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在本章讨论中，我们说到信心的益处。 正如本摘要以前所说的： 一、论信心的本质(十九问)； 二、论信心的纲领(廿—四十二问)； 三、论信心的益处(四十三——四十七问)； 四、论信心的源头(四十八问)——参看第四章。 现在我们讨论第三段，即信心的益处。此益处乃：罪人在神面前得称为义。 只有得救的信心才能产生益处。历史的信心，暂时的信心以及神迹的信心，都不能叫我们称义，因为这样的信心，不能叫罪人与基督联合：只有在基督里，应该下地狱的罪人才能够免去罪孽与刑罚。 问43：你相信这一些有什么益处的时候……，回答是这样说的 答：我在神面前、在基督里得称为义，罗五10。 问44：你如何在神面前称义？ 答：只有藉着在耶稣基督里的真信心。 解说： 如果我们没有这信心，我们就不能在神的审判台前站立得住。让我们每一个人思想，我们是否在基督里真有信心：因为凡没有基督的，将来在永世里什么好处都没有。 这样在信心以前就没有称义吗？ 是的，那是当然的。如果在信心之前没有称义，那么因信称义就是不可能的。 吴修斯在他的〈要理问答〉中很简洁清楚的说 问：称义不是在信心之前吗？ 答：可以说是在信心之前，也可以说是在信心之后。 问：怎么说是在信心之前呢？ 答：因为称义是关系到唯独在神那一方面某种的行动或作为。 问：怎么说称义是信心的果实，在次序上说是在称义之后呢？ 答：因为称义是在我们里面做成的，且为我们所接受，应用在我们身上，而且止于我们。 你能从圣经中证明称义是在信心之前吗？ 是的；除了在圣经别处，在罗四25教导此项真理。基督为我们称义而复活。基督在他的复活中被称为义，而且她的全个被选召的教会在他里面得称义。使徒保罗在提前三16也教导说，基督在圣灵中得称为义。 称义在信心之的乃是： 1．从永远在神的预旨中就被称为义了；以及 2．在基督的复活中。 如此保罗在提后一9证明神在基督耶稣里赐给蒙拣选之人的恩典，乃是创立世界以前。 这个称义，就是从永远并在基督复活中所赐给我们的称义，到时候岂不是应用在我们身上吗？ 那当然是的；若不是把基督和他的义应用在我们身上，我们也将要和所有的人一样，在神面前被定罪的。因此因信称义，对每个要得救的人是不可少的。想要从永远并在基督的复活中得称为义的人，反而不有分于因信称义的话，就是欺骗自己，并且否认圣经的道理。因为圣经告诉我们说，罪人唯独藉着信心得称为义。 因此我们主张在信心之前有称义，但是我们也主张因信称义是不可或缺的。后者叫我们与神和好，因为因信称义不单指我们自己已经称义了。那是完全不同的一件事，因为没有一个是义人。在因信称义中只是地位的改变。在称义中被拣选的罪人离开了被定罪的地位，而进入与神和好的地位中。他不再被定罪和受刑罚，他得到永远的生命。 在下一问题中我们就说到此点、 问45：那唯独因信称义是什么意思呢？ 答：基督的完全补赎与公义归给找们，藉此我们的罪得以赦免， 我们成为永生的后嗣；除了藉着信心以外，我们不能用别的方法能领受这个义。 解说： 当我们说到因信称义的时候，只有一个例证是可以引用的，那就是在法律上的审判官的例证。因为在因信称义中，神是一个审判官，他能叫一个有罪的人无罪开释。 这怎么可能呢？神的公义一定要将罪人判受永死；但神不可放弃他的公义，否则他不能是神。这样神如何能宣判有罪的为无罪？ 罪人在神面前得称为义的惟一根据，就是基督的义，藉此，他为蒙拣选者所有的罪做了补偿。公义在这保证人身上报了仇：因此，除了这个以外没有别的根据。这个根基就是基督完全的补偿与公义。在此之外，任何东西都是无价值的。我们的义就好像是破烂的衣服；这些都不能满足神公义的要求，无论是全部或部分。基督的补偿与公义，乃是蒙选的罪人得称为义的唯一根基。那么基督的补偿与公义也一定成为我们的。这两种如何能成为我们的呢？1．藉着归算：2．藉着领受。 在可悦纳的时候，父神将基督和他一切的恩益归给他所称为义的罪人，用归义后的信心来支取基督。归义是在领受之前，但也是在归义之后，因此若没有凭信心领受，也就没有归义了。 然而在此领受上还有几个步骤，所有神的子民在他们的良心中，关于他们的称义还没有确切的把握。在称义中有两项益处不可分开的，那就是，1．罪得赦免：2．永生的权利。 当我们说到称义的时候，我们已经提到一个可用的例证，那就是在法庭中审判的例证。审判官要判刑，辩护师要申诉，罪人要被召唤，撒但、律法以及个人良心要控诉。 这样神的儿子基督乃是在天上的辩护师，他根据他的补偿，要求把罪人开释。父神是审判官，坚持神本质受损的公义必得伸张。圣灵叫罪人得知，并且把基督的义和基督印证在他们的心中。如此三位一体的神的每一位在称义上都有他们的分。 我们也必须知道释放罪人的不是辩护师，乃是审判官；照样也可以说，称罪人为义的不是基督，乃是父神将永生赐给他。耶和华不算为有罪的那人有福了。 然而，基督就是父神审判的根基；他是惟一的根基。就是信心虽然是有价值的，也不是我们在神的公义前可以信赖的根基。以根基来说，信心也能消失，唯有信赖基督！一个人由于他的原罪和本罪在等候永死；并非一个信徒，乃是一个要下地狱的罪人得称为义了。他得到永生，这是恩典的奇迹。 罗马天主教破坏了这整个因信称义的道理。罗马天主教从心里恨恶兔费的恩典，他们以善行做为根基，把恩典排除在外，正如罗十一6所说的：「既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。」 天主教声称称义是成圣的结果，并且把称义与成圣给混淆了。虽然二者极其有关，然而它们有不同的益处。 称义与成圣二者之间的区分是什么呢？海伦保科说的很清楚： 1．称义是外部的行动，但成圣是在我们里面的作为； 2．称义除去罪孽，而成圣是除去罪污； 3．成圣在世上是进步性的，但称义是已经完成了。 这是什么意思呢？因信称义岂不是在我们里面发生的吗？那岂不是一项主观上的称义吗？当然是的！我们已经说过，凡不明白此主观称义的人，或如布拉尔所说的「有效的义」，乃是在神的公义的审判之下；本为可怒之子，有一天要受永远的刑罚。 当我们前辈神学家说到称义的时候，认为是在我们之外的行动，他们的意思是说，称义是神司法上的作为，是在我们之外，在天堂的法庭上决定的，并在基督的复活中宣布。因此蒙拣选的罪人，在悦纳的时候，被迁入与神和好的境况中，并且「有效地」被宣告无罪。可是当称义发生的时候，里面没有什么改变。内部的改变是从成圣来的：这改变是在我们里面发生的。 论到第二点，称义与成圣之间的区分，那就是称义除去罪孽；成圣除去罪污。所欠的债必须偿还，污秽必须洗净。在称义中有一个为所有罪孽的完全补赎。基督的义，就是为他百姓一切原罪与本罪的完全与永远的补赎。神的子民根据这一点得称为义。 但称义不能洗去罪污。下面的例证能帮助我们明白这一点： 有一个矿工，他整天在煤矿里挖煤，因此整个人黑的像煤矿一样，此人欠人家一千块钱的债。有一天他从煤矿里出来，有一个人递给他一张收据说，他的债务已经完全还清了。你可以想像这个人是何等的欢喜快乐。但在这时候，他的面目还是黑的，要想脱去这个污秽，他必须用水洗去。 从此可见在称义中罪孽得以除去，但罪的污秽还没有除清；神的子民在成圣中得以洗除罪污，称义虽然与成圣有别，但二者的确有不可分之关系。 第三点的区分是：成圣在今世是进步式的，可是称义是已经完成了。 审判官一定要宣判被告无罪或有罪，他不能给予不彻底的判断。在称义中，神不能够只赦免他子民一部分的罪，乃是给他们一个完全的无罪开释。 成圣虽然是整个人的更新，但在今生还不够完全。完全是在部分上的，但在程度上还不是完全的。神的子民在他们肢体中有一个律，与他们心中的律交战，使他们受罪的律的辖制。在天堂里，成圣将要在荣耀中得以完全。 如此称义与成圣是有区别的。可是天主教对于圣经中所说的称义是个门外汉，并且予以反对。天主教想要靠行为称义；可是按照下面的问题所教导的，那是不可能的。 问46：为什么我们的善行不能在神面前算为义？ 答：因为在今世，就是我们最好的善行，也是不完全的，并且受罪的污染，所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在上帝面前称义(罗三20)。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸(弗二8～9)。 解说： 这样神的话，就把一切的行为跟称义的关系给切断了。天主教怎敢说要赞成行为呢？但是他们还有一项托辞：神岂不是赏赐善行吗？当然是的；不但在今生，就是在来世也都要赏赐善行。 但问题是你在那里看见这种赏赐呢？在诗十九11：「遵守律法的便得大赏」；在启十四13：「在主里面而死的有福了，作工的果效也随着他们。」当然神要赏赐善行。 问47：这样说来，我们的善行没有什么功德可言。但神仍会在今生和来世赏赐善行？ 答：这赏赐不是出于我们的功德，乃是出于神的恩典。 解说： 主耶稣自己在葡萄园工人的比喻中，给了我们一个很清楚的例证。头一群作工的人就是园主所雇来的，跟他们讲定工价，每人一天一钱银子。他们领受了当得的工资。但是后来的工人也领受了一钱银子，但这不是他们应得的；他们领受的乃是怜悯的赏赐。主赏赐他百姓的工作完全除掉功德的因素，完全绝对出于他的恩典。神的子民是因恩典而非行为，因此对神的子民来说，他们只有一个夸口的根基，那就是基督，是出于神的恩典赏赐给他们的。如此他们因信称义，并藉着我们主耶稣基督与神和好(罗五1)。 为了我们的好处，我们一定要学习了解有关称义的事。有一天当主来审判活人死人的时候，他要将因信称义的人在云中提出来称义；他们要进入永生。因此我们要如下列情形来看称义： 一、在信心之前，即：1．从永远；2．在基督复活中。 二、因信，即：1．在重生中改变地位：并2．在良心的法庭中。 三、有一天在天上的云中。
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