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涅槃非终极，仁心担苦难 在尼泊尔山路十二小时沉思，于心深处映现人类历史种种象征，终觉自己悲心如泉涌，来自字宙终极的创造力，而证知天地当以恩情为本，空寂仅为其一面，遂可确定，诸行诸法虽无常无我，世间虽尽苦，然而「涅槃寂静」却非苦难最后出路。 不论积极消极仍以寂静为本 「涅槃」(Nirvana)一辞最早不来自佛教，却在古印度的奥义书，指「吹熄」，如灯火燃尽，以此描述修行者业泉烧尽而人灭。Nir一字根是否定辞，义为吹，指无、不，去掉、熄灭之意，vana则为编识、智慧者，也有指男女的，故原意就是吹熄或去掉编织之烦恼网，俗世的智慧，及男女之欲火。 佛教大毗婆娑论曾提出十三种涅槃，有些是消极义的否定，也有些是积极义的，如云：「出稠林故，名为涅槃。」但不论积极消极，仍是以「寂静」为本。 大乘唯识宗综合了各派小乘佛教观点，而提出很高境界的湟盘思想，一是「自性清净涅槃」，一是「无住处涅槃」，前者云：「一切法相真如理，虽有客染而本性清净，……其性本寂，故名涅槃。」说明了涅槃性是寂静，后者则「不住失死涅槃，……用而常寂，故名涅槃。」可谓境界甚高，但仍是寂静为本。 而人之不忍悲情，不依寂静为本，却来自无限的宇宙恩情，如泉源涌溢，寂而常用，不空不寂，这才是宇宙终极的显发。 得常乐我净是为大涅槃 涅槃是拂教的终极境界，原始佛教仍是用「吹熄」之消极义，是「无余涅槃」的断见，大乘则加入较积极因素，除了唯识宗讲的「自性清净涅槃」和「无住处涅槃」以外，还有龙树从毕竟义空讲涅槃，如中观论颁所谓「无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃」，以一切事物当体即空，而不须舍离世间去言空，故在烦恼与生死中，即悟空性，而达涅槃。 在涅槃经，更要同时安住解脱、如来、般若三法，而人涅槃，即不离诸法得证常乐我净。涅槃就是解脱、如来和般若，三者原是宇宙法性，人能当下在任何状态下得涅槃，无须舍离世间另觅解脱，且当下证佛性佛身无生灭，无过去本来，无烦恼垢，而得常乐我净，是为「大涅槃」，超过其他教派所言的一般涅槃。 「大涅槃」是佛学论涅槃的最高境界，但不论如何从积极角度描述其不离世间，仍逃不了「寂静」的意味，大般涅槃经师子吼品云：「大寂定者，名大涅槃。」德王品云：「是大涅槃无有生想，是名不生不生。」这种「寂定」和「不生」，是很高的不议思境，但始终未能描述天地生生不息的创造力，及人性涌流的真诚恻隐和亲亲仁民之心，这种仁心要承担苦难，不是解脱苦难，寂定终不是承担性的境界。
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