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本书这一部分我们来到论信心四点的最后一点，就是论到：信心的创始者。 创始者就是圣灵。在第四章中我们论到信心的本质：在那里也提到历史的、暂时的与神迹的信心，现在我们要说到信心的创始者。 问48：谁在你里面发生信心？ 答：圣灵。 解说： 因此在我们自己里面不能有这真正的信心。若不是出于圣灵，没有人能说耶稣是主的(林前十二3)。信心乃是神的恩赐(弗二8)，信心乃是神的灵在神选民心中生发的。其他别的人没有这个信心，这乃是神选民的信心(多一1)，这乃是：「由神的大能而来的信心」(西三12)。虽然我们相信圣经，正如论到亚基帕的，然而我们若不是被圣灵重生，就不能有真信心。 在重生上，圣灵将信心，就像一棵有生命的植物，栽种在我们心中，这棵植物是永远不会死的。虽然这信心有时会软弱，而且在另一方面，不信的力量也很大，可是神的百姓永远不能失去得救的信心。那信心是从神来的，圣灵就是那信心的创始者。 此外，主用方法生发那信心，正如在以下的问题中所说的。 问49：用什么方法？ 答：藉着聆听所传扬的道(罗十14～17)。 解说： 这样主自己用方法在他选民的心中生发信心，达到此目的的手段就是所传扬的道。例如：在罗十17中说到了神的道：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」吕底亚也是这事的见证，信心是由所传的道而来的。她在听保罗讲道的时候，主开启了她的心，使她注意到有关基督的事。 从神的这种安排，就明显可见，忽略并轻视传扬神的道是何等可怕的事。尤其是在这堕落的时代，许多人离开教会，并在属世的快乐中寻求达到肉体的欲望。盼望教会中的青年男女，不可忽视神道理的传扬。千万不可离开教会，早午晚教会的礼拜都要参加。教会中的空板凳将要指证我们的不是，那时我们要呼叫说：「哦！我没有听神话语的传讲；我要是听了神的话语，或许我就悔改信主了。」神乐意用这些方法在人心里生发信心。然而，并不是所有听道的人都领受这得救的信心。这里有外召与内召之分。 外召是临到所有听道的人，外召是叫人悔改相信，邀请人得救，将基督提供给失丧的罪人。神藉着此外召邀请罪人，并差遣他圣洁与忠心的使者，就好像神藉着他们来恳求罪人：「与神和好」(林后五20)。外召也不应该予以轻视，那是神给我们的信息。这外召不能结出得救的果子，可是这并不是福音的错处，也不是神用福音宣传的错误，神甚至对那些他所呼召的人，给予各种的恩赐，但是这错处是在那外部被召的人。如果神的道没有成为悔改信主的工具，那是我们的错处(参看〈多特信经〉三、四项之第九、十条)。然而外召是不能救人的，假如信心是藉着道而生发的，那么，圣灵也要作工使之生发信心。 现在问题来了：当神把救恩提供给被遗弃之人的时候，这些人是神从永远预定灭亡的，在这种情形之下，怎能说神所提供的救恩，是出于好意的呢？ 事情所以这样，只是因为神的荣耀比我们的得救更为重要。主也是藉重圣道的传扬，来寻求他自己的荣耀。在那些灭亡之人的身上，神也要得荣耀，正如在得救者身上他也得荣耀；保罗在林后二15～16的：「在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死：在那等人，就作了活的香气叫他活。」 因此，主在心目中是想到他把救恩提供给那些听他道，并召请的人以显明他的属性。他的提供是真实的，并且提高其公义与恩慈的荣耀。假如有的人在听了道以后灭亡了，这个错处不在神，那只是人心的刚硬与固执所得到的结果。 虽然如此，假如神的道理要结出果实，因此而生发信心，那么内召是不可或缺的。外部的劝勉没有能力打破我们刚硬如石的心，惟有神的灵才能够这样做：神的灵跟所传的道能够进入人的内心更新、打破刚硬的心。圣灵生发信心：所传的道只不过是圣灵所指定的方法而已。 愿所传讲的道能够有助于我们达到目的，那个恩惠将是何等的大啊！ 此被主发的信心需要不断的受到坚固，圣灵也用方法来坚固信心。为了达成此目的，圣灵照样用所传讲的道与圣礼。 问50：他如何坚固信心？ 答：藉着所传讲的同一的道，并使用圣礼。 解说： 这样，圣道便有双重的功用，它生发信心并坚固信心。但圣礼只能坚固信心，因此没有悔改信主的人，不能用圣礼来得到信心：为了要得到信心，一定要藉着所传讲的道。主藉着这些方法，也乐意支持他百姓的生活。他祝福所传讲的道，以至他的百姓在信心上可以长进。这样神话语的服事，对他的选民仍然是宝贵的，在他的院宇住一日，胜似在别处住千日。 当神的儿女不再渴慕神话语的传讲，便以为他们没有神的话语也可以照常活下去，这的确是令人沮丧的标记。 圣礼也是坚固我们的信心。现在我们就说到圣礼。 问51：圣礼是什么？ 答：圣礼是神所设立的神圣标记与印证，藉此叫我们确知神出于他的恩典赦免了我们的罪，并赐永生给我们。为了这些原因，基督在十字架上为我们完成了献祭。 解说： 在此问题中，我们提出以下几件事：1．名称；2．本质：3．目的；4．数目。 进一步解说： 1．名称 圣礼这字并没有在圣经中出现。可是天主教却说圣经中有这个字，并且引用弗五32：但是圣礼二字在那里并没有找到，只有一句片语，「这是一个大奥秘。」但不是每一个奥秘就是圣礼，天主教却说意思就是，所以藉歪曲圣经，他们就高抬了婚姻，也把这婚姻包括在圣礼之内。 路德以及其他的人对圣礼这字提出了反对，虽然此名称没有在圣经中出现，可是仍然许可我们去使用，例如「三位一体」这名称，圣经中也没有；在拉丁原文清楚看出圣礼的意思，即是神设立的标记与印证。 因此在圣经中圣礼被称为：盟约的标记、印证、契约、纪念(参罗四11；创十七11，13；出十二13)。 2．从本质上来看，教师说：「圣礼是神设立的神圣标记与印证。」 第一，圣礼是标记。天主教强调在圣礼中的行为，并以此为教会的一项职责去分配恩典。可是宗教改革家以神的话作为他们决定的根据，所以强调圣礼乃是标记，没有标记就没有圣礼。这些标记乃是：在圣洗礼用水，洁净的水，在主餐中用普通的饼与酒。 这些标记是神圣的，因为设立圣礼的那位是圣洁的。这些圣礼是神所设立的。在圣礼中所用的是有象征性的纪念物，以及使用的人也是圣洁的。然而圣礼不仅仅是标记，它们也是印证。亚伯拉罕领受了割礼的标记、印证了他信心的义(罗四11)。有些人认为圣礼只不过是标记，这些人是谁呢？慈运理与在此错误上跟随他的抗辩派，也有许多门诺派的信徒。那是一项古老的索西奴派的错误。与在圣经中清楚宣告的相冲突，因此与圣礼的本质不符。圣礼乃是标记与印证。 3．从目的来看，在第五十一问中说明了圣礼的目的：「圣礼是神所设立的神圣标记与印证，藉此叫我们确知神出于他的恩典赦免了我们的罪，并赐永生给我们，为了这些原因，基督在十字架上为我们完成了献祭。」 因此主乐意藉着圣礼让我们知道我们的罪得了赦免。这个确知是神的工作，不是每一个受洗的人，也不是每一个领圣餐的人都有这确知。基督在十字架上一次所完成的献祭是为了他的选民；恩典是赐给他们的，而且主也乐意叫他们知道这个恩典。 从此，我们也看出神的百姓在领圣餐之前下一定需要这恩典的确知，因为这正是主乐意教他选民有确知所用的方法，那就是用这个方法可以让他的子民像约伯那样说：「我从前风闻有你，如今我亲眼见到你。」因为在圣礼中，主就像从前一样，叫他所爱的百姓看见他是谁，并且认识他。因此圣礼就是可见的标记与印证。 但愿神的儿女在圣礼中继续在信心方面有长进。 4．有关数目方面，在下一个问题中我们就要说到。 问52：基督在新约中设立了多少圣礼？ 答：两个：圣洗礼与圣餐。 解说： 在这两个圣礼之外，天主教又加上五个假伪的圣礼，例如：为平信徒他们有婚礼，他们不许可神职人员结婚。天主教也为神职人员举行圣礼，一般平信徒是没有分，即如封立典礼。 天主教的七个圣礼是什么？除了洗礼与圣餐之外，他们又加上坚振礼、补赎礼、婚礼、封立典礼与抹油礼。这都是教皇所发明的，根本不合乎圣经。圣经只说到新约的二个圣礼：圣洗礼与圣餐礼。 在旧约时候，照样也有两个圣礼：那就是割礼与逾越节。又说到特殊的圣礼，即如：挪亚的方舟是洗礼的预表(彼前三21)；红海、云柱、磐石，这些都是预表基督(彼前十一14)。主为旧约的百姓设立了割礼与逾越节的圣礼。 在旧、新约的圣礼之间有什么区别吗？有的。 1．旧约的圣礼是流血，新约的圣礼是不流血的。 2．旧约的圣礼是指向基督的来世；新约的圣礼是指着基督已经来了，并在世上完成了他中保的工作。 割礼与逾越节事实上真是圣礼，为神所设立的标记与印证，教人确实知道在基督里面的恩典。 天主教和路德都是否认这一点，他们不能把他们所主张的变质说与同质说与旧约相协调。为了教导这些错谬的教义，首先基督必须一直在世界。但是神的话推翻此点，特别提到了圣礼的设立：1．割礼(创十七章)；2；逾越节(出十二章)。 但是工作之约也是圣礼吗？工作之约并不是罪得赦免的标记与印证，也是不能够，因为在工作之约中，还没有罪出现。然而，我们有些改革宗神学家称生命树为圣礼，但这只能在以下的意义上接受，那就是说此树印证了顺服得生命的应许。 然而在工作之约中，并没有一个圣礼的可能，就是藉着基督一次的献祭而确知罪得赦免。圣礼是属于恩典之约。 在相关的意义上来说，虹也可以称之为圣礼。与挪亚所立的约，虽然没有基督的缘故而得到赦罪的含意，只是给全人类暂时的应许。那就是说，神以后不再用水来毁灭这个世界。虹叫我们知道这些应许，但却不是在基督里选民得恩典的圣礼。 主在他与挪亚立约时的确起了誓，做为他对百姓信实的印证，说：「这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你」(赛五十四9)。主在洗礼与圣餐的圣礼中也起了这样的誓。 经历圣礼中能力的人有福了。
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