天 诫命与献祭，奉献会幕第五天 守节，利未人 第三天 献祭之例第六天 [圣经教导] 〖 圣经教导 〗 为什么崇拜的条例复杂又详尽？在我们看来，似乎十分荒谬。但在那个时代，许多其他的敬拜方式是不蒙上帝悦纳的，这包括巫术，占星术与鬼魔，神妓以及丘坛的敬拜；其他人则敬拜月亮，太阳或雕刻之物。但是这些敬拜方式都是希伯来人所严厉禁止的，因为以色列人是完完全全属于上帝。 以色列人想要成为一个合一的子民，在上帝的的统治下生活。因此敬拜的规律和一切生活起居是相互掺杂的。百姓们非常依赖土地，以至牲畜与稻米成了他们的命根。很自然地，他们的敬拜便是他们日常生活的延伸。他们的敬拜与所献的祭物便是他们双手劳作的代表。 现在我们要集中于早期希伯来敬拜的三方面。 〖 纪念 〗 获得自由的人绝对不能忘记被释放的经历。从埃及『逾越』象征每一种救赎的经验，包括历史性的及个人性的。如今，庆祝逾越节威为家庭的庆祝项目，为促进亲情而设的一个纪念日。这也是为什么亲朋好友往往受邀一同过逾越节，逾越节也专为教导孩童而设。正如『你们在妥拉(Torah)中所读的：要在这日告诉你的儿子。』犹太人称逾越节约筵席为锡得(Seder)。这是一个既严肃又欢欣的典礼。『那晚与其他的夜晚不同』。 〖 记得： 〗 ·以色列人是在极不可能的情况下得到奇妙的释放 ·神圣的供应(吗哪与鹌鹑) ·神圣的智慧(西乃山上的律法) ·自由与应许之地 崇拜不但在欢愉中也在澄清后结束，敬拜者明白过去所不知道的故事或已遗忘的事，也认清他们误解或忽略的事。 耶稣为基督改变了逾越节晚餐的意义。若最后的晚餐是一般所推测的逾越节晚餐，耶稣所用的饼便是无酵饼(Matzah)。在许多基督教宗派中，圣餐所用的饼必须是无酵饼。初期的基督徒都是犹太人，他们将耶稣的死与逾越节献祭的羊羔相提并论。耶稣的献上使人从罪的奴役中得释放。因此赋予这从奴隶中得释放的庆典新的意义。纪念从埃及得释放转变成纪念从罪中得释放。复活节起初是称为『The Pascha』，源自希伯来字Pesach，意思是『逾越』。有时圣餐又称Eucharist，是个感恩的筵席。 家家户户都为七日的逾越节作好准备。就是除酵与烘制无酵饼(Matzah)。孩童们，戏剧性地寻找家里的酵是个有趣的活动。桌子上陈列着一只烤焦的羊腿，代表着古时的献祭；烤蛋代表祭礼的陪祭；芫菜代表春天与重生；菜根代表受奴役之人苦毒的命运，；苹果，果仁，肉桂与酒混合的食物象征希伯来人为法老造砖时用的泥土；四杯酒代表救赎与释放的工作。在桌上也有一杯酒是给先知以利亚，他预言弥赛亚的来临。这杯代表着弥赛亚时代应许实现的盼望。 当你吃这饼，喝这杯时，你回想起哪些事？ 〖 赎罪 〗 按照传统，代罪羔羊的头角上要绑上红羊毛线，以代表百姓的罪。 你还记得我们说过什么是罪吗？它不单是指做错事。罪是指关系的破裂。上帝被冒犯了，隔离出现，生命有了污点，内疚与羞愧接踵而来。朋友与朋友分隔。男人或女人的灵魂开始内在的自我争战。亚当与夏娃躲避上帝。今日，许多未曾解决的内疚感十分普及且常受压抑，导致种种情绪，精神与社会疾病。 古时的希伯来人藉着小心安排的崇拜礼仪，具体表达他们的内疚感。他们以一个信心的社体，集体地表达他们的内疚与羞愧。他们直接与所冒犯的那一位——就是他们的创造主，救赎的上帝言和。 利未记16章帮助我们认识赎罪日(Yom Kippur)与赎罪祭。大祭司(亚伦)一年一度洁净自己，他要穿上细麻布圣年袍并宰杀一只公牛犊为祭。这血祭是为他自己以及家眷所献的赎罪祭。然后，亚伦挑选两只公山羊预表担当百姓的罪。他把那归与耶和华的公山羊献为赎罪祭。然后，把双手按在第二只公山羊的头上，认罪说：『以色列百姓的一切邪恶，罪孽与背叛。』他将他们的罪全归在公山羊的头上，然后把它带到旷野(利 16:21)。这公山羊将罪带走，使百姓可以从内疚与羞愧中得解脱。因此称为『代罪羔羊』。 许多传道人将赎罪的英文字atonement分开成at－one－ment。即藉着赎罪，人与上帝复和，与上帝成为一体的意思。百姓可以自由地与上帝团契，不需要再背负罪孽的重担。 说明你是否从教会的礼仪中或某些礼仪中感受到内疚与羞愧的解脱？ 〖 感恩 〗 当年前往美国的英国清教徒从圣经中的住棚节找到了表达感恩的模式，藉以感谢上帝带领他们安渡第一个冬季，且成功栽种第一批美国农产。利未记23：33－43，申命记16：13－15的指示十分清楚：在秋季收成后，有七天的筵席与崇拜，这是一个喜乐，感恩与庆祝的节期；没有劳碌的工作；并且要邀请『住在你城里的利未人，以及寄居的，与孤儿寡妇』一同庆祝(申 16:14)。希伯来人敬拜中的一个重要特点是向上帝献祭，而且上帝悦纳他们所献的祭。藉着律法年历中所规定的节期，以色列人重视祖先们如何与上帝立约的故事，藉着献祭向上帝表示感谢。 ·新年(吹角节)，在宗教年历开始的9－10月间举行。 ·赎罪日(Yom Kippur)在10天后，达到洁净的高潮。 会幕，也称帐篷，是一个活动的敬拜地点，象征着上帝与人同在。它是以色列人在旷野时用来敬拜的地方，约柜就放在里面，它也是所罗门王建圣殿时所依据的样式。 ·住棚节(收藏节)，从新年后的第二个星期开始，即赎罪日后的第五天，庆祝秋收，并成为清教徒感恩节的模式。 ·逾越节，纪念以色列人脱离埃及奴役。春季中的八天，始于除酵节并以献上初熟的果子为结束。五旬节(意思是『第五十天』)，也称为周节，因为这节期是在逾越节后的第五十天开始(已过了七个安息日)，他们献上初熟的谷物(献禾捆为摇祭)。在使徒行传第二章记载圣灵降临的经历就是这一天。 今天大多数人的工作与农作物无关。我们当如何在崇拜与感恩中献上亲手劳力的果子呢？ 〖 门徒标志 〗 当上帝临近时，就好象有人在我们污秽，尘封心房中点亮一盏灯。在黑暗中，我们伪装清洁。在灯光的照耀下，我们的失败就一览无遗。这也是为什么我们逃跑，躲避上帝的原因，惟有真理与纯全的爱才能把我们寻回。因此在敬拜中，我们不但发现上帝与我们临近，同时也感到自己的不足。我们亲近上帝，就会发现自己需要祷告。我们把需要呼喊出来。我们负疚哀求赦免。 以上所讨论的希伯来敬拜最主要的特色是： ·它们是集体性的。 ·它们是强迫性的。 ·它们是按规定的。 许多基督徒不重视崇拜，偶尔来崇拜，或在自己喜欢的时候才来崇拜。有些人则视信仰为个人的事，纯粹是他与上帝之间的事。也有人觉得形式，传统与礼仪约束他们的自由。然而圣经中的敬拜十分强调集体性，是基于惯性及一定的样式进行。个人的感受，喜好与主观影响力并不能破坏神圣的传统。集体敬拜教导孩童，青年人与成年人－－ 要纪念， 要求赦免。 要感恩。 基督门徒也是基于同样的信念投入集体崇拜中。新约中的希伯来书刻意描绘了赎罪的意象：『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，……又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到上帝的面前。……又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。』(希伯来书10：19－25) 耶稣的门徒应当以喜乐，兴奋的心情参与团体的敬拜。 试述你对这些话的反应： 『人对我说， 我们往耶和华的殿去，我就欢喜』(诗 122:1) 这是你的写照吗？为什么？ 在崇拜中，你认为那一个因素对你最有意义：纪念，赎罪或感恩？为什么？ 〖 若你想知道更多 〗 以色列历史中找出动物祭礼在什么时候结束，且说明原因。把你的心得告诉其他组员。 『耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。』－－士师记2：16
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