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汤姆说：“我不得不承认使徒们对于在婚姻中‘领导与顺服’的关系的论证是有力并令人信服的。” “好极了﹗我们在看教会家庭中的男女关系之前，首先看看基督徒的婚姻是有原因的。” “是吗？是什么原因呢？”汤姆问道。 “如果你不能理解神对婚姻与家庭的设计的话，你就不能明白新约圣经中关于教会家庭中男女关系的教导。” “为什么呢？”汤姆问道。 “许多人不明白新约圣经对在教会中男女关系的观点，是因为他们不明白个人家庭与教会（教会就是所有个人家庭的延伸）之间密切的关系。正如保罗在个人家庭中教导男性领导权一样，他在教会这个延伸家庭中也教导男性领导权。因此，对在个人家庭中领导权的理解是理解教会家庭领导权的基础。” “有道理。” “此外，在新约圣经作者的脑海中，教会就是神的家、而性别差异是神对他子民的计划中重要的一部分。各个地方的教会应该效法神对性别的设计；因此，教会必须教导并实践‘领导与顺服’的真理。” “我已经知道我的朋友们要说些什么了，”汤姆很快地回答，“我现在就能听见他们会说：这只是文化上的差异，性别的差异在我们的社会中并不那么重要。你将圣经理解得太字面化了。” “汤姆，你的朋友们只是不允许经文为自己说话。他们将圣经经文看得太随便了。保罗用了最强有力的论证来支持他对于教会中男女关系的观点。这些论证包括：《创世记》中对创造的论述，普世教会一致性的实践，三一真神中三者的关系，基督的命令，以及保罗自己作为使徒的权柄。这些都不是文化性的解释。” “是的。可是，难道‘性别的平等’与‘男性领导权’的概念不彼此矛盾吗？反正，这正是我被教导的。”汤姆回答道。 “不，这两个真理反映了神对性别设计的完整真理。” “那么，我可要好好学习一下对于教会中男女关系的有关经文，我主要的问题正出在这里。”汤姆说道。 既然家庭是一个社会的最基本的单位而男人又被设立为领导者，那么我们不应该为男人是教会家庭的领袖而感到惊讶。教会大家庭应该成为“男人领导、妇女顺服”的榜样，而每一个个人家庭都应该从中学习如何遵行神对家庭的设计。史蒂文‧克拉克（Stephen Clark）很有力地概括了这个原则： 还有另一个因素指向男人成为基督徒团体中长老的愿望……领导的架构应该被建立在这样一种结构上使得它能支持整个社区（教会）的社会架构。如果男人应该成为家庭的领袖，那么他们也必须成为社区的领袖。社区的构架应该能支持家庭的架构，而家庭的架构也能支持社区的架构。男人们在家庭中学习他们在社区中的角色。同样地，他们在社区中所看到的又加强他们在家庭中所学到的。因此，在社区的层面上采用不同的原则会削弱家庭，反之亦然。87 现在，让我们来检查一下新约圣经对在教会家庭中男女关系的教导。 壹. 《提摩太前书》2：8－15：在教会家庭中的顺服与领导 如果说《以弗所书》第五章是基督徒婚姻的权威性经文，那么《提摩太前书》第二章则是在教会家庭中男女角色的权威性经文。《以弗所书》第五章是针对个人家庭所说的，而《提摩太前书》第二章则是针对教会家庭所说的。《提摩太前书》第二章同时也是限制妇女从事某些教导与领导的事奉的最清楚、最突出的经文。因此，毫无意外地，如《创世记》第二章一样，《提摩太前书》第二章也是在男女性别争论中一段具有战略性意义的争议性经文。88主要的批评家们猛烈地攻击这段经文。其中的每一个字、每一句话都被争论过，然而，没有任何的解释可以阻止它的存在和它强有力的宣告。 因为掌握这段经文的意思非常重要，请不要跳过理解经文的第一个步骤：那就是认真、有系统地直接阅读经文。当你阅读《提摩太前书》2：8－15时，请祈祷神赐予你特别的分辨力： 2：8我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。 了解当时这封信写作的背景很重要。在保罗经过一次简短而不愉快的对以弗所教会的访问之后，他将提摩太留在那里以阻止错误教导的蔓延并恢复教会家庭中的次序。在保罗离开以弗所之后不久，他就写了这封信给提摩太。在诸多的问题中，保罗在这封信中针对的是在教会家庭中不同团体间合宜的待遇与行为。请参看这段经文所出现的《提摩太前书》上下文： 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。假若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石与根基（《提前》3：14－15）。 正如每一个家庭都制约于某些行为的标准与规范，教会家庭也制约于某些基督徒的行为准则与社交规范。所以，在《提摩太前书》中，保罗所展示的是对神的家中基督徒的行为原则。这些不是只是针对以弗所的暂时的、文化性的原则，它们是约束所有教会的永恒的、普世性的原则。 ------------------------------------------------------------------------- 如果男人应该成为家庭的领袖，那么他们也必须成为 社会的领袖。社会的构架应能支持家庭的构架。（史蒂文‧克拉克） ------------------------------------------------------------------------- （一）男人的祷告 《提摩太前书》2：1－7所讲的是教会中祷告的次序。“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日”（《提前》2：1－2）。保罗用1~7节阐述了应该怎样祷告之后，他又劝导男人祷告，使他们“知道在神的家中当怎样行”（《提前》3：14）。他这样写道：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”（《提前》2：8）。 保罗要求男人“无忿怒，无争论，举起圣洁的手”祷告。圣洁的手与不圣洁的手形成对比，而不圣洁的手指的是不讨神喜悦的污秽的心。保罗在这里所指的不在于祷告的姿势，而在于祷告的心态。一个祷告的男人的心态在道德上必须是纯洁的。正如诗人所说的，圣洁与祷告是不可分的：“我若心里注重罪孽，主必不听”（《诗篇》66：18）。 男人与他们的社会责任 现在越来越难找到符合圣经要求的、预备好了的男人来挑起教会长老与执事的责任。我们高度繁忙的文化使得许多的男人走向灵性的死亡：“繁忙与活跃这个异端侵袭着今天的基督徒，它也是教会不能成为应有的样式的最大障碍。”89太多的男人没有时间阅读圣经、祷告、挑起教会家庭中的责任。一些人甚至没有时间给予家人。当男人们忽略他们在教会中的社区领导责任时，惨重的损失与那恶者惊人的胜利便同时发生。我们的优先次序完全颠倒了，没有什么比剧烈的变革更能解决问题。我们需要为此祷告，并在教会中有智能、有建设性地面对这个问题，而不是对那些已经超负荷的男人们倾倒更多的负罪感。 更具体一些，保罗警告男人们不要在彼此心存忿怒的时候祷告。这点对当时的以弗所教会尤为重要，因为错误的教导使得信徒们产生了忿怒的争论。如此争斗的态度严重地影响了“为万人”（《提前》2：1）祷告的效力。 （二）女人的衣着 保罗要求妇女们因着基督徒的礼仪与节制而衣着朴素。也就是说，保罗解释一个妇女该“知道在神的家中当怎样行”（《提前》3：14）。他警告她们以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，这些妆饰都是不朴素与不恰当的。 像彼得一样，保罗不是要禁止妇女穿戴漂亮的衣服，珠宝或编辫子。他是反对自我展现、没有节制、炫耀财富、或穿诱惑人的衣服，这些对敬虔的妇女都是完全不合适的。用汤姆斯‧史妮俄（Thomas Schreiner）的话来说，“这些话语对我们的文化极为需要，因为物质主义和以妆饰作为性引诱依然毒害着我们。”90 与其关心华贵的衣饰，一个合神心意的笃信基督的妇女应该关心“善行”。对于一个专注于与神建立亲密关系的妇女来说，一种以“善行”、服侍信徒、以及“博爱善施”为主体的生活方式才是合适的穿戴。91这个劝导与新约圣经所倡导的以善行、慈善周济、爱的关怀、管理家庭、祷告、以及见证福音为主体的妇女事工相一致。奈特（Knight）这样写道：“保罗所倡导的不仅仅是穿著的朴素，而更是将更多的时间与精力化在属灵的穿戴上。”92采用现代的想象力，约翰‧史特（ John Stott）这样评述道： 教会应该是一个不折不扣的美容厅，因为她鼓励她的女性成员们以良善的事为穿戴。妇女们必须记得：如果她们生来平实，那么恩典可以使她们变得美丽；如果她们天生丽质，那么善行可以使她们锦上添花。93 ------------------------------------------------------------------------- 这个劝导与新约圣经所倡导的以善行、慈善周济、爱的关怀、 管理家庭、祷告、以及见证福音为主体的妇女事工相一致。 ------------------------------------------------------------------------- （三）女人的顺服 几年以前，保罗曾经写信给同一个以弗所教会，并劝导妻子们要顺服丈夫（《弗》5：22－ 33）。在这里，他解释一个妇女应“知道在神的家中当怎样行”。保罗不但指出妇女应对教会家庭顺服，而且还告诉她们该如何实践这种顺服。他教导：女人们，无论是已婚还是单身，应该学习顺服的精神。她们不应该担任会众的教师与长老。 ------------------------------------------------------------------------- 在这里，保罗解释一个妇女在神的家中当怎样行。 ------------------------------------------------------------------------- 1.学习 经文是这样写的：“女人要沉静学道，一味地顺服。”笃信基督的妇女们应该掌握基督教的教义，常作准备，若有人问你们心中盼望的原由，以温柔敬畏的心回答众人（《彼前》3：15）；并且，象玛利亚一样，坐在耶稣的脚前听道（《路》10：38－42）。但是，听道在这里并不是重点，因为我们假设所有笃信基督的妇女都会学习信仰的道理。在这里，一个妇女如何在公众、教会的场合学习才是重点。 保罗用了两个描述性的词来形容她应该如何接受教导：“沉静”与“一味地顺服”。希腊字 hypotage是“顺服”的意思，它也是动词hypotasso（顺服）的名词形式，动词hypotasso是用来描绘夫妻关系的一个关键词汇（《彼前》3：1；《弗》5：21，22；《西》3：18；《多》2：5）。一个妇女在教会的顺服与她在婚姻中的顺服是一样的。她不是要在教会中取得领导地位或教导教会；相反，她要支持、鼓励并积极地帮助男人们履行领导的角色（《创》2：18）。这不是歧视妇女，而是神圣的设计。 2.教导 第12节与第11节相对应。这两节经文彼此平行。在教会的聚会中，妇女们要学道；同时她们在教会中也不讲道，因那是男人的责任。 保罗知道要以权柄与直截了当的清晰度将这个关键的问题讲出来。所以，他用毫不含糊的语言宣告了他作为使徒的权柄：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”难道他能将它讲得比这更清楚吗？在教会家庭中，女人不应讲道或辖管男人。 我们必须指出，保罗并不是要完全禁止女人作教导的工作（《徒》18：26；《多》2：3－4；《提后》1：5，3：14，15）。他所禁止的是女人在正式的教会聚会中公开地教导男人。保罗之所以要作这样的区分是因为在教会中的教导不仅仅是一件传讲信息的事，而且是向受教的人行使权柄。 ------------------------------------------------------------------------- 一个妇女在教会的顺服与她在婚姻中的顺服是一样的。 她不是要在教会中取得领导地位或教导教会； 相反，她是要支持、鼓励并积极地帮助男人们履行领导的角色。 ------------------------------------------------------------------------- 克拉克（Clark）正确地指出“圣经将教导看作是一种主要的治理职责，这种职责是由长老、教师和其它在治理位子上的人来充当。在这种情形下，教导、行使权柄与充当属下之间的关系就显得非常清楚了。”94既然女人的角色是属下，那么她就不应该在教会中做教导与领导的工作。 重要的是，这段经文并不意味着女人没有教导或领导的能力。我们都知道妇女可以是优秀的教师，并且她们也可能拥有领导的才干。一个笃信基督的妇女很可能是一位经验丰富的学校老师、医生或商业雇主（就象吕底亚一样），可是当教会聚会的时候，男人们就在教会家庭中担当起教导和治理的职分。这样，教会就展示了神对男女性别的设计，以及基督是元首、教会顺服基督的理念。 3.行使权柄 除了限制女人在教会教导以外，笃信基督的妇女们也不被允许在教会中“辖管”男人。这意味着她们不应领导与治理会众。“辖管”这个词的希腊文是authenteo，它是男女性别争论中的第四个关键词（其它三个词是“帮助”、“顺服”、“头”）。这点极为重要，因为它清楚地限制了女人成为教牧长老。对教会牧养监督是男人而不是女人的责任。 请留意：在《提前》这封比任何一卷新约圣经都更多地针对教会长老这个问题进行教导的书信中，女人们被告知不可以辖管男人。在限制女人不可教导与领导男人之后（《提前》2：11－15），保罗紧接着描述了作为教会监督（牧者）的资格（《提前》3：1－7）。意味深长地，这些资格所假定的是一个男人的对象。因此，监督（牧师或长老）必须“只作一个妇人的丈夫”并“好好管理自己的家”（《提前》3：2，4）。在这段讨论监督资格的经文中，保罗没有建议女人作监督（长老），因为这不是神为她们设立的角色。 既然《提前》5：17提到长老要领导并教导教会，而且，既然女人不应在教会中教导并领导男人；那么，女人顺理成章地不应该担当教会中的牧养长老。因此，《提前》2：8－15这段经文本身就回答了关于女牧师、女长老的问题。 关键的词：“辖管”（希腊文，authenteo） 希腊文authente指的是“拥有权柄于……之上”或“行使权柄”。它并不指“篡夺权力”或“煽动暴力”或“滥用权力”。 支持女权运动的翻译者们已因这个希腊字掀起了一场悍然大波。他们说这个字的意思是“滥用权力”，“强求权力”，“篡夺权力”，“煽动暴力”，“跋扈”。因此，他们相信保罗禁止女人滥用权力，专横于她们的男教师之上，或者在教导时篡夺男人的权力。他们将这个字理解成负面的意思：“一种对权力的跋扈，而不是对权力的一般运用”95或“以一种毁坏性的方式使用权力”96。 然而，这些对authente这个字的理解是不正确的。亨利‧史格‧鲍温（Henry Scott Baldwin ）是一位在新加坡圣经学院（Singapore Bible College）的老师。最近，他在对authente这个字进行了深入的研究之后已证明这个字在这里最可能的意思是“拥有权柄于……之上”。97 除了鲍温对authenteo这个字的用心研究之外，在美国东南浸信会神学院（Southeastern Baptist Theological Seminary）担当新约圣经教授的安鞠斯‧科斯敦伯格（Andreas Ko－ stenberger）也对第11节的语法结构作了令人信服的研究，这个研究能帮助我们因了解上下文而对authenteo这个字有一个准确的了解。98 这个句子的结构是这样的：“我不许女人教导（动词1）或辖管（动词2）男人。” 科斯敦伯格（Kostenberger）向我们展示了这局话的语法结构，乃是将两个动词（“教导”和“辖管”）联系在一起，以致它们要不然都是正面的意思，要不然就都是反面的意思；而不是一正（“教导”：动词1）一反（“错误地专横”：动词2）。既然“教导”一定是正面的意思，那么“辖管”也一定是正面的意思。 重点在于：第二个动词必须翻译成“行使权柄”或“辖管”，因为只有这样才能既符合语法结构的要求、又符合上下文的意思。总之，鲍温（Baldwin）和科斯敦伯格（Kostenberger）的突破性研究证实了对authenteo这个字最好的解释是：“拥有或行使权柄。”这个翻译为绝大多数的解经家与主要的英文圣经版本所接纳，这些版本包括：新钦定版圣经（The New King James
Version），新美国标准圣经（New American Standard
Bible），新更正标准版圣经（New
Revised Standard Version），新国际版圣经（New International Version）。 4.符合圣经的原因 正如今天的情形一样，保罗对于女人教导与管辖男人的限制当然招徕了激烈的批评。所以，正如他一贯在讨论男女独特角色的时候一样，保罗马上引用圣经的话和原则来支持他的论点：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（《提前》2：13－14）。 我们不要错过这当中的论证：保罗禁止女人教导与管辖男人的理由是直接基于《创世记》。象主耶稣一样，他将他的读者带回到创造的起初，回到《创世记》，回到历史的事实。他并不上朔于当时的文化、妇女教育的缺乏、或者因有女教师而有可能出现的问题；他只简单地上朔于神话语中所启示的神的设计。正如《创世记》所解释的，他限制女人在教会中辖管男人只是基于性别本身。因此，保罗的禁止是针对所有的信徒和所有的教会，是永恒性与普世性的。 （1）先造的是亚当。 保罗首先引用《创世记》第二章所记载的原始的创造次序：亚当首先被造。亚当的首先被造界定了他作为领导与权柄的角色。作为第一个被造的人，亚当代表了所有的男人，他在婚姻关系中承担了领袖的责任。而这个领袖的职分也应同样在教会这个延伸家庭中展现出来。这就解释了为什么女人不应“教导或辖管男人”，要不然就违背了神对性别的设计与创造。作为“神的家”，教会应效法神的原则。 ------------------------------------------------------------------------- 保罗禁止女人教导与管辖男人的理由是基于《创世记》。 他并不上朔于当时的文化、或妇女缺乏教育、 或因有女教师而有可能出现的问题； 他只简单地上朔于神话语中所启示的神的设计。 ------------------------------------------------------------------------- （2）是夏娃而不是亚当被引诱。 为了进一步证明他的观点，保罗又应用了一个强有力的、负面的例子。他引用夏娃在伊甸园受引诱来阐明男女角色对调的危险：“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”根据保罗所说，是夏娃而不是亚当被撒旦引诱。 在《创世记》第三章中，我们看到撒旦狡猾地绕过亚当－－神所设立的头，而直接走向夏娃，就是他估计在他的两个受骗者中更容易上当的一个。从她自己的忏悔中，我们知道夏娃承认受引诱：“耶和华神对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了’”（《创》3：13）。 尽管神设立亚当成为夫妻的头，夏娃却首先采取行动，并邀请亚当吃禁果。她的自作主张所带来的结果不是自我改善，而是受骗、罪恶、羞愧和痛苦。因此，神的子民不应该轻视神对男女在家庭和社会中的角色的命令。当神的话说：“我不许女人教导和辖管男人”时，他们必须聆听神的声音。 在第15节，保罗以肯定第14节中所提到的夏娃被引诱犯罪来总结他对亚当和夏娃的评论。在第15节，他是这样说的：“然而，女人若常存信心、爱心、又圣洁自守，就必在生产上得救。” 这是一节难以准确解释的圣经。但简单地说，保罗鼓励妇女们寻求安全以防备撒旦的引诱，并努力履行她们作为母亲、妻子和建造家庭的首要呼召（《提前》5：14－15；《多》2：4－5）。当然，他同时也假定她们一直在信心上追求。简而言之，治理或教导教会并不是对女人的呼召。 贰. 《哥林多前书》14：33b－40：在教会聚会中的顺服 《哥林多前书》第14章与《提摩太前书》第2章很相似，所以我们对此只做一个简短的讲解。保罗在公元后56年写了《哥林多前书》给哥林多教会。大约六年以后，他写了《提摩太前书》给以弗所教会。在这两封信中，保罗都教导了妇女在教会家庭中的顺服，而且都引用了旧约创世的记载与他作为使徒的特殊权柄来支持他的教导。在《哥林多前书》第14章中，保罗还引用了众教会一致的作法以及耶稣基督的命令来进一步支持他对顺服的教导。因此，这两段圣经应该放在一起学习，彼此解释。带着对《提摩太前书》第2章的印象，我们来阅读《哥林多前书》以下的经文： 14：33b像在圣徒的众教会一样。 由于一些灵里火热的会员，尤其是那些会说方言的，在带领教会聚会时有不规范的行为，保罗就对教会聚会时应有的次序与礼仪作了具体的规定（第26－35节）。他最后一部分的规定涉及了妇女在教会聚会中的参与（第33b-38节）。 保罗在这里所说的“安静”，众人有各种不同的解释。我们的目的不是要解决如何解释这个词的问题。我有意将与男女“平等却不同”的主题讨论无关的争论性话题避开。不同的解经家对某段圣经经文有不同但合理的解释，但这些分歧并不影响我们的主题。我们不希望让一些次要的问题扰乱神创造男女“既同等又有别”的事实。我们所要强调的是保罗再一次提到妇女在教会家庭中的顺服。 （一）律法和基督教在顺服的教导上是一致的 摩西的律法与基督教的教导是一致的。保罗写这段经文是为了保护他的姊妹们避免不符合神心意与设计的行为。他解释到妇女的顺服会有具体的体现，如在讲话时与在公众场合时的合宜。保罗运用了顺服（希腊文，hypotasso）的教义来支持他对妇女在会众中的角色的教导。关于顺服的命令是基督徒的教导，但它却与神的律法完全一致：“她们总要顺服，正如律法所说的”（《林前》14：34）。 ------------------------------------------------------------------------- 她们总要顺服，正如律法所说的。保罗 ------------------------------------------------------------------------- 这里所说的“律法”，指的是摩西的律法（《林前》9：8－9），更具体地，指的是《创世记》第二章。在两章以前，保罗引用《创世记》第二章来支持他关于男女角色的教导：“起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的（《林前》11：8－9）。保罗不需要将他在《林前》11：8－9所引用的《创世记》经文在第14章再说一遍，所以他只是简单的说“正如律法所说的”（请参看《提前》2：13，14）。请留意保罗总是不厌其烦地告诉他的读者他对男女性别的教导是根植于《创世记》所记载的神创造的律法。 （二）众教会的实践与顺服的真理相一致 保罗对这个问题的感觉很强烈。他以“象在圣徒的众教会一样”（第33节b）来开始他对妇女的教导。99这个概括性的宣告－－“在圣徒的众教会”，是为了强调他的教导并鼓励顺服。具体地说，哥林多的信徒们不应该在这个信条上独立于其它的众教会。 哥林多这个城市本来就有“一种非常独立的精神”100。哥林多教会也沾染了这种不健康的独立感与骄傲感。他们“敲打着自己的鼓而行进”101。在写给哥林多人的书信中，保罗多次提醒傲慢的、有独立精神的哥林多人遵行使徒教会的标准常规，呼吁他们修正他们的路以回归常规。这里，他要求哥林多人在妇女参与教会聚会方面效法其它所有的教会，因而它不仅仅是只适用于哥林多教会的一个特殊的文化问题。在第36节中，保罗对于他们的独立精神措辞强烈。他为他们独立与骄傲的态度而受挫、焦急。他向他们发问了两个带刺的问题： ------------------------------------------------------------------------- 像在圣徒的众教会一样 保罗 ------------------------------------------------------------------------- “神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”他想知道神的话是不是起源于他们教会并且只存留在他们教会。当然，这些问题的答案是显而易见的、甚至是荒谬的问题，可是保罗要让他们看到他们自己的思想与行为是多么荒谬。他们怎会变得如此独立于福音、保罗与其它的教会？难道他们认为他们是这信仰的创始者、母教会、圣经的作者或真理的唯一珍藏者？ ------------------------------------------------------------------------- 保罗提醒傲慢的、有独立精神的哥林多人遵行使徒教会的标准常规， 呼吁他们修正他们的路以回归常规。 ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- 他要求哥林多人在妇女参与教会聚会方面效法其它所有的教会。 ------------------------------------------------------------------------- 在结束他这篇不受欢迎的教训时，保罗最后引用了他作为使徒的特殊权柄（第37，38节）。“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧。”保罗的批评是针对这个教会的，所以他直接针对于那些认为自己是先知或很属灵的人。他实际的意思是：“如果你们真是属灵的人，你们就会认出我作为使徒所写给你们的就是主的命令。”解经家李昂‧摩易斯（Leon Morris）这样体会道：“不可能有比这更高的宣告。” 102 在第38节，保罗以严厉的语气说明了：所有不承认保罗拥有独特而神圣权柄的人，绝不为神所承认；希望他们也不是那些具有属灵分辨力的人所承认的先知或属灵的人。事实是，保罗的话代表了耶稣基督的话，耶稣基督通过保罗说话。 ------------------------------------------------------------------------- 我所写给你们的是主的命令。 保罗 ------------------------------------------------------------------------- 保罗对妇女角色的教导就是耶稣基督对妇女角色的教导。任何宣称自己属灵的人都应该知道保罗所写的就是基督的命令。“一些哥林多人以为他们有属灵的分辨力，那就让他们因看见属灵亮光而将它展现出来﹗”103 叁. 《哥林多前书》11：2－16：头、顺服与荣耀 《哥林多前书》第11章并不是一段流行的、众所周知的经文。然而，在本书所引用的三段《哥林多前书》的经文中，《哥林多前书》第11章的经文在基督论、基督教的人类学论、天使论、对旧约圣经的解释、性别神学、以及对解经的挑战等方面都具有超乎寻常的丰富意义。 在哥林多，一些人为了蒙头与不蒙头的事起了纷争。保罗希望哥林多人理解有关蒙头与不蒙头的正确的神学原因与圣经基础，并以此肯定那些坚守他曾传给他们的“传统”的人（第3节）。 这段经文还提到妇女作先知的事。我们应该留意到关于妇女作先知的事是与“男人是头”的教义放在一起来教导的。两个真理都必须被持守；一个真理并不否定另一个真理。这是一段很长、很复杂的经文，所以让我们祈求天父点燃你兴趣的火焰，并向你解开这段深邃的经文中的奥秘。请特别留意第3节和第7节： 11：2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。 《哥林多前书》第11章用最有力的论证肯定了男人是头。这段经文与《以弗所书》第5章相平衡，以它有力的肯定与丰富的阐述坚立了“头”的教义；特别是第3节：“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”保罗进一步以《创世记》第2章的事实证明了男人“是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。” 《哥林多前书》第11章并没有将“头”的教义展示为一种暂时的、属于第一世纪古希腊、罗马文化的风俗。相反，这段经文所展示的“头”的教义是一个永恒的、为神所设立的在性别安排上的真理。同时，如《哥林多前书》第14章一样，保罗还以众教会一致的实践为其依据和支持。 （一）三种“头与顺服”的关系 保罗以对真理极高的热诚开始了他的话题：“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头”（第3节）。通过这三个（基督与男人，男人与女人，神与基督）宣告，保罗肯定了“头与顺服”的关系存在于基督与各人，男人与女人，神与基督之间。这些关系不能被更改以适应世俗社会所谓男女同等的哲学。男人与女人之间的“头与顺服”的关系不是一种文化的妥协，而是一个神圣的计划。 1.基督与人 保罗首先希望他的读者明白“基督是各人的头”。神并没有使男人从权柄之下逃脱。没有一个男人可以自我统治。每一个男人都有一个头，一个他必须顺服的权柄人物。这个头就是基督。笃信基督的妇女们和男人们都必须知道，每一个男人都有一个他必须听从与顺服的头。 在这里，男人们有一个重要的功课：既然基督是头，那么他向我们完美地展示了何谓符合神心意的领导。基督从来没有虐待过被他领导的人。“因此，他们（男人们）决不能自以为是地定义或履行他们的领导权，他们只能按照基督的样式，并根据基督通过使徒们对男人领导权的教导来进行（《弗》5：23－33；《彼前》3：7）。”104 2.男人与女人 其次，保罗希望他的读者明白“男人是女人的头”。这不仅是这三个宣告中最中心的一个，而且也是整段上下文中最重要的。一些在哥林多的信徒可能将他们在基督里所新发现的自由与身份解释成与圣经相悖的结论。所以，保罗提醒他们男女之间的“头与顺服”的关系是因神的设计而存在的。105事实上，女人是唯一没有被称作“头”的。男人是头，基督是头，神是头。 这节圣经与女权主义者的观点是背道而驰的，他们认为女人的顺服是由堕落而来（《创》3：16），并且基督在十字架上的工作废弃了男女之间“领导与被领导”关系的咒诅。这节圣经清楚地展示了：正如被钉十字架、复活与升天的基督是所有新造之人的头，基督也是男人的头，神是基督的头，而男人是女人的头。女人并不因为她向男人顺服就比男人低劣，正如基督并不因为他向天父顺服就比天父低劣一样。 男女之间“头与顺服”的关系不仅体现于《创世记》所记载的原始的创造次序，更体现于“神是万有之首”的更大的次序之中。因此，男人为首的权柄乃是根植于神自己的属性。而且，基督的教会们应通过某些与性别恰当的行为来将男女之间“头与顺服”的关系示范出来。 3.神与基督 第三，保罗希望他的读者知道“神是基督的头”。当保罗说“神是基督的头”的时候，他是在强调圣父与圣子之间“权柄与属下”的关系。基督使他自己向父神顺服，因此，耶稣基督既履行他作为“头”的职分，又履行他作为“属下”的职分。他为男人和女人树立了榜样。 ------------------------------------------------------------------------- 耶稣基督既履行他作为“头”的职分， 又履行他作为“属下”的职分。 他为男人和女人树立了榜样。 ------------------------------------------------------------------------- 耶稣基督是神的儿子。在本质、能力、荣耀、价值上，他与父神是完全并永远平等的；然而，在其角色与职分上，他是独特的。在他作为救赎者的角色与职分上，他被父神差派、他在职分上从属于父神。106 他自愿地顺服并遵行父神的权柄与旨意（《林前》15：28；3：23）。路易斯‧传深（S. Lewis Johnson, Jr.）曾是达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的教授，他以惊人的准确总结了这个真理： “平等与顺服”的最终的、明显的证据可能在于神的儿子作为中保职分的荣耀的和谐。他是“从神而来的神，从光而来的光，从真神而来的真神”。他以向父神顺服的真自由完成了他的使命（《约》8：21－47；《林前》15：24－28；11：3）。107 这个真理给我们带来多么大的鼓舞﹗如果耶稣基督我们的主是顺服的，并因他遵行父神（即基督的头）的旨意而受苦；那么，每一个笃信基督的男女都可以快乐地向他们各自的头顺服，即使是在困难的情况下。“从这里，我们马上发现在救赎的王国中，顺服是多么重要：在神以下，每一个人，无论是男人，或女人，或基督他自己都有一个头。”108 ------------------------------------------------------------------------- “平等与顺服”的最终的、明显的证据 可能在于神儿子作为中保职分的荣耀的和谐。 他以向父神顺服的真自由完成了他的使命。 ------------------------------------------------------------------------- （二）创造的原始次序 在第7－12节，保罗提出了蒙头与不蒙头的第二个原因：《创世记》所记载的男人与女人的创造。保罗运用创造的史实来支持男女的角色与他在其它地方对此的运用是一致的（《林前》14： 34；《提前》2：12－14；《弗》5：31－32）。让我们停下来看一看这几节经文： 11：7 男人本不该蒙头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。 1.男人是神的形像和荣耀 保罗说男人是“神的形像和荣耀”（第7节）。不仅男人按照神的形像被创造，而且他就是“神的形像”。这是一项不应该被忽视的、重要的、深奥的教导。第7节尤其值得我们注意。 当神创造第一个人时，他创造了一个男人。这个男性的人首先被神创造、并直接被神创造，而且被神设立为地上的主。回过头来看第3节，男人是“头”正如基督和父神都是“头”一样，然而，女人却不是这样。因此，男人所展现的角色反映了神作为头和权柄的角色：“男人象放大镜一样，以他们的阳性与刚毅将神他自己许多的属性展现出来。”109 神的荣耀 “是神的荣耀”意指不但将神显著的属性彰显出来，而且将赞美归给他。毛瑟夫妇（William E. and Barbara K. Mouser）共同教授一门名为“男人的五个特点与女人的五个特点”（Five Aspects of Man and Five Aspects of Woman）的课程，他们列举了以下几个体现男人是神的荣耀的特点。 第一，男性在他们的力量与权柄方面展现了神的荣耀。“神赐给男人予力量的荣耀。他们的骨胳、肌肉、体型在外表上都更强大、轮廓更清晰。男人的声音更深沉、显示出权柄。男性本身就被刻划为自制、果断和主动（《箴》30：29－31）。最终，所有的力量、权柄和能力都归于神。他赐给男人这样的尊荣，以他们的身体和姿态来展示这些属性。”110 第二，男性在他们的角色上展现了神的荣耀。“男人在他们作为父亲、儿子、新郎、丈夫、勇士、君王和祭司的角色上与神同享男性的角色。男人们是由于被赋予的阳刚之性而承受这些角色的。”111 第三，男性在领导崇拜方面展现了神的荣耀。“男人们乃是旧约圣经中指定的家长并担负着祭司和君王的职位……新约圣经教导男人应该是长老（《提前》第2、3章），男人应该对解释和护卫圣经担负最终的责任（《林前》14：29－40），男人和女人应该在崇拜中遵行并尊重神所创立的次序（《林前》11：3－16）。”112 2.女人是男人的荣耀 相反，女人是“男人的荣耀”。保罗仔细地避免说女人是男人的形像，因为她并不是。《创世记》里的叙述明显地说女人象男人一样，乃是照着神的样式被造（《创》1：27）。男人和女人都承受了神的形像，在这点上他们是平等的。然而，在他们独特的性别设计和角色关系上，他们是受造不同的。因此，男人的荣耀有别于女人的荣耀。 ------------------------------------------------------------------------- 从这里，我们马上发现在救赎的王国中，顺服是多么重要： 在神以下，每一个人，无论是男人，或女人， 或基督他自己都有一个头。 ------------------------------------------------------------------------- 女人是男人的荣耀由第8、9节所重述的创世的起源清楚地阐明出来。 （1）女人由男人而出。 神首先并直接创造了亚当（《创》2：7）。从亚当的肋旁，神创造了夏娃（《创》2：21）。第8节这样说：“起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。”保罗这样说的目的是强调男人居首位。女人出于男人的身体，所以从这个意义上说她是“男人的荣耀”。保罗在《提摩太前书》2：13用了同样的创造次序的史实来支持教会中的男性领导权。 （2）女人为男人而造。 保罗在第9节这样说：“并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。”第9节与《创世记》2：18所说的神创造女人是要“为亚当造一个合适的帮手”相呼应。她的角色乃是帮助男人，补足他、并支持他。因此，“男人的角色并不由女人体现出来，但女人的角色却由男人体现出来。”113在这点上，女人是男人的荣耀。 神为男人创造了女人，使她成为他的助手与伴侣。正如一个美丽智能的皇后是一位皇帝头上的荣耀一样，女人对于男人也是如此。神创造女人是直接彰显男人作头的权柄，并以女人向此权柄的承认、显现、顺服、接纳与支持来彰显它。 这可不是一个文化上的问题与概念，而是一项神圣的计划。以其在神的形像上受造之女人－－她的美丽、优雅与智能，她赋予生命的能力，她对男人的依恋，她在性上的响应，以及她对他的领导与权柄的支持，她就是他的荣耀。正如女人是男人的荣耀一样，教会这位新妇也是基督的荣耀。 3.男人与女人的相互依赖 保罗知道有罪的人类很容易误解并滥用两性的差异；所以，在第11和12节，他插入了“两性间彼此的依赖”来与前面所说的“女人是男人的荣耀”相平衡。 男人是女人的头（第3节），但他离不开女人，他对女人的需要正如女人对他的需要一样（第 11，12节）。第3节和第7节的真理永远不应该与第11、12节的真理分隔开。“头与顺服”的教导必须和“两性平等并相互依赖”的教导联系在一起。正如被圣灵所感的保罗所说的：“然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女”（第11节）。第12节进一步解释这种彼此之间的依赖。正如夏娃是由亚当而出（她依赖于他）；男人的存在也源于女人，因为他由女人所生（他依赖于她）。 不但如此，而且“万有都出于神”。男人和女人都同等地出自神的手。他是我们的创造者，为我们的存在与我们的人性定位；他是陶匠，我们是泥土；万有都依赖于他。因此，没有一个男人或女人可以充当别人的“创造者”或“主宰”。 ------------------------------------------------------------------------- “头与顺服”和“两性同等并相互依赖”的教导必须联在一起。 ------------------------------------------------------------------------- 新约圣经的三个关键词眼－－“头”、“顺服”、“行使权柄”，简单明了地教导了“头与顺服”的教义。保罗对以弗所教会、哥林多教会、歌罗西教会、以及在革哩底岛的教训清楚地提醒我们：在罪恶的世界里，纵使基督徒也在为“头与顺服”的真理及其实践而挣扎。因此，保罗不得不再重申神对男人和女人的原始创造与设计。基督教并没有丢弃神对男女的原始设计；相反，它对此尤为重视。 肆.《罗》16：1－16；《徒》16：14－15，18：24－26；《腓》4：2－3；《提前》3：11：妇女的事奉 尽管妇女们在初期的教会中不能担当长老监督，她们在服侍信徒与传扬福音的工作中却积极地参与。她们既是主的仆人、也是主子民的仆人。 （一）《罗马书》16：1－16 保罗在结束他写给在罗马的基督徒们的信里提到了一些妇女的名字（第1－16节）。他特别提到29个人的名字并向他们问安，其中有至少8到9个是妇女：非比、百基拉、玛利亚、犹尼亚（有可能是妇女）、土非拿氏、土富撒氏、彼息氏、鲁孚的母亲、尼利亚的姊妹犹利亚。这段经文毫无疑问地证明了保罗对妇女们深怀敬意。 这些妇女都是保罗在主里的姊妹、他所亲爱的朋友和福音的同工。他高兴地从正面赞扬她们尊贵的服侍、勇气、劳苦与爱心。她们的工作是主的工作中关键与必要的部分。所以，他不仅看重她们，而且肯定她们。 这给我们树立了多么好的榜样﹗太多的时候，姊妹们在主里的劳苦不被注意与赞赏。当你阅读下面的经文时，请留意保罗的态度是多么地不同： 16：1 我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。 1.非比 第一个被提到的是非比。保罗热情地向罗马的基督徒们推荐她是基督里的姊妹和“坚革哩教会中的女执事（仆人）”。在这里“仆人”（英文，servant）的希腊文是diakonos。它与“执事”（英文，deacon）的希腊文是同一个字，但同时也是“仆人”这个词的普通与非正式的用法。保罗在这里用diakonos这个词的意思我们并不确定，因为这两种意思都符合上下文。 如果她是执事，那么非比就参与了周济与慈善的正式工作，因为这是新约圣经中执事的责任。她会服侍会众中那些贫穷的人、需要帮助的寡妇、以及生病的人。如果保罗指的是仆人这种非正式的用法，那么非比可能在以下各方面舍己地事奉并帮助她的教会：款待、财务奉献、祷告、见证、教导其它妇女、辅导、探访和慈善赒济。 保罗又说“她素来帮助许多人，也帮助了我。”有一些人认为，这里“帮助”的希腊文Prostatis是指“资助”或“领导”的意思114，因而引证非比是教会的牧者或领袖。然而，这种解释并不符合上下文。从这个词本身的阴性形式以及上下文的位置上看，我们发现最好的翻译是“帮助”，意指提供协助115。 保罗请求在罗马的基督徒帮助（希腊文，paristemi）非比，因为她曾帮助过许多信徒，包括保罗自己。从这里我们可以看出非比是一位相当有办法的女人。如果是这样；那么，她善用她的资源帮助了许多信徒，而保罗是其中之一（《罗》16：2）。保罗在这里当然不是说她领导过许多人、包括他自己啦。保罗的意思是，她应该被帮助因为她帮助过许多人，而他是其中之一。所有主要的英文版圣经都将这个词作这样的翻译。 非比是主的工人，又是在坚革哩教会的信徒中颇具领导力和影响力的妇女。她是基督徒爱与事奉的典范。然而，这里的上下文并没有暗示她是教会中的一位长老、监督或教师；或者教会曾经服在她个人的领导下。 2.百基拉 第二个被提名的是亚居拉的妻子－－百基拉（第3节）。百基拉和亚居拉都是保罗“在基督耶稣里的同工”，也就是说他们是一对夫妻福音的伙伴。像保罗一样，他们致力于福音的传播。因着他们对保罗的爱戴与尊敬，他们曾冒着生命危险抢救保罗。虽然保罗在这里没有描述当时威胁他生命的具体情况，保罗却自豪地称他们为福音使命的同工。因着这对夫妇的劳苦与惊人的勇气，保罗以及“所有外邦的众教会”都从内心里感激他们。 3.玛利亚 保罗向玛利亚问安，并称赞她“为你们多受劳苦”（第6节）。虽然我们并不知道她劳苦的细节，但是保罗听说过她向罗马信徒们的服侍；他衷心地感激她向主的子民们的忠心，并提醒在罗马的基督徒们记念她的工作。她理当为她的工作被记念、被感谢。 4.犹尼亚 人们对于“犹尼亚”的名字与职位有一些争议。第7节这样说：“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里”。人们争论犹尼亚（希腊文，lounian）到底是男人还是女人。如果是女人，那么她的名字就是犹尼亚（英文，Junia）。如果是男人，那么他的名字就是犹尼亚斯（英文，Junias）。 令学者们对这段含糊的经文大起争端的是犹尼亚和安多尼古同被描述为“在使徒中是有名望的”。福音派的女权主义者抓住这段经文，说这是女使徒的例子。但是，有几个原因使之未必如此。 第一，依我们现有的资料，我们不能确定Iounian这个名字是男人还是女人的名字。正如你可以猜测的到，相信“性别互补论”的人赞成它是男人的名字（英文，Junias）；而相信“性别平等论”的人赞成它是女人的名字（英文，Junia）。 第二，耶稣基督直接设立男性使徒的事实、以及所有其它在新约圣经中被称作使徒的人都是男人的事实，应该使我们对‘这段经文证明新约时代有女使徒存在’的断言保持谨慎的态度。 第三，保罗教导女人不应“教导男人或向男人行使权柄”，“男人是女人的头”，女人在会众中应“顺服”；所有这些教导都没有显示出他支持女使徒的理论。事实上，这些教导都与之相矛盾。如果我们留意保罗关于信徒男女在家庭与教会中职分的所有教导，我们很难相信他的朋友犹尼亚是一位备受推崇的女使徒。 因此，当著名的释经家杰姆斯‧邓恩（James Dunn）宣称：“然而，我们可以很肯定地作出这样的结论：建立基督教根基的使徒之一是一位女人和妻子”116的时候，我们感到很惊讶。这样的宣告只是美好的愿望，而不是不容质疑的事实。 5.土非拿氏、土富撒氏、彼息氏、鲁孚的母亲 保罗向土非拿氏和土富撒氏问候（第12节），她们很可能是姊妹俩。保罗称赞她们是“为主劳苦的工人”，虽然我们不知道她们所做的工作是什么。保罗富于感情地称彼息氏为“可亲爱的”（第12节）。在这里，“为主多受劳苦”这句话用的是过去时，说明彼息氏很可能是一位年老的妇女或她正在病中，在过去的年日里她曾多受劳苦。因着她服侍众人，她成为众人所“亲爱的”，这就是为什么“她被赋予土非拿氏和土富撒氏所没有的尊称”。117 我们不知道鲁孚母亲的名字（第13节），但我们的主知道得很清楚。这位妇女以母亲般的爱与关怀对待保罗，以致他感觉到他就像她的儿子一样。 （二）《徒》16：14－15；《腓》4：2－3：吕底亚，友阿爹，循都基 还有一些其它的妇女与保罗同工，被保罗称赞。在腓立比教会，三位活跃的、有影响力的妇女的名字被保罗提到，她们分别是吕底亚、友阿爹、循都基。《腓立比书》4：2－3这样说： 4：2我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。 对于友阿爹和循都基，保罗可以说“她们在福音上曾与我一同劳苦”、并被保罗认同为“一同作工的”（《腓》4：3）。运用战争的比喻，保罗将这两位妇女描述为－－她们与他站在同一条阵线上推进福音。她们的事奉对他特殊的福音使命与腓立比教会都极为重要。今天，我们将这些妇女称为宣教士。 吕底亚是一位从商的妇人，也是腓立比教会第一位信主的人。同样地，她也是一位活跃的、能干的女人。她的家成了保罗的家，也成为了教会聚会的场所。“我们只能猜测吕底亚在召集信徒聚集的时候所承担的角色。”118路加在《使徒行传》16：14－15中作了这样的记载： 16：14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推刺城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。 这三位妇女在保罗福音的使命上都成了他的珍贵的朋友。 （三）《使徒行传》18：24－26：百基拉、亚居拉、亚波罗 百基拉和亚居拉在事奉中遇到的一件事引起了后人许多的讨论。当百基拉和亚居拉在以弗所第一次遇见大有能力的布道家亚波罗时，他们发现他对福音的理解并不完全： 18：24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经。 18：25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。 18：26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解得更加详细。 基于这一点，一位持男女同等论的学者高兴地宣称：“这是妇女在教会中运用权柄、施予教导的清楚显示。”119然而，这并不证明它是“清楚的显示”。我们一点也不想低估百基拉对福音的知识与忠心，或者她对亚波罗的影响；她是一位优秀的妇女。然而，这里的经文并没有清楚地显示百基拉在教会中教导或她是教会的长老。事实上，这段经文并没有提到教会。路加所说的只是三个人私下的会谈；除此之外，路加没有提供其它的细节。 （四）《提摩太前书》3：11：女执事 许多慎重的解经家相信《提摩太前书》3：11所说的女执事是服侍妇女们的。 3：11 女执事也是如此；必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。 还有一些其它的解经家将这些“妇女（女执事）”理解成那些支持她们丈夫担任男执事的妻子们。120然而，即使她们是女执事，她们负责的也是怜悯周济的事工，而不是治理与教导的工作。因此，女执事的存在并没有违背保罗对于女人领导男人的禁止。 圣灵赋予所有的信徒以恩赐和能力参加事奉－－女人和男人都一样。第一世纪的笃信基督的妇女们对推动主的工作起到了不可磨灭的作用。她们积极参与了基督教初期的运动，她们的参与被神数算（《徒》1：14）。然而，她们在推进福音与关怀信徒事工上的积极参与并没有违背男性在教会掌权的神圣模式。 根据新约圣经，也根据个人的恩赐、灵命的成熟度、以及合适的环境，基督徒妇女们应该： · 全心全意参与神的工作，运用神所赋予他们的恩赐服侍神和他的子民（《林前》7：34 ，11：5，16：15；《徒》16：15；《罗》16：1－4，6，12）。 · 积极学习圣经所启示的真理。她们应能够在任何时间护卫她们的信仰，并将她们的信仰教导他人（《彼前》3 ：15；《徒》18：26；《提前》2：11）。 · 积极地见证福音（《腓》4：2－3；《提后》1：5）。 · 参与慈善救济工作（《路》8：1－3；《徒》9：36，39；《提前》2：10，3：11， 5：10，16；《罗》16 ：13）。 · 服侍本地教会（《罗》16：1，6）。 · 指教妇女持家之道（《多》2：4，5）。 · 款待众人（《徒》16：15，18：3；《提前》5：10）。 · 祷告与作先知（《林前》7：5，11：5；《徒》21：9；《提前》5：5；《启》2：20 ）。 · 关爱丈夫与孩子（《提前》2：15，5：10，14；《多》2：4，5）。 男人作头的原则并没有磨灭妇女们积极参与主的工作的重要性与必要性。妇女们是不可低估的福音使者、祷告勇士、承前启后的建立者、慈善使臣、关怀的施予者、智能的散布者、以及热爱主的人。许多妇女因为福音而受苦并殉道。我们必须永不忘记她们，永不涂抹她们向主的服侍，永远感谢她们在主里的摆上。 ------------------------------------------------------------------------- 第一世纪的基督徒妇女们对推动主的工作起到了不可磨灭的作用。 她们积极参与了基督教初期的运动，她们的参与被神数算。 ------------------------------------------------------------------------- 伍. 《加拉太书》3：28：在基督里的合一 我最后将以《加拉太书》3：28来结束这一章的学习。这段荣耀的经文既是针对男人、又是针对女人的。在救恩与救恩的祝福上，性别完全没有区别。尽管所有的基督徒都从心底里同意这是一句重要与了不起的经文；然而，很不幸，它却是一句常常引起争议的经文。 对于相信“男女同等论”的弟兄姊妹们，《加拉太书》3：28是他们在参与性别争论时所引用的神学依据的起点，也是他们解释所有关于性别经文的钥匙。但是，相信“男女互补论”的人却反对这样的观点。当你阅读这段经文时，请留意第28节，特别是被大家激烈争辩的那句话“或男或女”。由于保罗从旧约圣经的历史引出他的观点，你需要特别留意思想，才能追踪并理解他的论证。你也许应该阅读整段上下文，包括《加拉太书》3：1－4：7。 3：16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙，”指着许多人；乃是说“你那一个子孙，”指着一个人，就是基督。
纵观《加拉太书》3：28的上下文，其主题思想是关于救恩的问题；而且，它是保罗神学不可质疑的中心内容。假教师们（或称犹太教徒们）玷污了在加拉太新建立的教会。他们教导外邦基督徒们必须遵守摩西律法才能真正得救（参看《徒》15：1）。保罗在《加拉太书》3：1－4：7所针对的就是这个错误的福音。这也是我们现在所读的这段经文的背景。 （一）《加拉太书》3：28的意思 在《加拉太书》3：28的上下文中，保罗讨论了神救赎的计划，律法的目的，如何进入神向亚伯拉罕所应许的祝福，接收救恩的条件，在基督里的儿子的身份、后裔的身份，与基督的联合，以及在摩西律法以外的因信称义。因此，第28节所谈的是：男人与女人的区别、犹太人与希利尼人的区别、以及奴隶与自由人的区别。所有这些区别对于接受救恩来说毫不相干。无论一个人的性别、种族和社会地位如何，唯一的区别在于是否因信与基督联合。 写这话的作者－－保罗，曾是一个严格的犹太人和法利赛人。在保罗认识基督耶稣的福音之前，他相信亚伯拉罕的祝福只是给犹太人的，特别是那些自由的、成年的、男性的犹太人。保罗在这里所强调的是：因为基督已经来了，所有信他的人都同样有资格成为神的儿子、基督里的一位、承受亚伯拉罕祝福的后裔，并被圣灵称义、由圣灵内住；这绝不仅仅是那些自由的犹太男人们的特权。 《加拉太书》3：28并不是要针对这几个相对关系间有可能出现的社会罪恶。也就是说，保罗所针对的并不是有可能出现的男人欺压女人的关系。他在这里强调的是：在所应许的产业上，男女之间没有区别。然而，在蒙受救恩之后，男女之间如何彼此相待并不是这里所要讨论的。科瑞尔（Cottrell）这样写到：“生死攸关的是一个人的属灵地位或一个人与神的关系，而不是一个人在教会或社会上的职分……问题在于一个人如何进入神救赎的关系，而不在于拥有那关系之后的涵义。”121 （二）对《加拉太书》3：28的误用 坚持“男女同等论”的人对于“或男或女”这个词组很感兴奋，他们将《加拉太书》3：28解释得远超乎它原有的意思，并且对这段经文进行夸大性的宣告。他们宣称它是所有关于男女性别的经文的母句，这句经文比所有其它关乎男女性别的经文都更重要。它被福音派女权主义者高举为高于一切的真理标准，并据此否定男女之间所有的差异。 运用与女权主义者相同的解经方法，一些相信圣经的同性恋者宣称他们有权力拥有同性恋关系，因为圣经上说“或男或女”。一位有影响力的同性恋作者这样说：“如果在基督里不存在男女之别；那么，无论我们喜爱什么性别、我们是什么性别、我们相信我们自己是什么性别，所有这些对于上帝来说都不重要。”122但是，《加拉太书》3：28废弃了所有男女之间的差别吗？男人可以与男人结婚、女人可以与女人结婚吗？基督徒可以赞成同性别的婚姻吗？ 绝大多数的福音派女权主义者反对同性恋的观点。他们以圣经中其它的经文将同性恋视为罪（《罗》1：26，27；《林前》6：9，10）为由，来限制《加拉太书》3：28对同性恋的应用。他们认为“或男或女”这句话并没有绝对地取消男女性别的差异。然而，当非女权主义者以其它教导性别角色不同的经文来限制《加拉太书》3：28的应用时，这些女权主义者又叫嚷“犯规”，宣称这样的限制是矛盾的、或者是过于简单的解释。他们试图将《加拉太书》3：28从任何其它的限制中解脱出来，但是，他们的立场却又不一致。正如圣经关于“同性恋是罪”的经文限制了《加拉太书》3：28的应用，圣经关于“男女角色不同”的经文也与女权主义主义者对《加拉太书》3：28的解释相矛盾。 要知道：写“或男或女”这句话的保罗与写“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头”这句话的保罗是同一个人。而这两者并不彼此矛盾。第一句话是针对救恩上的平等，第二句话是针对神所创造的夫妻关系。这两个真理在新约圣经中同时存在、互不矛盾；我们应给予它们同等的重视。旧约圣经学者布斯‧沃基（Bruce Waltke）向我们解释了使用这两个圣经真理的正确方法：“这些关于‘男女同等与不同等’的真理必须被我们予以辩证的延伸，在同样的时间里给予它们同样的份量，而不允许一个真理凌驾于另一个真理之上。”123 例如，使徒彼得所坚持的就是丈夫与妻子“既同等、又在角色上有差异”的辩证的平衡。根据彼得所说，妻子是“与丈夫一同承受生命之恩的”，同时在夫妻关系中又“要顺服自己的丈夫”（《彼前》3：1－7）。只有当我们允许圣经以全然的权柄述说“男女既平等、又有角色的差异”的时候，我们才能理解符合圣经的性别观。而女权主义者所提倡的只是真理的一半。他们强调男女关系中平等的一面，但却不承认“头与顺服”的一面。 女权主义的解经方法是源于他们将同等当作他们首要的观念。因此，女权主义者拒绝神创造了男女“既同等、又不同等”的多面性。由于他们如此坚信纯粹的平等，一种“头与顺服”的关系对他们来说只能是不公正与不公平的。但是，他们关于同等的观念却是世俗化的观念，并不是合乎圣经的观念；因而，它摧毁了神对男女关系的原始设计与次序，那就是在同等中的“头与顺服”的关系。 ------------------------------------------------------------------------- 只有当我们允许圣经以全然的权柄述说 “男女既同等、又有角色的差异”的时候， 我们才能理解符合圣经的性别观。 ------------------------------------------------------------------------- （三）对《加拉太书》3：28的应用 《加拉太书》3：28所说的在基督里合一的真理，在我们日常生活与社会生活中有许多重要的应用。在种族上或社会上有巨大差异的人或不同地位的人都被带到神的家中。所有基督徒－－犹太人与希利尼人，奴隶与自由人，男人与女人，都被圣灵施洗，由圣灵内住。他们都被赋予恩赐以服侍基督的身体，都是基督身体上的肢体。众人都归于一，并以牺牲的爱与服侍来彼此相爱、彼此服侍。 犹太基督徒应向他们外邦的弟兄姊妹们展示兄弟般的爱，而反之亦然。他们应彼此服侍、相互接纳、一同吃饭、一起团契。由于种族不同而断决桌前的团契就是抵挡福音（《加》2：11－14）。“所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”（《罗》15：7）。 奴隶与自由人应以爱彼此服侍，以他们在基督里的新身份来看待彼此。“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆”（《林前》7：22）。主人与奴仆应以尊重彼此相待。 笃信基督的丈夫们应以基督般的、无私的、舍己的爱来爱他们的妻子。他们不应该充当妻子的主，因为只有基督才是主。一个妻子应以“与丈夫一同承受生命之恩的”身份被对待。妻子有权柄主张丈夫的身体，正如丈夫有权柄主张妻子的身体一样（《林前》7：4）。笃信基督的女人们和男人们一起事奉于福音的推广，以及基督身体的服侍。 简单明了的事实是，《加拉太书》3：28所在的上下文并没有讨论在教会中夫妻的角色或男女的角色。性别的平等并不是这里的重点。圣经对于“平等”说的非常少，而对于“合一”与“联合”却说的很多。事实上，耶稣为我们的合一，而不是为我们的平等祷告（《约翰福音》17章）。无论一个人的性别、种族与社会地位如何，彼此间相互的关爱、尊重、服侍与合一都是在基督里的新成员的标志。所有的人都平等地有责任向彼此显明基督的生命。任何来自种族、文化遗产、社会地位或性别的骄傲就是罪。这些罪必须被忏悔；而且，这些罪不符合基督徒的品格，必须被弃绝。 奴隶制度与性别差异 人们常常争辩道：正如基督教真理使得奴隶制度从西方世界被消除一样，妇女也应该从对丈夫和教会长老的顺服中被解放出来。但是，这两种情形之间的对比是不恰当的。 性别之间的角色差异是建立在神的创造（《创》第2章）和基督的救赎（《弗》第5章）的永恒次序上的。因此，当保罗和彼得在讨论“头与顺服”的时候，他们能将他们的教导建立在圣经和神的创造与设计上。这些角色乃是神对男人和女人的旨意。 可是，奴隶制度并不是神创造的原始次序，它是人类的发明创造。就像离婚一样，神允许它的存在（《太》19：8）。使徒们向当时社会制度中笃信基督的奴隶们和主人们提供了指导。保罗的教导提高了奴隶们的地位，他说：“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上”（《西》4：1）。保罗提醒笃信基督的奴隶主腓力门，他新近信主的奴仆阿尼西母是“亲爱的兄弟”，并提醒他“收纳他，如同收纳我一样”（《门》第16，17节）。 保罗和彼得并没有引用圣经捍卫奴隶制度，像他们捍卫“头与顺服”的架构一样。因为奴隶体制是一种人为的体制，而不象婚姻，是神原始的创造与次序；所以，保罗可以说：“你们若能自由，就求自由更好”（《林前》7：21）。奴隶体制与婚姻制度是两种不可相提并论的架构。
1.一个人对基督徒婚姻中丈夫与妻子各自角色的理解，从哪些方面影响了他（她）对在教会家庭中男人与女人角色的理解？ 2.有哪些词汇最好地表达了神为女人所设定的核心事工？ 3.保罗禁止女人教导是意味着女人没有教导与领导的能力吗？请解释你的答案。 4.关于希腊文“行使权柄”（authenteo）这个字的定义，请解释女权主义者与“男女互补论”者间的争论。这个句子的结构从哪些方面帮助了我们正确地定义这个重要的希腊字？ 5.保罗运用了哪些符合圣经的论证来支持他关于禁止妇女教导与治理教会的教导？ 6.在《哥林多前书》14：33b－38，保罗运用了哪些论证来支持他关于妇女在教会中顺服的教导？ 7.根据《哥林多前书》第11章，我们从“神是基督的头”的事实中学到了什么？这个事实从哪些方 8.面影响了我们对在婚姻中“男人是头，女人顺服”的真理的理解？ 9.在《哥林多前书》第11章，你可以看到“性别同等”与“角色差异”可以和谐地共存的哪些证据？ 10.男人从哪些独特的方面显示出他们是“神的荣耀”？同样地，女人从哪些独特的方面显示出她们是“男人的荣耀”？ 11.从《罗马书》第16章所记载的保罗赞赏在基督里同工的姊妹们的事上，我们，尤其是男人们，可以学到些什么？ 12.请列出在第一世纪里，基督徒妇女们所从事的一些事奉。 13.为什么《歌罗西书》3：28对福音派的女权主义者来说，是如此重要？ 14.《歌罗西书》3：28废除了所有性别间的差异吗？假若如此，它会导致哪些后果？ 15.女权主义者以奴隶体制的废除作模拟，主张废除在婚姻与教会中的“头与顺服”的关系。这种模拟正确吗？如果不正确，为什么呢？ 16.从本章的学习中，你学到了哪些可以帮助你塑造你的思想与行为的事？ |
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