第二篇 属天属灵的职事 (赛6:1-10,7:3,8:18) 属灵职事的神圣功用和任务 先知以赛亚不仅是历史上某段年日中的一个人物,他乃是具体代表一种永远不变的神圣功用和任务。这种神圣的功用和任务包括四件重要的事:一,恒常看见属天的宝座。二,恒常带着自己全然仆倒的意识。三,恒常依靠神的怜悯和恩典。四,专一为神和神的家庭尽职事。这四件事都是超时间、超空间,而且是一直引领神百姓进入神的丰满思想和心意,亦即达到“基督的丰满”的。历代神都兴起并使用一些这样属天属灵的职事,以成全祂的目的。现在我们来看这四件事。 恒常看见属天的宝座 一,恒常看见属天的宝座。“当乌西雃王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上”。以赛亚当年所以看见主坐在高高的宝座上,乃是因为乌西雅王死了。意即他原来所仰赖注视的那些属地暂时的都绝望了,他才开眼看见坐宝座的主和属天永远的。历代蒙恩的信徒被神使用,成全神目的之属灵职事都是如此!今日你我恒常看见属天的宝座,乃是由于你我的乌西雅王业已死亡!何谓乌西雅王呢?乌西雅王就是占有你我心中地位的人、事、物、环境。今天这些人、事、物、环境,不仅占有我们心中一切的地位,并且作我们的王、来控制我们。我们生活行动、工作事奉,都受这乌西雅王兴衰高低之影响。自从我们出生,代表我们全人之思想,就一直思想生活在这种影响里,而且成了我们的习惯和特性。可以说,现在每时每刻我们的思想都是注意到什么人、事、物、环境,也会分辨对我们自己有无什么利害关系!这是普世之人惟一的思想,亦即所谓“天然的心思”。但我们信服主,得救以后,我们基督徒有两种心思:一种是天然的心思,是以己为中心。一种是更新的心思,是以圣灵为中心。天然的心思是恒常注视这些地上暂时的人、事、物、环境等等,叫我们常常经历痛苦、愁烦、怨叹、担重担的。但更新的心思是专一注视宝座上的主和一切上面的事,叫我们得自由、得释放、得安息的。所以当我们拣选运用更新的心思来注视宝座上的主时,一切属地暂时的人、事、物、环境,就在我们里面消失、无地位,而我们全人立刻得自由、得释放、得安息。这就是保罗所说“体贴(思想)肉体的就是死;体贴(思想)圣灵的就是生命平安”(罗8:6)。此处“思想圣灵的”就是恒常注视坐宝座的主的。 恒常带着自己全然仆倒的意识 二,恒常带着自己全然仆倒的意识。以赛亚看见主在宝座上,又听见圣哉、圣哉、圣哉,祂的荣光充满全地!殿充满了烟云(象征神的荣耀和能力),他说“祸哉,我灭亡了”!事实是人一进入烟云里,立刻被窒息。意即在神宝座的荣耀和祂圣洁的能力跟前,无人(自己)能站立。所以他说,祸哉,我灭亡了!他深知自己里面不洁(嘴代表心),外面也不洁;这即他在神面前,一直带着自己全然仆倒的意识!今日你我这些蒙拣选的人,若要引进属灵丰满的职事(或服事),迟早我们要受试验证明一件事:我们恒常带着“自己”祸哉、悲痛、凄惨、全然仆倒之意识。如保罗说“在我里头,没有良善”(罗7:18);彼得说“主阿,离开我,我是个罪人”(路5:8);约伯说“我厌恶自己,在尘土中懊悔”(伯42:6)。若然,就产生一种温柔、谦卑、忍耐的灵。意即毫无骄傲、自夸、自满之情形;对有过失者,也无刚硬、残酷之态度。保罗说“若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的灵,把他挽回过来”(加6:1)。旧约会幕里灯台的蜡剪是用精金作的(出37:23)。蜡剪是为着修剪烧焦之灯芯用的,但必须是精金作的。其意义:烧焦之灯芯是指着被过犯所胜的信徒,冒烟、不能发光;也是指着事奉的人失去属灵能力、属乎已往、陈旧老套;所以需要修剪,将烧焦的部分剪掉,使其发光更亮,事奉更新鲜。精金蜡剪指着属灵的信徒而有之温柔的灵。意即只有属灵的信徒用温柔的灵,才能挽回被过犯所胜的信徒、供应失去能力和新鲜的人。主耶稣就是这样,“压伤的、不折断,将残的、不吹灭”(太12:20),对那些不可爱属世界的门徒爱到底(约13:1)。所以修剪的功用不是批评、审判、捣碎、熄灭;乃是恢复、帮助、扩充、增加!今日各处教会都需要这样对自己全然仆倒、而有温柔之灵,作“精金之蜡剪”的器皿,来服事众圣徒。愿我们彼此代祷,求主多多兴起! 恒常依靠神的怜悯和恩典 三,恒常依靠神的怜悯和恩典。以赛亚说“有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的;将炭沾我的口,说、看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了”。这两节圣经给我们看见三件事:血,坛,火。先知看见,此时正在献祭,祭牲正被宰杀,血正沾满浸透祭坛,火正由天降下,焚烧祭物。这幅图画正说出基督钉十字架的三件事:(1)血——羔羊血的洗净,(2)坛——十字架剪除(分别)旧造,(3)火——圣灵火的生命大能!这三件事完全说出神的怜悯和恩典。在血、坛、火的事上,人的劳苦、出代价,人的热心、行善事,完全没有地位!今日一切真正服事神的属灵职事,都是时时刻刻依靠神这三方面的怜悯和恩典的。有一位主仆说,我动也错,我静也错;我不说不安,我说了又太过;都是失败、软弱、不妥!这些经历就是证明,我们时刻需要羔羊血的洗净。有时候我们因体贴(思想)肉体,产生了分争、厌烦、狭窄、报复等等旧造死亡光景,我们就需要十字架(圣灵的管教训练)来分别成圣我们。(参路9:46-62)。如果我们行动生活、工作事奉,一举一动,一言一行,每时每刻都依靠羔羊血的洁净,都顺服十字架的分别为圣,就必然经历圣灵火的生命大能,并且活在诸天界里,完全彰显“活着是基督”。今日我们既蒙了这么大的救恩,愿我们恒常依靠、全心持守神的怜悯和恩典。 专一为神和神的家庭尽职事 四,专一为神和神的家庭尽职事。以赛亚“又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢,谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我”。以赛亚不仅听见了“差遣谁”,并且听见谁肯“为我们”去!今日蒙恩的信徒,大部分都听见了主的声音“差遣谁”呢?意即甘愿将自己献上,受主差遣,或说或作。但很少的信徒听见了主所说的“为我们”去!何谓“为我们”去呢?当人被造时,神说“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人”(创1:26)。这里所说的“我们”包括两件事:(1)神的自己,(2)神的家庭。以赛亚听见主所说“为我们”,就是包括这两件事:(1)为神的自己,(2)为神的家庭。这是全部圣经的思想:(1)宇宙万有都要充满祂的荣耀!这是说明信徒蒙召为着神的自己。(2)在所造的万有中,神要得着一个甜美的家庭!这是说明信徒蒙召为着神的家庭。今日圣灵要澈底考验、质问各处蒙召的信徒,究竟你我事奉神是为着什么?(1)是全部为着神自己,祂的荣耀和满足呢?还是为着我们自己的兴趣、利益和满足?(2)是全部为着神的家庭呢?还是为着我们自己手中的事工、组织或宗派?经中有两个故事可以教训我们,并作我们的榜样。 第一个故事:大卫有许多勇士,其中有三个勇士是特别的。当大卫逃避扫罗下到山寨之山洞,在休息时,无意对任何人讲话,只是自言自语的渴想说:甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。这三个勇士听见了,不约而同的带着枪械,就闯过非利士人的营盘,从伯利恒城门旁的井里打水,拿来奉给大卫。大卫却不肯喝,将水奠在耶和华面前,说,耶和华阿,这三个人冒死去打水,这水好象他们的血一般;我断不敢喝!(撒下23:13-17)。这故事清楚指明:这三个勇士“活着大卫”,意即他们生活行动的真义就是全心为着大卫;他们乃是把自己的生命拿在手里,专一为着大卫的满足。只要大卫快乐,他们甘愿牺牲一切,因他们深深自认,生存的意义就是大卫!何等的奉献,何等的绝对!他们不是大卫得权得势时,来跟随、来事奉;他们乃是大卫逃亡受苦时,一直不离开,而且儆醒侍立身旁!他们没有标榜鼓吹自己、没有登广告为自己申辩、也没有散发传单互相攻击、更没有写传记使自己得利!哦,他们是默默无声的服事!说到这里,圣灵还没有质问,有的信徒就泣不成声的哭了!今日我们奉献跟随主、服事主,有多少时候像大卫这三个朋友一样呢?新约时代保罗说“我活着就是基督”,历代得胜者“羔羊无论往那里去,他们都跟随祂”。这些人就是专一为着神自己的一班人。求主怜悯施恩,使你我也成为这行列中的一个见证人。 第二个故事:摩西在西乃山上领受法版,迟延下山,百姓就铸了一个金牛犊来敬拜。神就吩咐摩西说,下去罢,因百姓已经败坏了。神说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。如果你我是摩西,必定立刻感谢神、赞美神,说,好!愿你的旨意速速成全!这些百姓已经伤透了我的脑筋,一会要喝水,一会要吃肉,一会嫌吗哪无味,一会想吃葱蒜糖醋鱼!不但如此,还经常发怨言!这些百姓死掉了,我可轻省轻省!但摩西不是这样。他反而恳求神说,神阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢?(1)这百姓是你用大力和大能的手,从埃及地领出来的。(2)埃及人会议论、嘲笑你。因你曾说,要领百姓到达流奶与蜜之地,现在还未到达,在半路就把他们灭绝了;埃及人必定会说,你们的耶和华神和我们埃及的神都差不多,是能说不能行的!(3)你的永远目的都在你的百姓身上,你曾对我们的祖宗起誓,要永远承受这地为业,现在你把他们杀死在山中,你的永远目的岂不是不能成全了么?由摩西的祷告来看,好象摩西比神还忍耐、还属灵?他的辩由也好象是说服了神?其实,神没有意思要灭绝百姓,乃是要试验摩西;看看摩西是不是专一为着祂自己,是不是专一为着祂的家庭?从“你且由着我”这句话可知,好象当时神对摩西说,你不要拉着我的手,你且由着我,我要杀死百姓,我要灭绝他们!但摩西紧紧拉着神的手说,不,我不能放手!我不能让你杀死他们!哦,摩西不是中国传统某些后娘,乃是亲母!后来我们从摩西的代祷可知。“唉,这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪,……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名”。意思就是:这百姓实在犯了大罪,应该杀死、应该灭绝、无话可说!但是,神阿,你有怜悯,你有恩典。倘若你肯赦免他们的罪,那是好得无比了。但若是按你的公义实在不能赦免他们,一定要杀死他们,那么,神阿,求你就杀死我罢,一面你既不要这百姓,也就是不要我,我原是为这百姓而活,现在他们已被杀死,我不要活着,我活着没有意义。另一面求你宁可杀死我,也不要杀死这百姓,因为这百姓是关乎你永远目的、关乎你未来的家庭的,所以无论如何不能杀死他们!哦,这是何等的奉献,何等的绝对!摩西甘愿为百姓舍命受死,也不愿神的目的和神的家庭不得实现!在此,好象摩西一面拉着神的手,一面拉着百姓的手,将两只手在他心里完全的握在一起,使两下合而为一了!(参出32:1-14,30-32)。圣经称摩西为“神人”“神的仆人”比任何人都多,意即只有像神的人,才能带进真实的事奉。他又称“中保”,是神和人之间的中保!摩西感动神之事就是他与神百姓完全的合一。神的百姓有失败、软弱、冷酷、无情、伤人心、甚至把你推开一边,说“谁立你作我们的审判官?”(出2:14),但你我爱他们,为他们牺牲一切!这是我们的挑战!不是基督徒千百件事工,乃是神的百姓。主耶稣就是这样,“祂是爱我,为我舍己”(加2:20)。求主施大恩典、施大怜悯,使我们众人在各处都像摩西一样,专一为神和神的家庭尽职事。 一班遗民归回 如果我们将新时代追溯到以赛亚(主前八世纪),就以赛亚乃是我们新时代的先锋。他给我们看见,新时代神的永远目的:(1)基督自己。意思就是基督是一切、居首位、充满万有。“主高高坐在宝座上”。(2)基督的家庭。意思就是基督的身体、教会、新妇。为“我们”(三一神的家庭)去服事。但这样的先锋、这样的属天属灵职事乃是非常艰难、遭受反对的。如前文所说,是造成许多仇敌的。因为撒但和其使者最反对神的永远目的;它反对人成为基督徒;人若成为基督徒,它不反对基督徒热心并从事千百件事工,但它反对基督徒与圣灵同行,成全神永远目的——基督在凡事上居首位,各处圣徒成为圣洁无瑕疵的教会。因此,我们必须清楚,这种属天属灵的职事或先锋,历世历代都是不受大众所欢迎的。尤其在末时,是“小事的日子”(亚4:10原文),是“略有一点力量,…得胜的”(启3:8、12)。以赛亚当时虽然事奉艰难、工作微小,但神赐他一个儿子,名叫“施亚雅述”(意即一班遗民归回)(Aremnant shall return——赛7:3),并且吩咐以赛亚和他儿子一同出去作见证!其意义就是(1)在旧约时代虽然大体神的百姓失去作“精金灯台”的见证,仍靠势力、才能,没有靠万军之耶和华的灵,但有少数“特别的宝贝”(A peculiart reasure)是敬畏耶和华思念祂名,彼此谈论,记在神记念册上,得神侧耳而听,并带进基督降临的人(参亚4:2、6,玛3:16、17)。(2)在新约时代虽然大体神的百姓失去“起初的爱”,把主关在门外,(即要基督教,不要基督),但有少数听见圣灵的呼召、而得胜的,他们是“与主同坐宝座”,并带进基督再临的人。(参启2:24,3:20、21)。旧约这班“特别的宝贝”,新约这班“与主同坐宝座”的,就是以赛亚的儿子(施亚雅述)所代表之一班归回的遗民。借着他们,神的永远目的最终得以完全实现了。赞美敬拜我们在天上的父神! 作为预兆和奇迹 上文我们题到旧新约神的百姓有大体和少数的分别。主耶稣讲到“诸天之国的众奥秘”(太13:11原文),也题到此事。祂说到撒种的比喻,撒在好土里的虽然都是结实的,但有不同;有者结实百倍,有者结实六十倍,有者结实三十倍,或者还有别倍的结实。保罗说“我们每一个人所蒙的恩典,乃是按照基督恩赐之度量”(弗4:7)。有人蒙到结实百倍恩典乃因达到基督丰满(百分之百)的度量。有人蒙到结实三十倍恩典乃因达到基督百分之三十的度量。今日我们各人蒙到结实多少倍的恩典,乃视今日我们达到基督多少的度量!所谓“基督的度量”(ThemeasureofChrist)就是指着我们“学习基督、顺服圣灵的度量”。神不偏待人,顺服圣灵有多少,表现基督就有多少。今日神虽然使用千万的器皿(工具)为着祂不同的需要,但神并没有放弃祂原初的心意:得着结实百倍的百姓,以实现祂的永远目的!犹如约瑟(百倍结实)和他兄弟(不同的结实)在埃及掌权、服事以色列人和万民一样!将来在神诸天之国度中,神百姓的数目是数不过来的(启7:9),他们都是事奉神的。但他们中间有些人像约瑟--与主同坐宝座,即在祂永世国度之行政决策上同有分﹔有些人像约瑟的兄弟们,只能按“基督的度量”,从事王家之事奉(Royal service)﹗现在我们简要来看这班结实百倍的子民。 以赛亚说“看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹”。新约曾引用这节圣经说到主耶稣和祂的同伴(来2:13)。先是个人(主耶稣),后是团体(教会)。这班人是住在属天的锡安山,在神的子民中作为预兆和奇迹的(Signsan dwonders)。预兆特指死而复活的生命;约翰特选七个神迹(原文预兆)都是见证死而复活的生命(约20:30、31);所以“预兆”说明他们四面受敌、却不被困住,心里作难、却不至失望,遭逼迫、却不被丢弃,打倒了、却不至死亡;他们身上常带着耶稣的死、使耶稣的生命显明在他们身上,(参林后4:8-10);亦即完全是基督生命的流露、彰显、荣耀!“奇迹”说明这种表现,是人所完全不可能的,是神独自作的,完完全全是出乎神的!他们是“无学小民”,常常说“我不知道”,只仰望主!求主怜悯我们,使我们在各处,也成为神子民中的预兆和奇迹! (“因为看见祂的荣耀”这篇信息,非直译,乃编译。读者可参阅原著”Because he saw His Glory”) |
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